周海生

(中共淮安市委黨校 市情研究中心,江蘇 淮安 223005)

學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非[1]。論者曾在《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期刊文指出過，近代重要?dú)v史人物曾國藩治術(shù)中蘊(yùn)含道德領(lǐng)導(dǎo)力因素。其具體體現(xiàn)在，注重以“仁”“禮”等價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)；以“樸實(shí)有農(nóng)夫土氣”“忠義血性”為標(biāo)準(zhǔn)，遴選湘軍成員；營造道德基礎(chǔ)上以“彼此相顧”為目標(biāo)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和以質(zhì)樸為特征的軍隊(duì)風(fēng)格；以道德判斷為依據(jù)辨是非、“興舉劾”。用倫理學(xué)概念譜系觀照晚清政治人物曾國藩“思維世界”中的道德理性和“歷史世界”中的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，還可以看到理性和實(shí)踐相互作用的運(yùn)動(dòng)過程。這一運(yùn)動(dòng)過程呈現(xiàn)出道德理論知識(shí)與道德實(shí)踐行動(dòng)合一、個(gè)人道德記憶與家庭道德記憶合一、道德軟性約束與道德硬性約束合一的特征。危機(jī)時(shí)期，人們比平常歲月更不能容忍從政人員的道德缺失，也不能容忍用道德理由當(dāng)做怠政、亂政的借口。再論曾國藩的道德領(lǐng)導(dǎo)，從中尋求倫理鑒示，將有助于了解危機(jī)中從政者的倫理軌跡，進(jìn)而提升從政者應(yīng)對(duì)危機(jī)的能力。

一、曾國藩道德領(lǐng)導(dǎo)是道德理論知識(shí)與道德實(shí)踐行動(dòng)合一的過程

(一)曾國藩開展道德認(rèn)知

價(jià)值體系建立的前提和基礎(chǔ)是進(jìn)行道德認(rèn)知，獲得道德知識(shí)。曾國藩道德知識(shí)從哪里來？不言而喻，成長經(jīng)歷中的生活環(huán)境、質(zhì)樸鄉(xiāng)風(fēng)、艱難生活、長輩的言傳身教是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)和來源，自然給曾國藩的價(jià)值觀打上烙印，使其獲得初步的、尚未系統(tǒng)化的道德知識(shí)。求學(xué)和交游經(jīng)歷也增進(jìn)了曾國藩的道德認(rèn)知。曾國藩幼年受教于父親曾麟書，后來曾就讀于家鄉(xiāng)的漣濱書院和省城的岳麓書院。湖南經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)通過書院，特別是岳麓書院厚植于曾國藩思想之中。青年時(shí)期曾國藩還先后結(jié)識(shí)劉蓉、郭嵩燾、陳源袞、何桂珍、何紹基、吳嘉賓、吳廷棟、竇垿、馮樹堂、邵懿辰、劉傳瑩等人。有志好友相互間的箴勸讓曾國藩頗為受益。

尤為重要的是，科舉經(jīng)歷是曾國藩獲得和儲(chǔ)備道德知識(shí)的通道和過程，促成其道德知識(shí)的體系化。

始于隋唐時(shí)期的以進(jìn)士科為核心的科舉制度，到了清代已經(jīng)相當(dāng)完備，這一體現(xiàn)就是信度的不斷提高?！爸袊奈墓龠x拔史，就是信度(不同考試條件下考試結(jié)果的一致性)、公平性和效度(考試結(jié)果、分析、應(yīng)用與考試初衷的一致性)之間互相爭斗的歷史。在這一斗爭中，信度和公平性漸漸占據(jù)上風(fēng)。選拔的方法、過程、結(jié)果越來越可靠，越來越準(zhǔn)確，越來越公平”，但在效度上，即通過考試為王朝治理選賢任能上來說，“選拔出來的文官也越來越與賢能脫節(jié)”的問題始終存在[2]。清代科舉體制是一金字塔結(jié)構(gòu)，大致可分初、中、高三級(jí)。初級(jí)主要是“秀才”試；中級(jí)是鄉(xiāng)試，三年一比，考取后成為舉人；高級(jí)是會(huì)試，在鄉(xiāng)試次年舉行，中式為進(jìn)士，之后還有殿試、朝考，優(yōu)異者選入翰林院。明清朝政治慣例，非進(jìn)士不得為翰林，非翰林不得入內(nèi)閣。且明清政體中無宰相，入閣成大學(xué)士即被世人視為宰相，因而翰林的社會(huì)聲望和期望值都極高。曾國藩是“兩榜”正途出身，從秀才到登鄉(xiāng)試桂榜、會(huì)試杏榜，進(jìn)而為翰林?？瓶歼^程也是其道德內(nèi)化過程。為什么這么說呢？這和清代科舉考試內(nèi)容和形式有關(guān)。

就內(nèi)容而言，清代科舉總體沿襲前朝，并在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)都穩(wěn)定實(shí)行。這一期間，鄉(xiāng)試、會(huì)試均進(jìn)行三場(chǎng)考試，且內(nèi)容一致，即：首場(chǎng)為四書(《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)八股文3道與試帖詩1道，次場(chǎng)五經(jīng)(《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》)八股文5道，末場(chǎng)策論5道[3]。自元代后，四書在科舉考試中地位超過五經(jīng)，四書只用南宋大思想家朱熹的經(jīng)義注解，五經(jīng)也主要采用朱熹等人的解釋。朱熹是儒家思想發(fā)展到宋代之集大成者，由朱熹為主建構(gòu)的程朱理學(xué)通過科舉制度成為明清官方主流意識(shí)形態(tài)。官方也刻意用理學(xué)學(xué)說進(jìn)行社會(huì)控制和整合。任何一個(gè)投身科舉的人，從最初受學(xué)到獲取功名，長年累月要不斷背誦四書五經(jīng)等經(jīng)典，更要不斷理解領(lǐng)會(huì)朱熹等所做的權(quán)威性、排他性經(jīng)義解釋。這是幾乎每個(gè)士子的知識(shí)來源和知識(shí)結(jié)構(gòu)。“鄉(xiāng)會(huì)試所考察的知識(shí)內(nèi)容對(duì)于清代讀書人群體最為重要，故尤其能夠影響到讀書人群體的閱讀世界與知識(shí)儲(chǔ)備”[4]。眾所周知，儒家思想是倫理道德本位的，程朱學(xué)說更是道德至上的哲學(xué)體系。因此，這樣的“閱讀世界”和“知識(shí)儲(chǔ)備”必然包括道德知識(shí)的閱讀和儲(chǔ)備。

就形式而言，前文所說的科舉制度信度不斷提高，體現(xiàn)在以八股程式對(duì)取士的唯一性和決定性上。明清時(shí)代以八股文應(yīng)試已發(fā)展成文化形態(tài)，其要點(diǎn)有兩大端：體裁用排偶句式，視角仿古圣先賢。任何學(xué)子在長期應(yīng)考訓(xùn)練和考試中，都要以先哲語氣立言，要用皇家認(rèn)定的權(quán)威經(jīng)義立論，要用破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股的機(jī)械格套行文。這不啻是一種角色扮演，即以道德先賢視角和儒家學(xué)說來看待世界和分析問題。這種考試形式顯然預(yù)設(shè)，掌握大量道德知識(shí)便能成為有道德的人，且不說這種預(yù)設(shè)在明清兩代演生出多少出科舉中人悲喜劇，但經(jīng)過經(jīng)年累月的背誦、練習(xí)，道德知識(shí)、價(jià)值觀念終究可以內(nèi)化到士子的主觀世界中，儒家理念滋潤心靈的作用是無可否認(rèn)的。

曾國藩也是在科考一般性規(guī)律下成長的。曾國藩9歲“讀《五經(jīng)》畢，始為時(shí)文帖括之學(xué)”[5]10。 15歲在父親私塾中“受讀《周禮》《儀禮》成誦，兼及《史記》《文選》”[5]14。三度參加會(huì)試，最后一次會(huì)試中式，殿試和朝考順利，得中翰林。朝考中曾國藩所作策文題為《順性命之理論》。從文本看，28歲的曾國藩完全是以宋明理學(xué)的價(jià)值框架和概念觀點(diǎn)，如“性”“命”“理”“氣”“仁”“義”“禮”“智”等看待和分析世界了[5]26。由于前述諸種原因，特別是科考的漫長準(zhǔn)備，曾國藩初步建構(gòu)起儒家化的價(jià)值體系。這也是曾國藩能夠進(jìn)行道德領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)條件。

(二)曾國藩力行道德稽核

擁有體系化的道德知識(shí)、建構(gòu)起價(jià)值體系，只表明是主觀世界里的擁有，只是過有道德的生活的必要條件，并不必然保證就能正確地踐行道德，或踐行正確的道德。儒家成圣成賢學(xué)說是完整價(jià)值鏈，既要有格物致知、誠意正心，還要有修身齊家、治國平天下。在倫理學(xué)話語中，道德稽核意指道德主體主動(dòng)用道德理念、道德標(biāo)準(zhǔn)驗(yàn)證、稱量行為，屬于理論指導(dǎo)實(shí)踐范疇。

曾國藩道德稽核的起點(diǎn)是接受理學(xué)修身方法，標(biāo)志是立志做圣賢。1840年，曾國藩成為翰林官之后，有數(shù)年處于人生坐標(biāo)調(diào)適期。考察曾氏這一時(shí)期日記，基本是酬答、交游之類活動(dòng)。但成為一個(gè)什么樣的人，路徑在哪里，一直縈繞心頭。最初他定位在成為一名皇家文學(xué)侍從。進(jìn)京為翰林初期，他曾內(nèi)心獨(dú)白，要抖擻精神，為家庭惜福，“可以無愧詞臣，尚能以文章報(bào)國”[6] 41?！皶r(shí)方詳覽前史，求經(jīng)世之學(xué)，兼治詩古文詞，分門記錄”[7]47，孜孜不倦地致力于治學(xué)的廣博。1841和1842年，他先后拜訪以修習(xí)理學(xué)而著名的唐鑒和倭仁。前者向曾國藩開示“檢身之要，讀書之法”，教其以《朱子全書》為宗，從事義理之學(xué)等。此番受教對(duì)曾國藩大概有醍醐灌頂、茅塞頓開的作用，“聽之，昭然若發(fā)蒙也”[6]92。次年，他繼續(xù)行走在追求理學(xué)的道路上。 “拜倭艮峰前輩，先生言‘研幾’工夫最要緊……又教余寫日課，當(dāng)即寫，不宜再因循”[6]113。理學(xué)家倭仁向曾國藩授以理學(xué)“研幾”獨(dú)家心得，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，講求時(shí)刻對(duì)照朱熹等先賢確定的義理道德標(biāo)準(zhǔn)，檢查、審視主觀念頭和客觀行跡，且將之與修齊治平聯(lián)系起來。倭仁還要求曾氏以類似“狠斗私字一閃念”的方法寫心靈日記，并交其本人批改。此后數(shù)年內(nèi)，曾國藩以虔誠心態(tài)、機(jī)械方法、嚴(yán)厲態(tài)度游于理學(xué)修身門徑。每日里將幾乎近于瑣碎的行為、近乎瞬間的念頭放在道德標(biāo)準(zhǔn)的探照燈、顯微鏡之下，以此來稽核道德。多半因初習(xí)理學(xué)修身之法，曾國藩道德稽核有時(shí)甚至到了荒唐、苛求的地步，此時(shí)期他的狀態(tài)，要不就進(jìn)退失據(jù)，要不就坐立不安，要不就患得患失?！捌錇槿沼洠η蟾倪^，多痛自刻責(zé)之語?！盵7]47自此，曾國藩終身未輟體察反省、拷問道德的習(xí)慣。人生定位在此時(shí)也得到清晰確認(rèn)，就是立志做圣賢。其“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人”一語[8]34，顯示人生新坐標(biāo)已定、大格局已展。

(三)曾國藩踐履道德反思

隨著曾國藩領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的逐漸展開，其道德理性活動(dòng)場(chǎng)景拓展到治事、治軍、求才等方面。要使領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)順利推展，原來只適應(yīng)處理個(gè)人內(nèi)心關(guān)系的道德稽核逐漸被更多實(shí)踐面向和基于情境思考的道德反思取代。道德反思對(duì)道德稽核不是否定，而是包涵和覆蓋；從認(rèn)識(shí)論而言，是在道德稽核基礎(chǔ)上不斷調(diào)較、豐富并修正道德理念、再指導(dǎo)實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)過程，是整改落實(shí)，是再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐，是既成就自己也成就他人；就發(fā)生學(xué)而論，是由道德知識(shí)、道德稽核、領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐、人生志向共同作用催生的一個(gè)過程。

放在長時(shí)段歷史文化視野里，與其他著名歷史人物相比，曾國藩道德反思呈現(xiàn)的特點(diǎn)在于經(jīng)歷過一個(gè)量變到質(zhì)變的過程。

1857年3月，曾國藩接到父親去世噩耗，未等朝廷指示發(fā)回，便將軍務(wù)交托他人，趕回家鄉(xiāng)奔喪。此后備受“守制”與“奪情”道德兩難的煎熬[9]。鄉(xiāng)居守禮歲月，村里面也發(fā)生過許多許多的事。這一年家鄉(xiāng)畫風(fēng)是這樣的：他的大兒媳在黃金堂難產(chǎn)去世；大兒媳的母親也在此辭世。他的弟媳婦、曾國荃夫人正處懷孕期間，難免覺得宅子不潔，便請(qǐng)巫師上門“禳祓”。在家守制的曾國藩，本來情緒、身體均一直不佳，偶而有一次白天睡覺，正趕上巫師開展工作，便怒不可遏大發(fā)脾氣，大概是連巫師帶弟媳一同訓(xùn)斥了。一同從江西回家守孝的曾國荃估計(jì)臉上掛不住，便從黃金堂遷居他處[10]。傷心事、糟心事如此之多，更迫使曾國藩不斷反思，特別聚焦在“我為什么會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)過程中如此失敗”問題上?！懊磕顢?shù)年在外，愆尤叢集。官事私事，不乏未了之局，死者生者，猶多愧負(fù)之言?！盵11]592結(jié)論也有了。“余生平不講文飾，到處行不動(dòng)，近來大悟前非。”[8]326備經(jīng)煎熬的時(shí)期也是砥礪的時(shí)期，再次復(fù)出的曾國藩在道德反思上遂實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。其好友歐陽兆熊評(píng)論，曾國藩治術(shù)歷經(jīng)“程朱”到“申韓”再到“黃老”的轉(zhuǎn)變，故“此次出山后，—以柔道行之，以至成此巨功”[12]。

此質(zhì)變有二個(gè)體現(xiàn)，道德不斷升華和體系日臻完備。

道德升華，是道德認(rèn)識(shí)和思考達(dá)到的層次和境界，是高度。1862年5月，曾國藩“靜中細(xì)思”，時(shí)間、空間、知識(shí)、世事相對(duì)于人生的有限來說是無限的，因此，“知天之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當(dāng)少忍以待其定;知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當(dāng)退讓以守其雌;知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之;知事變之多而吾所辦之者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之。夫如是則自私自滿之見，可漸漸蠲除矣。”[13]280當(dāng)時(shí)的曾國藩領(lǐng)導(dǎo)情境，大端有：清廷以東南半壁與太平軍交戰(zhàn)的軍務(wù)盡委之于曾國藩，其弟曾國荃和曾國葆已是湘軍重要將領(lǐng)并將進(jìn)軍金陵城下，其部下、同鄉(xiāng)左宗棠領(lǐng)一支湘軍進(jìn)攻浙江，淮軍已成并由其部下兼年家子李鴻章率至上海，以兩江總督身份開始與西方諸強(qiáng)交涉事務(wù)，一紙奏折可以決定軍務(wù)省份封疆大員去留榮辱，要為直接和間接指揮的數(shù)十萬軍隊(duì)籌糧、籌餉、籌戰(zhàn)爭物資。反思的重點(diǎn)是什么呢？道德方面，自身堅(jiān)持用堅(jiān)韌、退讓、謙虛、舉賢來克服品德缺陷、成就更高的道德。

1863年3月，“在轎中，思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德熏人，是以善養(yǎng)人也；此與人為善之事也。然徒與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。……巨寇方張，大難莫平，惟有就吾之所見多教數(shù)人，因取人之所長還攻吾短，或者鼓蕩斯世之善機(jī)，因以挽回天地之生機(jī)乎！”[13]389直接在道德和領(lǐng)導(dǎo)中踱步思量，將領(lǐng)悟出的圣人之道與事功相聯(lián)，大體展示出其道德反思已走向?qū)?biāo)圣賢、追尋圣境之路。

道德體系日臻完備，指的是道德認(rèn)識(shí)和思考的整體性和系統(tǒng)性，是深度。曾國藩曾先后提出“八德”體系，先是“勤儉剛明孝信謙渾”[14]；后改成“勤儉剛明忠恕謙渾”，指出此為人生八種品德，前四者對(duì)己，后四者對(duì)人[15]415。還在不同場(chǎng)合對(duì)“八德”內(nèi)容予以闡釋，并以“八德”當(dāng)做行動(dòng)指南。

道德認(rèn)知對(duì)應(yīng)道德有無，道德稽核對(duì)應(yīng)道德對(duì)錯(cuò)，道德反思對(duì)應(yīng)道德?lián)p益。還原到具體生活場(chǎng)景中，肯定不是由此及彼的線形過程，但在抽象層次上，則體現(xiàn)為思維和實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)過程，首先是對(duì)知識(shí)化道德的肯定，然后是主觀見之于客觀過程中對(duì)道德知識(shí)和價(jià)值觀念的稽核、批判和否定，在此基礎(chǔ)上道德理念更加理性化了，然后再施諸于客觀活動(dòng)，這時(shí)候已經(jīng)是否定之否定了?！霸诮?jīng)過了形而上學(xué)思維之后，人類對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的回歸絕對(duì)不是簡單地回到‘原點(diǎn)’而是帶著批判性的回歸”[16]。

二、個(gè)人道德記憶與家庭道德記憶的合一

在倫理學(xué)看來，“家”和“家庭”都是倫理實(shí)體，各自承載著倫理精神。前者折射的主要是人與物的倫理關(guān)系，倫理意義在于它的工具價(jià)值，即在提供生存空間的同時(shí)提供人之所以為人應(yīng)有的安全感、尊嚴(yán)感和高貴感，倫理精神是“愛物”。后者反映的主要是人與人之間的倫理關(guān)系，倫理意義在于家庭成員之間的和諧，并由此生發(fā)人類社會(huì)其他倫理價(jià)值，倫理精神是“愛親人”[17]。家和家庭的持續(xù)發(fā)展是人類不言而喻的價(jià)值。家庭倫理建構(gòu)之后，家庭道德也相應(yīng)產(chǎn)生。隨著家庭倫理和道德的發(fā)展，精神文化形態(tài)的家訓(xùn)家風(fēng)也發(fā)展起來。家庭倫理道德是家訓(xùn)家風(fēng)的價(jià)值基礎(chǔ)和生成空間，家訓(xùn)家風(fēng)是家庭倫理道德的表達(dá)方式和體現(xiàn)形式。就社會(huì)一般性而言，家訓(xùn)家風(fēng)一旦形成，就會(huì)成為一種文化傳統(tǒng)和精神，進(jìn)行歷史傳承。就家庭特殊性而言，那些為家庭興旺、家遠(yuǎn)綿長奮斗的人們，會(huì)將家訓(xùn)家風(fēng)當(dāng)作精神財(cái)富進(jìn)行歷史傳遞。家訓(xùn)家風(fēng)就是家庭道德記憶的具象存在形式，其實(shí)質(zhì)是可以在家庭里傳播和傳承的家庭道德記憶。按倫理學(xué)，道德記憶是人類記憶活動(dòng)的一種重要表現(xiàn)形式，是人類道德生活經(jīng)歷在其腦海中留下的印記或印象；主要包括道德風(fēng)俗和習(xí)慣、道德原則和規(guī)范、道德思想和精神、道德實(shí)踐和行為等。個(gè)體道德記憶是關(guān)于個(gè)人道德生活經(jīng)歷的記憶，家庭道德記憶是關(guān)于家庭道德生活經(jīng)歷的記憶[18]。

曾國藩的家訓(xùn)家風(fēng)一向?yàn)楹笕朔Q道。隨著曾國藩科舉的成功，特別是后期創(chuàng)建湘軍、恢復(fù)東南社會(huì)秩序、主導(dǎo)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)等領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的展開，曾國藩對(duì)家訓(xùn)家風(fēng)家運(yùn)日益重視，主要是在其創(chuàng)造和努力下，曾氏家族成員也參與進(jìn)來，共同維系和推動(dòng)曾氏家訓(xùn)家風(fēng)，從而體現(xiàn)為個(gè)人道德記憶和集體道德記憶密切互動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過程，其中曾國藩個(gè)人道德記憶是主要的決定方面。從領(lǐng)導(dǎo)力就是影響力角度說，曾國藩營造家風(fēng)，實(shí)質(zhì)上是以個(gè)人道德記憶去建構(gòu)家庭道德記憶，也是一種領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)。

(一)曾國藩勾勒先輩家風(fēng)，回溯早期家庭道德記憶

先人們的家庭道德生活深刻地影響著曾國藩。曾國藩先祖輩務(wù)農(nóng)為生，他們并沒有形成體系化的家訓(xùn)家規(guī)，但并不意味沒有道德生活。其先輩，特別是其祖父治家實(shí)踐對(duì)曾國藩個(gè)人道德記憶影響很大?！?我家)累世力農(nóng)，至我王考星岡府君(祖父)乃大以不學(xué)為恥，講求禮制，賓接文士?！湄?zé)府君(父)也尤峻……府君則起敬起孝，屏氣負(fù)墻，踧踖徐進(jìn)，愉色如初”[19]。這已是曾國藩晚年的記述，依然側(cè)重?cái)懴容吷畹牡赖乱馓N(yùn)，可知對(duì)曾國藩道德刻寫之作用深遠(yuǎn)。曾國藩道德領(lǐng)導(dǎo)行為上也有先輩留下的印跡，甚至是決定性的作用。曾國藩晚年曾與密友交談稱：家里向來貧窮，在祖父操持下才有勉強(qiáng)能維持生計(jì)的微薄產(chǎn)業(yè)；即使中翰林做京官后，祖父仍然告訴父親，家中照舊生活，不要他資助家中財(cái)物，所以“吾聞?dòng)嵏袆?dòng)，誓守清素，以迄于今，皆服此一言也”[20]1107。

曾國藩也注重將對(duì)先輩的記憶向家庭成員傳遞。如關(guān)于祖父的道德教誨，他向弟弟們回憶：他至今都記得，進(jìn)京為官前請(qǐng)祖父訓(xùn)話，祖父教育他不要驕傲；如今，弟弟們也要遵守祖父昔日教誨[8]256。關(guān)于母親，他也多從品格特征處回憶，“吾兄弟皆稟母德居多，其好處亦正在倔強(qiáng)”[15]115。

曾國藩總結(jié)提煉早期家庭道德生活。曾家先人的道德生活是自在自為狀態(tài)的，但還不是一種理論自覺。將先輩們分散的有道德意含的語言和行為提煉成體系的工作是由曾國藩完成的。曾國藩祖父對(duì)整個(gè)曾氏家族貢獻(xiàn)比較大，曾國藩對(duì)家庭早期道德生活的思考就聚焦在祖父的生產(chǎn)方式、生活方式上，提煉成“八寶三不信”家規(guī)體系?！拔嶙嫘菍倘耍瑒t有八字，三不信。八者曰：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。三者，曰僧巫，曰地仙，曰醫(yī)藥，皆不信也”[8]594。祖父的風(fēng)范影響如此之深，以至于他對(duì)自己的概括仍覺得不完善，后來還提出升級(jí)版“八好六惱”?！拔峒掖杂惺赖旅饔?xùn)，惟星岡公之教尤應(yīng)謹(jǐn)守牢記。吾近將星岡公之家規(guī)編成八句，云：‘書、蔬、魚、豬、考、早、掃、寶，常說常行，八者都好；地、命、醫(yī)理、僧巫、祈禱、留客久住，六者俱惱。’……此八好六惱，我家世世守之，永為家訓(xùn)，子孫雖愚，亦必略有范圍也”[15]468。

(二)曾國藩營造家風(fēng)，建構(gòu)家庭道德記憶

2012版《曾國藩全集》收錄曾國藩于1840年入京為官至1871年所寫共1485封家書。在主要寫給弟、子的信中，關(guān)于治家、興家、做事、做人的思考和要求隨處可見。曾國藩領(lǐng)導(dǎo)過程與治家過程相始終，其特點(diǎn)在于理論自覺和實(shí)踐自覺，即注重從理論層次探討家庭道德記憶，豐富家風(fēng)思想內(nèi)涵；個(gè)人以身作則，注重提出切實(shí)可行的、有針對(duì)性的推進(jìn)舉措，并有嚴(yán)格的過程管理和績效考核。

他重點(diǎn)幫扶對(duì)象是四個(gè)弟弟中的四弟國潢和九弟國荃，因?yàn)榱硗鈨蓚€(gè)弟弟均過早在戰(zhàn)場(chǎng)去世。除了平常書信交流反復(fù)叮囑為人治家之道，兄弟見面時(shí)也會(huì)深度探討家庭道德記憶內(nèi)涵。在軍務(wù)倥傯之際，仍“夜與沅弟(曾國荃)論為人之道有四知，天道有三惡。三惡之目曰天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。貳者，多猜忌也，不忠誠也，無恒心也。四知之目，即《論語》末章之‘知命’、‘知禮’、‘知言’，而吾更加以‘知仁’。……愿與沅弟共勉。沅弟亦深領(lǐng)此言。謂欲培植家遠(yuǎn)，須從此七者致力也”[6]435。1868年,曾國潢千里迢迢從鄉(xiāng)間趕至金陵，兄弟十年未見，既享喜悅之情，更多深度交談?！坝铣跖c澄弟(曾國潢)談，直至二更三點(diǎn)，說話極多，疲甚。中講《孟子》中也養(yǎng)不中一章，弟深能領(lǐng)會(huì)，殊有和樂且湛之趣?！盵21]102行將北上任直隸總督之際，曾國藩懷著未知今生能否再相見的傷感，提筆對(duì)四弟作近千字臨別贈(zèng)言，勸其保持“清、儉、明、慎、恕、靜”[19]472-474。盡管數(shù)日前還“聞?dòng)嗅蛐爸?，心?shí)憂之。老年昆弟，不欲遽責(zé)之”[21]104。

全面管理對(duì)象則是自己的兩子五女，其中重點(diǎn)是兒子。比之現(xiàn)代父母，曾國藩也不遑多讓，動(dòng)輒以“別人家的孩子如何如何”進(jìn)行對(duì)比式教育。長子曾紀(jì)澤第一次婚姻娶曾任云貴總督的賀長齡之女。曾國藩信中稱：你看陳伯伯家兒子多優(yōu)秀，可你卻貪圖安逸；正值你成家的時(shí)候，全家要努力做到以下幾點(diǎn)：“新婦初來，宜教之入廚作羹，勤于紡織，不宜因其為富貴子女不事操作。大、二、三諸女，已能做大鞋否？三姑一嫂，每年做鞋一雙寄余，各表孝敬之忱，各爭針黹之工；所織之布，做成衣襪寄來，余亦得察閨門以內(nèi)之勤惰也。”[8]291另外，“爾每次安稟，詳陳一切，不可草率，祖父大人之起居，合家之瑣事，學(xué)堂之功課，均須詳載，切切此諭。”[8]291數(shù)年后，賀氏去世，曾紀(jì)澤第二次婚姻娶后來曾任陜西巡撫的劉蓉之女。曾國藩為其梳理家庭道德記憶，“我家高曾祖考相傳早起，吾得見竟希公、星岡公皆未明即起……吾父竹亭公亦甫黎明即起…余近亦黎明即起，思有以紹先人之家風(fēng)?！币虼耍盃柤垂谑谑?，當(dāng)以早起為第一先務(wù)。自力行之，亦率新婦力行之?！薄坝嗌阶鵁o恒之弊……用為內(nèi)恥?！菍珒x表絕人，全在一重字。余行路容止亦頗重厚，蓋取法于星岡公。爾之容止甚輕，是一大弊病……早起也，有恒也，重也，三者皆爾最要之務(wù)。早起是先人之家法，無恒是吾身之大恥，不重是爾身之短處”[8]453-454。這封長信中從曾家祖輩一路說下來，著重指明祖先的道德生活及對(duì)自己的影響，再闡明父子各自的優(yōu)缺點(diǎn)，明確曾紀(jì)澤成立新家庭后的努力方向。不啻是家庭道德記憶的路線圖。

(三)曾氏家族共鑄家庭道德記憶、維系家風(fēng)

僅有曾國藩個(gè)人的努力，道德記憶只能在個(gè)人框架內(nèi)生長。經(jīng)過曾國藩經(jīng)歷累月不懈努力，曾氏族人或主動(dòng)、或被動(dòng)也致力于營造家風(fēng)，鑄成家庭道德記憶。兄弟和衷共濟(jì)、妯娌相互關(guān)心、晚輩抵足而眠的畫面屢見曾氏家人筆端。

家庭道德記憶要靠族中人共同參與，但不是所有人對(duì)家風(fēng)的理解、參與的態(tài)度、所起的作用都是相同的。其中以曾國荃變化最為典型。曾國荃在41歲時(shí)就已任浙江巡撫，統(tǒng)領(lǐng)五萬湘軍奪取太平天國都城金陵。正躊躇滿志之時(shí)，曾國藩?jiǎng)衿浼ち饔峦恕Ｔ鴩蹼m長期受曾國藩的教誨熏陶，但對(duì)他“花未全開月未圓”“上場(chǎng)當(dāng)念下場(chǎng)時(shí)”之類對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)和盈科后進(jìn)的智慧并不能完全理解和接受，對(duì)其兄建議更嘖有煩言。“三年秋，吾進(jìn)此城行署之日，舍弟甫解浙撫任，不平見之辭色。時(shí)會(huì)者盈庭，吾直無地置面目”[20]1110。經(jīng)過回鄉(xiāng)年月的積淀、思考，國荃再出任湖北巡撫，但在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程中卻連遭重大挫敗。曾國藩為幫助其弟度過難關(guān)，提升道德韌勁，遂將自己專屬的個(gè)人道德記憶拿出來分享，說起生平遭逢的“四塹”：科考時(shí)曾被掛牌批評(píng)，做京官時(shí)被眾多高官排斥，初領(lǐng)湘軍時(shí)被湖南官場(chǎng)排擠，在江西征戰(zhàn)時(shí)被官紳嘲弄戲弄?！俺源怂膲q，無地自容。故近雖忝竊大名，而不敢自詡為有本領(lǐng)，不敢自以為是。俯畏人言，仰畏天命，皆從磨煉后得來?！芰κ鼗谧钟沧謨稍E，以求挽回……”[15]488。曾國荃逐漸感悟到其兄促進(jìn)家庭道德記憶的見識(shí)高遠(yuǎn)，向其兄表示，“(以前)以為(自己)本領(lǐng)甚足，今乃知全是運(yùn)氣，毫無本事?！忠砸患叶?，亦已近炎炎之勢(shì)，趁此時(shí)弟尚可稍冷一步，冀以久延世澤”[22]。日后，曾國荃從負(fù)有饕餮之名，真正進(jìn)入到與其兄共同維系家風(fēng)、構(gòu)筑家庭道德記憶之中。

曾國藩的子女是其刻寫道德記憶的主要對(duì)象，自然是恪守家訓(xùn)、延續(xù)家風(fēng)的主力軍，傳承家庭道德記憶的主體。他們也用行為證明了這一點(diǎn)。曾國藩對(duì)兒子曾如此期待，“余生平有三恥：學(xué)問各涂，皆略涉其涯矣，獨(dú)天文、算學(xué)，毫無所知，雖恒星五緯亦不識(shí)認(rèn)，一恥也；每作一事，治一業(yè)，輒有始無終，二恥也；少時(shí)作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，鈍而不適于用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣殊多，三恥也。爾若為克家之子，當(dāng)思雪此三恥”[8]373。前文也提到，曾國藩對(duì)曾紀(jì)澤有“早起、有恒、持重”的要求。后來長子曾紀(jì)澤成長為晚清外交家，憑借持重、穩(wěn)慎、周密的特點(diǎn)，與西方諸強(qiáng)周旋，并爭回部分領(lǐng)土權(quán)益。次子曾紀(jì)鴻投身數(shù)學(xué)且有精深造詣。當(dāng)可視作是對(duì)曾國藩教誨與期許的恪守和實(shí)現(xiàn)，對(duì)家族道德記憶的參與。

曾氏后人身處繁華，仍舊躬行勤儉謙慎的道德生活。多年后，曾國藩五女曾紀(jì)芬回憶起曾家兒女當(dāng)年在兩江總督府，按照父親所定作息時(shí)間表和課程表，一起生活的情景，曾家后人共同促成家庭道德記憶的畫面躍然而出。

早飯后 做小菜點(diǎn)心酒醬之類 食事

己午刻 紡花或績麻 衣事

中飯后 做針黹刺繡之類 細(xì)工

酉刻(過二更后) 做男鞋女鞋或縫衣 粗工

吾家男子于看讀寫作四字缺一不可，婦女于衣食粗細(xì)四字缺一不可。吾已教訓(xùn)數(shù)年，總未做出一定規(guī)矩。自后每日立定功課，吾親自驗(yàn)功。食事則每日驗(yàn)一次，衣事則三日驗(yàn)一次，紡者驗(yàn)線子，績者驗(yàn)鵝蛋，細(xì)工則五日驗(yàn)一次，粗工則每月驗(yàn)一次。每月須做成男鞋一雙，女鞋不驗(yàn)。

上右驗(yàn)功課單諭兒婦、侄婦、滿女知之，甥婦到日亦照此遵行。[8]107

曾國藩后來還在此單后添上四句話?！凹仪趧t興，人勤則??；能勤能儉，永不貧賤?！盵21]60就像為家庭道德記憶篆刻一枚印章。

三、道德軟性約束與道德硬性約束的合一

曾國藩領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程中，有一個(gè)總的指導(dǎo)原則，“帶勇之法：用恩莫如仁，用威莫如禮?！盵6]442按其領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)歷，“帶勇”不僅指率領(lǐng)湘軍士兵，也當(dāng)指與人打交道、帶隊(duì)伍、培育人才等?！叭省奔啊岸Y”都是儒家核心道德理念，“用恩”及“用威”意指領(lǐng)導(dǎo)方法上的柔性和剛性?；诘赖戮哂幸?guī)范人行為的性質(zhì)及功能，“用恩莫如仁，用威莫如禮”即是道德的軟約束和硬約束。硬性約束是對(duì)軟性約束的保障和補(bǔ)充，是“高壓線”；軟性約束是硬性約束的道義屏障和精神牽引，是“沖刺線”。沒有硬性約束，軟性約束就可能流于“義理”之學(xué)的空談和玄學(xué)的“鑿空”；沒有軟性約束，硬性約束就可能墜向法家的酷烈。在曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中，這二者也是合一的。

(一)道德軟性約束

“用恩莫如仁”意味著“仁”是“用恩”的主要途徑方法，即稱“恩”就主要是教誨、激勵(lì)、給與等隱性和柔性手段來引導(dǎo)人的行為，道德軟性約束即由此生發(fā)。

“仁”字一詞，在曾國藩語境里，當(dāng)指自己的道德發(fā)展與別人的道德發(fā)展、自己的事業(yè)發(fā)展與別人的事業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)的問題。其核心要義是“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”，外在特征是“恕”[6]442。 “求仁”極其重要，既與儒家宇宙觀、本體論相聯(lián)，又是儒家“成已”“成物”“成人”的根本路徑。曾國藩晚年作“日課四條”專論“求仁則人悅”?！拔遗c民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣?！组T教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語。……必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊?！盵15]546-548“用恩求仁”理念下，是家庭關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)向人際關(guān)系、組織結(jié)構(gòu)的延伸和復(fù)制，家長就是軍官、長官、師長，子弟就是士兵、員工、學(xué)生，領(lǐng)導(dǎo)的追隨者就是子弟學(xué)生。如此則每一層級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者都負(fù)有讓追隨者獲得發(fā)展的義務(wù)。

曾國藩用“仁”突出體現(xiàn)之一，是對(duì)撫恤、封典賞賜和保舉等事務(wù)極為重視和謹(jǐn)慎，盡量做到公平。

撫恤是對(duì)傷者、逝者的補(bǔ)償和慰藉，封典賞賜是封建君主給予的榮譽(yù)，保舉則是請(qǐng)求君主予以官銜和官職。其實(shí)質(zhì)是兌現(xiàn)“仁”。湘軍每野戰(zhàn)勝，或奪回城市，幾乎必定即刻奏請(qǐng)保舉、請(qǐng)求撫恤、申請(qǐng)封賞[23]。曾國藩曾思考過保舉的人數(shù)比例問題，稱“各營請(qǐng)獎(jiǎng)，此間批定之案，每百人中，多者準(zhǔn)保十四人遞減至八人不等，然終嫌其太濫?！昝堪偃吮６苏撸瑤壮沙Ｌ?。弟去年思挽回一二，批定極多不準(zhǔn)過十四人?！盵24]必定保舉，是為了讓沖鋒陷陣的將士得到回報(bào)，是體現(xiàn)“仁”。確定額度，是為了讓“仁”的物質(zhì)化和精神化顯得稀缺而有價(jià)值。即刻奏請(qǐng)，是彰顯領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)在一線辛勞的重視；拖沓意味著對(duì)基層工作的輕視。必定、即刻和限額，在曾國藩處也就有了倫理意味。

曾國藩用“仁”突出體現(xiàn)之二，是不斷在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中對(duì)部下進(jìn)行道德灌輸和熏陶。

為什么要灌輸?shù)赖?？曾國藩治軍之初，官民矛盾、軍民矛盾早已非常尖銳。在此領(lǐng)導(dǎo)情境下，“誓欲練成一旅，秋毫無犯，以挽民心而塞民口。每逢三八操演，集諸勇而教之，反復(fù)開說至千百語，但令其無擾百姓?！m不敢云說法點(diǎn)頑石之頭，亦誠欲以苦口滴杜鵑之血?！瓏疄榇耍w欲感動(dòng)一二，冀其不擾百姓，以雪兵勇不如賊匪之恥，而稍變武弁漫無紀(jì)律之態(tài)。”[11]200

無論是指揮湘軍、領(lǐng)導(dǎo)淮軍，還是總督兩江，曾國藩總把與部下談心談話、書信交流、批閱稟件當(dāng)作主要的領(lǐng)導(dǎo)方法。其內(nèi)容除了部署工作、學(xué)術(shù)切磋外，更多的是道德上的勉勵(lì)勸誡。其日記、批牘、作品包括他人的回憶，盡多如此之語，茲舉代表性數(shù)例。

1861年，湘軍攻下一直在太平軍掌握之中的安徽省城安慶，任兩江總督一年多的曾國藩總算有了穩(wěn)定且相對(duì)安全的辦公場(chǎng)所。駐節(jié)安慶伊始，曾國藩即定章程：地方官員，要做到治署內(nèi)以端本、明刑法以清訟、重農(nóng)事以厚生、崇儉樸以養(yǎng)廉；軍隊(duì)官員，要做到禁騷擾以安民、戒煙賭以儆惰、勤訓(xùn)練以御寇、尚廉儉以服從；辦事人員，要做到習(xí)勤勞以盡職、崇儉約以養(yǎng)廉、勤學(xué)問以廣才、戒傲惰以正俗；地方士紳，要做到保愚懦以庇鄉(xiāng)、崇廉讓以奉公、禁大言以務(wù)實(shí)、擴(kuò)才識(shí)以待用[19]444-449。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)過程中主要涉及的各類官員，提出分門別類的要求，這些要求包含的主要是品德、作風(fēng)因素。1864年，湘軍攻占金陵，曾國藩駐進(jìn)兩江總督官署，即作官箴，并懸掛于駐節(jié)地。“雖賢哲難免過差，愿諸君讜論忠言，常攻吾短；凡堂屬略同師弟，使僚友行修名立，乃盡我心”[19]100。1869年任直隸總督后，再對(duì)同僚作道德勸勉?！伴L吏多從耕田鑿井而來，視民事須如家事；吾曹同講補(bǔ)過盡忠之道，凜心箴即是官箴”[19]102。從事科舉時(shí)受過的排偶詩賦訓(xùn)練也有了用武之地。

(二)道德硬性約束

“用威莫如禮”意味著“禮”是“用威”的主要途徑方法。即稱“威”就要有暴力、懲戒等做后盾制約人的行為，是一種硬性約束。

曾國藩曾論述何謂“禮”“古之君子……其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事”[19]410?！岸Y者，即所謂無眾寡，無大小，無敢慢，泰而不驕也；正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也”[6]442。一般而論，曾國藩認(rèn)為“禮”有兩層內(nèi)涵，“道 ”層次上的道德精神和“器”層次上的制度理性。在曾國藩開展領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐角度上，“禮”是具有“辨等明威”功能的規(guī)矩、禮儀、規(guī)范等實(shí)體性制度，故是一種“禮”制，其有若干特征。

其一，道德標(biāo)準(zhǔn)和要求融入選人用人機(jī)制。

對(duì)于士兵，“募格，須擇技藝嫻熟、年輕力壯、樸實(shí)而有農(nóng)夫土氣者為上。其油頭滑面，有市井氣者，有衙門氣者，概不收用?！盵19]406對(duì)于軍官，曾國藩也有品格要求?！皩㈩I(lǐng)之浮滑者，一遇危險(xiǎn)之際，其神情之飛動(dòng)，足以搖惑軍心；其言語之圓滑，足以淆亂是非，故楚軍歷不喜用善說話之將”[25]。 “帶勇之人第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦?！蟮钟兄伊x血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者，終不可恃?！盵11]215-216湘軍早期名將羅澤南就是在這種選人機(jī)制中脫穎而出的。其“以宋儒之理學(xué)治兵，以兵衛(wèi)民，皎然不欺其志”[26]。

其二，道德價(jià)值意蘊(yùn)貫穿指揮運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。

選士兵和軍官解決的是選什么人的問題，還要解決怎么選、怎么組織的問題?！盃I官由統(tǒng)領(lǐng)挑選，哨弁由營官挑選，什長由哨弁挑選，勇丁由什長挑選。……是以口糧雖出自公款，而勇丁感營官挑選之恩，皆若受其私惠”[27]。此外還有取保制度、軍餉發(fā)放制度、后勤保障制度等。有逐級(jí)挑選，指揮命令可以一以貫之；有“口糧”發(fā)放，就有凝聚和服從。再加以另外一條特別緊要的規(guī)定：如統(tǒng)帶營官傷亡，或士兵潰逃過多，則取消番號(hào)。幾者相合，組織內(nèi)成員甚至組織間的情義也產(chǎn)生了。這也是湘軍“敗必相救”的倫理底色。

其三，包涵道德內(nèi)容的訓(xùn)練機(jī)制。人員選好，架構(gòu)搭好，還要解決能不能打、能不能長期打贏的問題。訓(xùn)練機(jī)制是湘軍戰(zhàn)斗力的獨(dú)到之處。曾國藩?jiǎng)?chuàng)湘軍之初就重視訓(xùn)練。合成建制后必須訓(xùn)練數(shù)月方能上戰(zhàn)場(chǎng)成為湘軍成例。獨(dú)到之處體現(xiàn)在“訓(xùn)”有倫理道德指向。 “訓(xùn)有二端：一曰訓(xùn)營規(guī)，二曰訓(xùn)家規(guī)。……點(diǎn)名、演操、巡更、放哨，此營官教兵勇之營規(guī)也；禁嫖賭、戒游惰、慎語言、敬尊長，此父兄教子弟之家規(guī)也。為營官者，待兵勇如子弟，使人人學(xué)好，個(gè)個(gè)成名，則眾勇感之矣”[19]446。家庭成員間的道德義務(wù)和關(guān)系模式幾乎原樣復(fù)制到組織中，并且更制度化了，從而約束性也更強(qiáng)。

民國年代，曾國藩外孫聶云臺(tái)發(fā)出如許感慨：相比之下，后世湘軍名門家運(yùn)要好過淮軍名門，重視讀書的軍功世家子弟要比只知積聚財(cái)富的軍功世家子弟優(yōu)秀，“當(dāng)時(shí)不肯發(fā)財(cái)，不為子孫積錢的幾家，他們的子孫反而卻多優(yōu)秀。最顯明的，是曾文正公”[28]。曾國藩構(gòu)建家庭道德記憶、孜孜不倦用道德教誨湘軍將士，多年后在湘軍、淮軍各名門家族命運(yùn)盛衰比較中顯出了效果。

曾國藩道德領(lǐng)導(dǎo)有其歷史局限性，不能脫離其身處的“歷史世界”而拔高其“思維世界”。在倫理學(xué)理論視野下，曾國藩道德之領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)之道德有著求“真”求“善”的因素，更包括對(duì)傳統(tǒng)文化精神的汲取，因而也有價(jià)值合理性?；诖?，上述諸論在以下方面給現(xiàn)代人以啟示：沒有道德和倫理的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，是道德虛無主義；不顧實(shí)踐和沒有立場(chǎng)的道德，是唯道德論和道德至上主義；動(dòng)輒強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)情境決定領(lǐng)導(dǎo)行為，是道德機(jī)會(huì)主義；不在現(xiàn)實(shí)世界和實(shí)踐中尋求解決問題答案、一味向歷史回歸是道德復(fù)古主義和封閉主義；離開家庭家風(fēng)而談道德領(lǐng)導(dǎo)，是道德空心主義。