王東升 嚴(yán)心玥

WANG Dong-sheng，YAN Xin-yue

明末清初（1573—1722年）園林發(fā)展空前興盛，園林文化不僅僅被士大夫階層所享有，更擴(kuò)散到了商人及普通平民階層[1]，甚至女性也參與了大量的園林活動(dòng)[2]。彼時(shí)，江南青樓行業(yè)也異常繁盛。青樓才女被視作古代服務(wù)于國家政權(quán)和士大夫階級(jí)的群體，參與皇親國戚、文人、士大夫階層的園居生活和出游聚會(huì)等活動(dòng)[3]，其生活與園林環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。

“秦淮八艷”正是此時(shí)江南青樓才女的典型代表，即余懷所著《板橋雜記》中的顧橫波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白門、馬湘蘭及后人加入的柳如是、陳圓圓，共8 人[4]，王德恒、陳予一合著的《順治與鄂妃》[5]一書中另增李十娘、龔之路、黃艷秋3 人。本文旨在從“秦淮八艷”為代表的青樓才女群體入手，通過她們?cè)诓煌愋蛨@林中的所見、所為、所感，探究其生活與園林環(huán)境之間的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而對(duì)“秦淮八艷”園林生活特點(diǎn)進(jìn)行歸納梳理，最終對(duì)明清女性園林研究進(jìn)行補(bǔ)充。

1 明末清初“秦淮八艷”參與園林生活社會(huì)背景

明朝時(shí)期，逸樂風(fēng)氣盛行，國家逐步走向覆亡。南京由于留都（明朝陪都，江南文化政治中心）及南闈（江南直隸地區(qū)鄉(xiāng)試所在地）地位，文人、士大夫咸集。在經(jīng)濟(jì)上，明末資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在思想上，儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨危機(jī)，而此時(shí)盛行的心學(xué)肯定人欲，鼓勵(lì)個(gè)性和思想的解放，使得傳統(tǒng)禮教觀念開始動(dòng)搖。

明末清初，青樓才女與名士的廣泛交往已被社會(huì)逐漸認(rèn)可，青樓已成為文人名士設(shè)宴集會(huì)的交際場所[3]。青樓才女自幼涉文墨，善詩詞，好繪畫，喜山水。名士們往來于青樓，一方面是將青樓作為交際的場所，另一方面將才女作為藝術(shù)交流的對(duì)象。他們通過名青樓才女換時(shí)政消息，拉幫結(jié)派，亦利用才女來宣傳自身聲譽(yù)[6]。

2 “秦淮八艷”的園林生活

2.1 私家園林生活

“秦淮八艷”大都因出生低微或家道中落，被買賣、寄養(yǎng)或收養(yǎng)，并在私園中度過童稚之時(shí)。這些私家園林多為鴇母的私人庭院，或?yàn)檫h(yuǎn)親家宅，或?yàn)橘I賣“揚(yáng)州瘦馬”的商人院落。在這種環(huán)境中，“秦淮八艷”掌握了歌舞書畫等才學(xué)，初顯其園林觀。

李香君被鴇母收養(yǎng)后，長居秦淮鈔庫街媚香樓，樓內(nèi)“簾紋籠架鳥，花影護(hù)盆魚”[4]，園林氣息濃厚。董小宛則“性愛閑靜，遇幽林遠(yuǎn)澗、片石孤云，則戀戀不忍舍去”[4]，可見其自幼對(duì)山水園林的向往。

孩童時(shí)期的“秦淮八艷”通過安逸的園居生活，慰藉寄人籬下的孤苦之情；而從良后的“秦淮八艷”，無論是與丈夫的愜意共居，還是孤苦的獨(dú)居生活，都與園林有著密不可分的關(guān)系。

婚后的董小宛園居生活極具雅趣，其夫冒襄所著《影梅庵憶語》[7]中記載，二人夏日“納凉小苑，與幼兒誦唐人詠月及流螢、紈扇詩”“每花前月下，靜試對(duì)嘗，碧沉香泛”；董小宛喜賞月，?！巴拼把釉掠谡眙￠g，月去復(fù)卷幔倚窗而望”。柳如是夫錢謙益特為其建造閨房我聞室和絳云樓，柳如是時(shí)常在絳云樓中寄情書畫。錢謙益也在《玉蕊軒記》[8]中記載：“河?xùn)|君（即柳如是）評(píng)花，最愛山礬，以為梅花苦寒，蘭花傷艷，山礬消而不寒，香而不艷，有淑姬靜女之風(fēng)。臘梅、茉莉，皆不中作侍婢……君顧而樂之，為屋三楹，啟北牗以承之，而請(qǐng)名于予，予名之曰‘玉蕊’?！笨梢娏缡遣粌H愛品評(píng)繁花，還曾為裝飾園屋書寫楹聯(lián)，參與建筑內(nèi)部的布置。馬湘蘭在夫君王稚登仙去后，獨(dú)居宅院幽蘭館，種蘭畫蘭，郁郁余生，《經(jīng)舊苑吊馬守真》[9]曾對(duì)馬湘蘭故居有所記載：“寒流清泚，秋菘滿田，室廬皆盡，唯古柏半生，風(fēng)煙掩抑，怪石數(shù)峰，支離草際，明南苑妓馬守真故居也?！北M管文中所述宅院已破敗不堪，但仍可推測(cè)幽蘭館興盛時(shí)曾栽幽蘭古柏，種植蔬菜，配置怪石，開挖水系，可見馬湘蘭對(duì)園林筑造布置頗費(fèi)心思。

“秦淮八艷”多在幼童時(shí)期已顯現(xiàn)出其園林審美思想的萌芽，園林為其研習(xí)書畫曲樂提供了良好的環(huán)境。而從良后的宅院，更是她們個(gè)性的表現(xiàn)場所，她們能參與造園，體會(huì)筑園之意趣；園中琴棋書畫亦成為她們敘寫園居感想的載體，與文人詩、畫、園一體的表現(xiàn)形式實(shí)有相似之處。

2.2 青樓園林生活

至六朝時(shí)期，青樓已經(jīng)完全發(fā)展成為環(huán)境精潔雅致的高級(jí)風(fēng)月場所，園林化也成了青樓環(huán)境的一個(gè)突出特點(diǎn)[10]。生活于其中的青樓才女也多蘭質(zhì)蕙心、能詩善畫。同時(shí)，青樓具備營業(yè)功能，其園林空間也因此存在著私密性與公共性相結(jié)合的鮮明特征?！扒鼗窗似G”的青樓園林生活正是在此環(huán)境中進(jìn)行的。

秦淮青樓選址布局有其獨(dú)到之處?！栋鍢螂s記》[4]記載：“舊院與貢院遙對(duì)，僅隔一河，原為才子佳人而設(shè)?！苯县曉菏冀ㄓ谒未?，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。每到鄉(xiāng)試之年，應(yīng)試者四方云集，一睹佳人風(fēng)采。“或邀旬曰之歡，或訂百年之約。蒲桃架下，戲擲金錢；芍藥欄邊，閑拋玉馬，此平康之盛事……”[4]才俊與名妓且歌且舞，在蒲桃架下、芍藥欄邊，為博名妓一笑而一擲千金。此外，秦淮河優(yōu)美的自然風(fēng)光也為河畔青樓中的才女提供了就近出游的場所?！栋鍢螂s記》[4]曾記：“每當(dāng)夜凉人定，風(fēng)清月朗，名士傾城，簪花約鬢，攜手閑行，憑欄徙倚。忽遇彼姝，笑言宴宴，此吹洞簫，彼度妙曲，萬籟皆寂，游魚出聽，洵太平盛事也?！泵慨?dāng)“夜凉人定，風(fēng)清月朗”之時(shí)，青樓才女們就梳云掠月，與名士攜手在河邊悠然漫步，蕭音曲調(diào)甚至吸引游魚駐聽。

青樓地理位置與自然風(fēng)光得天獨(dú)厚，作為高檔風(fēng)月場所，其內(nèi)部環(huán)境自然更加令人耳目一新?！栋鍢螂s記》[4]中對(duì)明末秦淮青樓內(nèi)部環(huán)境有詳細(xì)描述：“屋宇精潔，花木蕭疏，迥非塵境。到門則銅環(huán)半啟，珠箔低垂；升階則猧兒吠客，鸚哥喚茶”。樓內(nèi)精潔雅致，清麗的花木點(diǎn)綴其中，有如世外桃源，客人入樓首先被環(huán)境所吸引?？梢姳藭r(shí)的青樓環(huán)境已經(jīng)完全呈現(xiàn)出園林化的特點(diǎn)。

與青樓外環(huán)境的浮華奢靡相比，青樓內(nèi)部園林反而顯得潔凈、淡雅、精致?！扒鼗窗似G”多愛潔凈，借潔凈之屋舍、園林來表明內(nèi)心貞潔。卞玉京居所“湘簾榧幾，地?zé)o纖塵”[4]。李十娘“性嗜潔”[4]，其住所“幃帳尊彝，楚楚有致。中構(gòu)長軒，軒左種老梅一樹，花時(shí)香雪霏拂幾榻；軒右種梧桐二株，巨竹十?dāng)?shù)竿。晨夕洗桐拭竹，翠色可餐。入其室者，疑非人境”[4]。僅一構(gòu)軒，一樹梅，二株梧桐，十?dāng)?shù)竿竹，便表現(xiàn)出青樓園林清幽淡雅，頗有幾分文人園林的意趣。而“晨夕洗桐拭竹”這一園林活動(dòng)更是襯托出“八艷”雖身處青樓，卻有超凡脫俗的文人雅致。

青樓作為“秦淮八艷”的營業(yè)場所，常通過園林裝飾、布局，營造出幽密深邃的氛圍。顧橫波所居青樓“綺窗繡簾，牙簽玉軸，堆列幾案；瑤琴錦瑟，陳設(shè)左右。香煙繚繞，檐馬丁當(dāng)”[4]。綺麗的繡簾下，精美的書籍、卷軸、堆列在幾案上，裝飾華美的琴瑟陳設(shè)左右，香煙繚繞，鈴鐺作響，余懷不禁感嘆：“此非眉樓，乃迷樓也”[4]。馬湘蘭所居“在秦淮勝處，池館清疏，花石幽潔，曲室深閨，迷不可出”[11]。除了傳統(tǒng)園林中的院墻重重，曲徑通幽，“秦淮八艷”已經(jīng)善于用幃帳、湘簾、煙霧、香氣等元素來營造幽深、神秘的氛圍。

2.3 公共園林及自然山水生活

相比中國古代傳統(tǒng)女性，“秦淮八艷”由于身份特殊以及職業(yè)需要，常伴文人名士出游或參與公共活動(dòng)。余懷在《板橋雜記》[4]中描寫董小宛“已而扁舟游西子湖，登黃山，禮白岳，仍歸吳門”?？梢姸⊥鹪谀贻p時(shí)就游歷名山大川。冒襄在《影梅庵憶語》[7]回憶和董小宛同游錢塘江的經(jīng)歷時(shí)寫道：“與姬曾為竟日游，又共追憶錢塘江下桐君嚴(yán)瀨、碧浪蒼巖之勝。”而董小宛也曾言：“更云新安山水之逸，在人枕灶間，尤足樂也”[7]，認(rèn)為游歷山水乃一大樂事?！稏|山酬和集》[12]集中記載了柳如是與錢謙益、沈璜等名士出游期間的唱和之作，據(jù)此可考其于蘇州的虎丘山塘、西溪永興寺以及鎮(zhèn)江等地游覽蹤跡。明朝張岱的《陶庵夢(mèng)憶》[6]記錄了顧橫波于牛首山出游打獵的場景：“余在留都……余友呂吉士、姚簡叔，姬侍王月生、顧眉、董白、李十、楊能，取成衣衣客，并衣姬侍……出南門、校獵于牛首山前后，極馳驟縱送之樂?！笨梢?，“秦淮八艷”游自然山水的樂趣除了觀賞和寫詩作畫，更有偏男性化的狩獵等活動(dòng)。

3 “秦淮八艷”園林生活特點(diǎn)

3.1 文人化

“八艷”雖身處繁華之都，卻愛“僻居湖市”，其園林多為雅集之所。“秦淮八艷”中的多數(shù)是青史留名的詩人畫家，她們藝術(shù)意象多取材于自然山水、梅蘭竹菊等，顧橫波、柳如是、寇白門、卞玉京皆“善畫蘭”[4]，其通過畫蘭表達(dá)自身對(duì)高潔、堅(jiān)貞的追求。這種文人化的追求也體現(xiàn)在園林環(huán)境審美中，“八艷”的居所環(huán)境模擬文人園林：整體風(fēng)格清幽簡雅，種樹置石，亭臺(tái)樓閣兼具。不論是造園風(fēng)格還是室內(nèi)布置，均與文人審美趨同。

然而，“秦淮八艷”園林生活的文人化傾向并非完全取決于她們個(gè)人追求，還有取悅客人之意。無論是為了抬高自身身價(jià)，還是為了討好愛慕之士以求婚嫁，青樓的園林環(huán)境都必須取悅文人雅士，進(jìn)而促進(jìn)了“秦淮八艷”園林生活的文人化。

3.2 神秘化

“秦淮八艷”與青樓園林本身就給人以神秘感，常?！澳洳灰娙?，非導(dǎo)莫得入”[6]。而“秦淮八艷”為表明自身的精神高潔，更加追求一種外在形象上的極致凈雅。此外，青樓園林無論晝夜，香氣襲人，長街上馥郁撲鼻，入之更覺遠(yuǎn)離凡塵。珠市所見諸姬，著“迷香、神雞之勝”[4]，才女范玨嗜“闔戶焚香”[4]，顧橫波之“迷樓”[4]，都給人以迷離之感。

除了通過極潔和極香來烘托神秘氣氛，“八艷”還巧妙利用湘簾、帳幔等元素來分隔園林空間[4]，營造虛無縹緲、疑非人境的青樓園林景觀。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，女性美即是自然美的象征[2]，青樓園林結(jié)合了園林環(huán)境細(xì)膩含蓄的造景手法，和崇尚自然的審美情趣，以神秘化的園林表現(xiàn)向男性展現(xiàn)女性美與園林美。

3.3 男性化

“秦淮八艷”在與名士的交往中，更多作為名士的“閨中良友”和“政治知音”。由于她們的特殊境遇和身份，多不再僅僅拘泥于愛情世界和家庭瑣事，而是有了不同于傳統(tǒng)閨閣女子的寬廣胸襟和博大理想。這種心境也體現(xiàn)在她們的園林生活中。

前文所述柳如是“評(píng)花”、參與園林布置，可表現(xiàn)其參與園林生活的主動(dòng)權(quán)[4]。李十娘在園林中栽植“巨竹十?dāng)?shù)竿”，并“晨夕洗桐拭竹”[4]，而竹子向來為謙謙君子的象征。秦淮風(fēng)月中，除青樓才女與文人墨客的詩文之會(huì)外，還時(shí)常舉辦各類盛會(huì)，而“秦淮八艷”在此類園林活動(dòng)中也具有主動(dòng)權(quán)甚至主辦權(quán)。如《板橋雜記》[4]中記載“盒子會(huì)”（即節(jié)日時(shí)用盒子盛以各種海味相賽并宴會(huì)）：“呈絲逞竹會(huì)心歡，褒鈔裨金走情友。哄堂一月自春風(fēng)，酒香人語百花中。”足可見彼時(shí)青樓才女在園林中進(jìn)行藝術(shù)交流的盛況。而最為典型的男性化園林活動(dòng)莫過于顧橫波、董小宛等人在郊野中一展男兒般的狩獵英姿。

這種男女關(guān)系接近突破性別隔閡的現(xiàn)象雖然出現(xiàn)在明末的江南一隅中，但并不能因?yàn)椤扒鼗窗似G”與文人學(xué)士這種粗淺的互動(dòng)，而被附著于“女性平權(quán)與解放”的厚重色彩。男性化的江南“秦淮八艷”園林生活也只能說明當(dāng)時(shí)部分青樓才女實(shí)現(xiàn)了主體人格。

4 結(jié)論

“秦淮八艷”豐富的園林生活涵蓋了私家園林、青樓園林和公共園林，都反映出她們對(duì)園林生活的內(nèi)在追求以及園林生活對(duì)其潛移默化的影響。以“秦淮八艷”為代表的明末清初江南青樓才女雖然只是中國古代女性中的一小部分，但其園林生活卻具有文人化、神秘化、男性化的鮮明特點(diǎn)，一方面是由于其職業(yè)的特殊性，另一方面與當(dāng)時(shí)風(fēng)云變幻的社會(huì)背景息息相關(guān)。然而，這僅僅是歷史長河中中國女性參與園林活動(dòng)的冰山一角，不同時(shí)代、不同階層的女性與古典園林的密切聯(lián)系，依然等待著研究者探索，中國古典園林研究也亟需加入更多的女性視角。