皇甫睿

摘 要：生態(tài)文明建設(shè)的主要目標(biāo)是要重建人與自然的和諧關(guān)系，其建設(shè)對(duì)象是文化與生態(tài)的共同體。在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該抓住文化的主導(dǎo)作用，通過(guò)維護(hù)文化的多元性來(lái)改變資源的利用對(duì)象和方式，從而實(shí)現(xiàn)文化的生態(tài)價(jià)值。只有在這樣的基礎(chǔ)上，針對(duì)社會(huì)的需要和科技發(fā)展的水平，重新建構(gòu)“民族生境”，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人為生態(tài)災(zāi)變的抑制與消除，才能完成當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重大使命。

關(guān)鍵詞：文化;民族生境;生態(tài)價(jià)值;生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：C95 - 05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674 - 621X（2020）06 - 0011 - 08

一、文化與生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系

人類是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)特殊群體，其特殊性在于他的存在方式具有生物性和社會(huì)性的雙重屬性[1]。就其生物性而言，人類僅是一個(gè)普通的物種，與其他物種不存在本質(zhì)上的差異，必須依賴從自然生態(tài)系統(tǒng)中獲取物質(zhì)和能量。在這一過(guò)程中，人類不是直接與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，而是憑借其特有的文化，并在其規(guī)約下有意識(shí)地加工、改造和利用各自所處的自然生態(tài)系統(tǒng)，從而建構(gòu)起一個(gè)個(gè)互有區(qū)別的次生生態(tài)系統(tǒng)，即為“民族生境”[2]。這樣的“民族生境”，已經(jīng)不再是純自然生態(tài)系統(tǒng)，它是文化干預(yù)的產(chǎn)物，其生物物種構(gòu)成必定以特定的文化為轉(zhuǎn)移，與特定的文化運(yùn)行相始終。文化的這種有意識(shí)干預(yù)正是體現(xiàn)了人類的社會(huì)性特征，也是人類與其他物種的本質(zhì)區(qū)別。

由于具有這樣的社會(huì)屬性，人類在主觀能動(dòng)地加工、改造和利用其所處自然生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)程中，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的污染或局部受損，使得人類的存在從一開(kāi)始就與地球生命體系發(fā)生了偏離。然而，自然生態(tài)系統(tǒng)并不會(huì)任由文化肆意干預(yù)，反而對(duì)其建構(gòu)起到模塑作用，產(chǎn)生相應(yīng)的生態(tài)后果，最終以生態(tài)災(zāi)變的形式暴露出來(lái)，從而影響相關(guān)民族文化的正常運(yùn)行。也就是說(shuō)，人類的每一種文化行為都會(huì)伴隨有相應(yīng)的生態(tài)后果?？梢?jiàn)，人類與自然生態(tài)系統(tǒng)是一種寄生并存的關(guān)系，人類的文化在人類從中獲取物質(zhì)、能量和信息的過(guò)程中起主導(dǎo)作用，但同時(shí)又會(huì)受制于所處自然生態(tài)系統(tǒng)。如果對(duì)人類的文化行為不加以改變和約束，這種偏離會(huì)逐漸積累，直至超越地球生命體系所能承受的范圍，就會(huì)威脅到地球生命體系的穩(wěn)態(tài)延續(xù)，人類自身的生存繁衍也將不復(fù)存在。下文將以湖南省保靖縣黃金村古茶園復(fù)合系統(tǒng)的發(fā)展演變?yōu)槔?，?duì)這一問(wèn)題進(jìn)行分析和說(shuō)明。

二、黃金村苗族文化影響下的生態(tài)變遷

保靖縣為湘西土家族苗族自治州轄縣，全縣地處武陵山脈中段。黃金村是保靖縣呂洞山鎮(zhèn)所轄地，位于保靖縣東南部，所轄面積824.3ha，海拔最低280m，最高970m，位于亞熱帶低山丘陵帶。黃金村轄地高山與深谷相間，地表破碎且崎嶇不平，屬于典型的河谷深切地帶。冷寨河從西北向東南斜貫全村，整個(gè)轄地都位于這條峽谷地帶。峽谷的開(kāi)口位于黃金村的東南部，峽谷地貌特征表現(xiàn)為西北高、東南低，東、北、西三面都被石灰?guī)r山體環(huán)抱。由于受所處地形、地貌等自然條件影響，黃金村呈現(xiàn)出明顯的河谷小氣候特征，全年平均氣溫17℃。黃金村現(xiàn)有4個(gè)自然寨，3個(gè)村民小組，約170戶，勞動(dòng)力近300人，是典型的苗族聚居村寨，當(dāng)然還有少量的土家族和漢族居民，各自呈星散狀雜居分布。

隨著黃金村苗民傳統(tǒng)文化的不斷變遷和演化，其生態(tài)環(huán)境也隨之變遷。黃金村建寨的具體起源時(shí)間已經(jīng)無(wú)法考證，但是根據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查資料兩相印證，其歷史沿革大致分為4個(gè)歷史時(shí)期，其生態(tài)環(huán)境的變遷也與之相呼應(yīng)，大致也可以分為4個(gè)時(shí)期。

（一）第一階段：游耕文化與原生生態(tài)系統(tǒng)

在人類未做過(guò)分干預(yù)之前，黃金村的原生生態(tài)系統(tǒng)主要由3種類型構(gòu)成，即冷寨河洪泛帶的典型亞熱帶濕地生態(tài)系統(tǒng)，約占總面積的5%;高海拔土層薄的山脊區(qū)段的疏樹(shù)草地生態(tài)系統(tǒng)，約占8%;河谷坡面的亞熱帶常綠闊葉林生態(tài)系統(tǒng)，所占面積比例最大，黃金村的苗族先祖?zhèn)兙蜕⒂谶@樣的亞熱帶山地叢林生態(tài)系統(tǒng)中。這里崇山峻嶺，他們無(wú)法像生息于平原地區(qū)的漢族那樣全面觀察天象，也沒(méi)有形成漢族那樣的陰陽(yáng)、五行宇宙系統(tǒng)觀。而他們對(duì)山地叢林中的物候變化卻觀察得細(xì)致入微，逐漸形成了以物候演替為基礎(chǔ)的宇宙觀和認(rèn)知理念。他們對(duì)當(dāng)?shù)氐奈锖蜓萏婧蜕鷳B(tài)系統(tǒng)特征了如指掌，能夠識(shí)別幾百種動(dòng)植物，并能充分加以利用。

苗族先祖?zhèn)儗⒓竟?jié)分為冷熱兩季，每季6個(gè)月。當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)組織以其血緣宗族為基本單位，按照苗歷冷熱季的更替而作周期性交換[3]。在熱季，他們以血緣宗親為單位，主要集中在山脊區(qū)段的疏樹(shù)草地生態(tài)系統(tǒng)和坡面常綠闊葉林生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行生產(chǎn)勞作。一般旱地選在山頂草地和山谷森林的交接地段，進(jìn)行刀耕火種式的大季種植和采收。這樣的耕作“即種三四年則棄地而別墾，以墾熟者磽瘠故也。棄之?dāng)?shù)年，地方既復(fù)，則仍墾之”[4]92。出于考慮土地肥力會(huì)因長(zhǎng)期使用而下降的因素，其燒畬地三四年都會(huì)輪休，實(shí)行輪歇種植。當(dāng)然，有時(shí)也會(huì)到山林中或山下實(shí)行狩獵采集，適當(dāng)補(bǔ)充肉質(zhì)類食物，或者在林中規(guī)模種植塊根類和棕櫚科作物。熱季的主要活動(dòng)范圍就在燒畬地附近，營(yíng)地則在附近的山洞中，實(shí)行穴居?！睹绶纻溆[》中有載：“遇有征討之役，必挖斷徑路，或搬藏洞屋。高山深箐，一望迷茫，竟無(wú)從搜捕?！盵4]130每遇朝廷的征討，苗民就會(huì)挖斷所有進(jìn)入村寨的道路，而將財(cái)物搬入山洞中躲藏。這里的苗族因?yàn)樯⒃诳λ固厣絽^(qū)，山中有無(wú)數(shù)大大小小的山洞，苗族人對(duì)這些環(huán)境都了如指掌，除了順山勢(shì)而建的茅屋，“洞屋”也是他們生活中的一個(gè)重要場(chǎng)所。山上不僅有充足的食物，還有遮風(fēng)避雨的“洞屋”，難怪明代詩(shī)人江進(jìn)之在《黔中雜詩(shī)》有這樣的感嘆：“花苗所在營(yíng)三窟，草檄誰(shuí)人諭百蠻?！睆倪@里我們可以看到，“三窟”是苗族生活的重要部分，既可方便游耕生計(jì)，又可躲避災(zāi)難，這也就是“歲歉，入山采蕨、葛根，漉粉充食。比春作，復(fù)還其家焉”[4]249中，遇到災(zāi)荒之年，苗民可以在山上呆上大半年的原因。三四年后，燒畬地輪歇，他們的營(yíng)地也隨之搬遷，即作周期性輪次立寨，寨名保持不變。

在冷季，相對(duì)熱季而言，屬農(nóng)閑季節(jié)。他們則以姻親集團(tuán)為分野，下到冷寨河洪泛帶的亞熱帶濕地生態(tài)系統(tǒng)中。這里是他們的飲用水供給地，他們?cè)谶@里進(jìn)行漁獵、捕撈等狩獵采集活動(dòng)，有時(shí)做手工，有時(shí)伴隨圍繞婚姻和戀愛(ài)主題而展開(kāi)的娛樂(lè)性節(jié)日。黃金村古代居民的食物來(lái)源主要是從這3種不同生態(tài)系統(tǒng)中狩獵采集以及通過(guò)刀耕火種而獲得。每一種食物的產(chǎn)量不多，但食物的種類繁多。他們沒(méi)有明確的主糧，各種作物相互間的成熟期彼此銜接，不會(huì)出現(xiàn)季節(jié)性空缺，各季皆有收獲，饑饉之事很難發(fā)生。因而，他們也無(wú)需倉(cāng)儲(chǔ)，故又被稱為隨種隨收、即收即用的“無(wú)蓋藏”文化[5]。

隋唐時(shí)代，朝廷在武陵山區(qū)設(shè)置大量羈縻州，黃金村所在地當(dāng)時(shí)就屬于羈縻州溪州的轄境。羈縻州的設(shè)置是為了延續(xù)“修其教，不易其俗;齊其政，不易其宜”的政策理念，朝廷并不直接干預(yù)當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈蜕a(chǎn)方式，僅要求這些羈縻州首領(lǐng)向朝廷定期納貢。貢品都是當(dāng)?shù)馗髯寰用癜凑掌鋫鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活方式獲取，與漢族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)方式拉開(kāi)了很大差距。武陵山地區(qū)對(duì)野生茶樹(shù)的利用，也自唐代開(kāi)始引起了內(nèi)地的關(guān)注。苗族本沒(méi)有飲茶習(xí)俗，以前這里的茶樹(shù)不是人工培植，而是混生于叢林中的野茶樹(shù)。但是，為了滿足漢族發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)茶葉的消費(fèi)需求，當(dāng)?shù)鼐用裨谄湓猩罘绞降幕A(chǔ)上，插入一項(xiàng)新的生產(chǎn)項(xiàng)目，在叢林中采集野生茶葉。當(dāng)然，這里向內(nèi)地輸送的農(nóng)產(chǎn)品，并非只有茶葉一項(xiàng)，其他諸如白蠟、木材、黃牛、山羊等土特產(chǎn)。

顯然，在這一階段，黃金村苗族先祖?zhèn)兯捎玫馁Y源利用方式主要是以原生生態(tài)系統(tǒng)為依托，在盡量減少對(duì)其原生生態(tài)系統(tǒng)干預(yù)程度的基礎(chǔ)上，充分利用原生態(tài)系統(tǒng)所提供的資源以及遵循其固有規(guī)律，并直接從中獲取物質(zhì)、能量和信息。這樣的運(yùn)行方式基本上保持了原有生態(tài)系統(tǒng)的風(fēng)貌，并沒(méi)有對(duì)其造成明顯的人為生態(tài)改性，在超長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)逐漸形成的游耕文化與其原生生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到耦合狀態(tài)，故而形成了穩(wěn)態(tài)延續(xù)的“文化生態(tài)”共同體。

（二）第二階段：“雙軌”文化影響下的生態(tài)變遷

黃金村古代苗民一直過(guò)著穩(wěn)定的游耕生活，在可考范圍內(nèi)，他們的傳統(tǒng)生活方式第一次發(fā)生明顯改變，其轉(zhuǎn)折點(diǎn)應(yīng)該是從清朝雍正（1723 - 1735）“改土歸流”開(kāi)始的?！案耐翚w流”后，保靖宣慰使被罷廢，其領(lǐng)地改建為保靖縣，當(dāng)時(shí)隸屬于永順府，黃金村正是此時(shí)從原來(lái)的保靖土家族土司統(tǒng)轄下的“勇旗”改為保靖縣“六都”的下轄村寨[4]198。

隨著“改土歸流”的深入，黃金村鄉(xiāng)民開(kāi)始擺脫了土家族土司的統(tǒng)治，接受中央王朝的統(tǒng)一管理。隨著漢族居民的日益增多，外來(lái)文化的注入使得當(dāng)?shù)孛缱迮c漢族及其他民族的交往也越來(lái)越頻繁，其傳統(tǒng)的游耕文化和原生生態(tài)系統(tǒng)在一定程度上受到了影響。明朝以前，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生產(chǎn)項(xiàng)目中沒(méi)有水稻種植。明朝以后，中央朝廷對(duì)西南各少數(shù)民族地區(qū)加強(qiáng)統(tǒng)治，直接派遣軍戶定居湘西各少數(shù)民族聚居區(qū)，設(shè)置衛(wèi)所、圈地屯田，屯軍們?cè)谄渫吞锓秶鷥?nèi)開(kāi)辟水田、種植水稻，為屯軍糧食提供一定補(bǔ)給，但范圍非常有限。過(guò)去是按照慣例由土司確定征收的品種和份額，但“改土歸流”后要按照國(guó)家統(tǒng)一稅法，以稻米和銀兩作為稅賦內(nèi)容。這樣一來(lái)，由于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)食物和各種土特產(chǎn)不能在市場(chǎng)上順利流通，無(wú)法換回銀兩，加之當(dāng)?shù)氐募Z食作物與廣大漢族地區(qū)的糧食作物無(wú)法兼容，無(wú)法被外界所接受，也不能用作當(dāng)時(shí)的稅賦糧種。因此，為了滿足對(duì)國(guó)家稅賦的需要 ，當(dāng)?shù)孛缑耖_(kāi)辟水田的活動(dòng)越來(lái)越多，漢族的農(nóng)耕技術(shù)在這一時(shí)期也得以全面、系統(tǒng)地傳入當(dāng)?shù)?，并使得兩種農(nóng)耕技術(shù)在這里第一次發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞。

出于稅賦的壓力，當(dāng)?shù)孛缱咫m然接受了水稻種植，但對(duì)漢族水稻種植的具體技術(shù)操作僅是選擇吸收，主要按照本地農(nóng)作物的傳統(tǒng)種植技術(shù)操作。雖然漢族牛耕鐮收技術(shù)逐漸為鄉(xiāng)民們所知曉，但在技術(shù)的把握上與漢族地區(qū)的技術(shù)有很大區(qū)別。當(dāng)?shù)孛缱宀](méi)有像漢族那樣將牛作為耕地的主要?jiǎng)趧?dòng)力，其旱地作物種植主要采用“免耕法”，并不實(shí)施翻地中耕，只是簡(jiǎn)單整地。就其內(nèi)涵而言，苗族游耕關(guān)注作物產(chǎn)出，是游動(dòng)耕種，不需倉(cāng)儲(chǔ)，漢族固定農(nóng)耕則關(guān)注作物產(chǎn)量，是固定耕種，需要倉(cāng)儲(chǔ)以備饑荒災(zāi)害，二者實(shí)際上難以同時(shí)兼容。

苗族的旱地耕種是按照不同時(shí)節(jié)種收結(jié)合，兼種水稻的同時(shí)一定會(huì)兼顧旱地的種收。至于水稻的產(chǎn)量對(duì)于他們，當(dāng)然就顯得不那么重要了，僅僅是作為眾多收獲物中的一種而已。事實(shí)上，當(dāng)?shù)厮镜漠a(chǎn)量確實(shí)十分有限，《苗防備覽·風(fēng)俗考》中就有明確記載：永保的苗人和土人“稻谷多仰給永定衛(wèi)、大庸所兩處”[4]186。 “永定衛(wèi)大庸所”在今湖南省張家界市所在地，與今永順縣毗鄰。據(jù)此可以看出，水稻的產(chǎn)出對(duì)于當(dāng)?shù)孛缛藖?lái)說(shuō)，一是作為其糧食的一種補(bǔ)充;二是為了繳納糧賦，并不是他們生活樣式中的主角。水稻的引種雖然成功了，但是當(dāng)?shù)孛缑癫⒉粵](méi)有將稻米作為主要的食物來(lái)源，也沒(méi)有將漢族的水稻耕種技術(shù)應(yīng)用于旱地耕種。水稻生產(chǎn)僅是新增的生產(chǎn)項(xiàng)目，當(dāng)?shù)孛缱遴l(xiāng)民依然按照不同作物的耕種期和成熟期來(lái)隨種隨收、即收即用。這樣的處理，顯得十分合理而又明智。

此外，這一時(shí)期中國(guó)茶業(yè)突飛猛進(jìn)，朝廷鼓勵(lì)在湘西等產(chǎn)茶區(qū)擴(kuò)建新茶園。黃金村原來(lái)的常綠闊葉林中本來(lái)就有不少茶樹(shù)，給茶園規(guī)模的擴(kuò)建都打下了良好的基礎(chǔ)。茶樹(shù)是多年生經(jīng)濟(jì)作物，要經(jīng)營(yíng)好茶園，經(jīng)營(yíng)者必須定居在茶園周圍，這就與因水田開(kāi)辟而引起的定居模式不謀而合。苗族居民本來(lái)沒(méi)有飲茶的習(xí)俗，“改土歸流”前，采集茶葉除了為保靖土司提供上貢物品外，大部分都是食用或用作牲畜越冬飼料。茶葉是國(guó)家專賣物資，“改土歸流”后，當(dāng)?shù)孛缑耖_(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)入商品茶葉生產(chǎn)活動(dòng)。茶園的經(jīng)營(yíng)和水稻的種植都需要固定，隨著對(duì)固定居住的要求越來(lái)越強(qiáng)烈，他們的生活方式也隨之從游耕類型逐漸轉(zhuǎn)為固定農(nóng)耕類型。但同時(shí)，他們又要憑借傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)樣式求生存，進(jìn)而逐漸形成了兩種農(nóng)業(yè)類型的混合型產(chǎn)物，而且這種方式一直持續(xù)到民國(guó)時(shí)期。直到民國(guó)以前，這里的鄉(xiāng)民把水稻種植僅視為新增項(xiàng)目，把賣茶收入視為附帶收入，仍然會(huì)在水田、茶園中間種其他作物，除了能生產(chǎn)繳納賦稅的稻米和供外界消費(fèi)的茶葉、桐油等外，其它的農(nóng)、林、牧、副、漁各業(yè)也都能產(chǎn)出多樣化的生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。

隨著傳統(tǒng)游耕文化逐漸演化為蘊(yùn)含游耕和固定農(nóng)耕兩種文化混合的“雙軌”文化，當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)發(fā)生了人為改性。在黃金村的轄地范圍內(nèi)，水田開(kāi)辟最佳位置選在冷寨河洪泛帶的濕地生態(tài)系統(tǒng)中。由于水田面積不斷擴(kuò)大，冷寨河河床不斷變窄，且因切割而變深，原來(lái)濕地中生物的生長(zhǎng)環(huán)境被水田所置換。原生濕地生態(tài)系統(tǒng)被人為改性，相關(guān)動(dòng)植物種群數(shù)量急劇減少，甚至消失。水田的開(kāi)辟意味著固定農(nóng)耕的開(kāi)始，水稻經(jīng)濟(jì)地位不斷提高，原來(lái)當(dāng)?shù)孛缱宓募竟?jié)性遷徙頻率則開(kāi)始下降，使得村寨的選址也逐步從山上下移到新開(kāi)水田上方山坡并固定下來(lái)，但是直到民國(guó)年間，黃金村水田面積約為900多畝，約占村寨面積的7%。

這樣一來(lái)，原來(lái)的燒畬地因離寨址越來(lái)越遠(yuǎn)，而不得不被拋荒。早年燒畬地在山頂和山谷森林的交接地段，因燒畬而使得這樣的地段成土快，適合旱地作物生長(zhǎng)，也因此避免了山頂基巖裸露，保證了植被在山頂?shù)囟蔚母吒采w率，對(duì)水土流失起到了很好的抑制功效。然而，被拋荒后的燒畬地不再輪歇耕種，土壤肥力急劇下降，很多植物無(wú)法生長(zhǎng)，連雜草灌木都越發(fā)稀少。沒(méi)有了植物的庇護(hù)，土壤沿坡下滑，土層變得越來(lái)越薄，山頂水土流失現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，有的地方甚至寸草不生，很多山脊長(zhǎng)成老頭山。當(dāng)然，由于受到傳統(tǒng)游耕生計(jì)的影響，離寨址較近的山頂區(qū)段仍然保持著刀耕火種的傳統(tǒng)，只是游動(dòng)性較之以前少了許多。直至新中國(guó)成立之時(shí)，村內(nèi)疏樹(shù)草地生態(tài)系統(tǒng)占地面積989畝中，有大約333畝被拋荒（約占村寨面積3%）。

隨著開(kāi)辟水田和引種水稻，濕地生態(tài)系統(tǒng)雖然被人為改性，但是當(dāng)?shù)孛缑裨诮邮軡h族稻田農(nóng)耕的同時(shí)，由于其傳統(tǒng)認(rèn)知理念中所看重的是不同物種的產(chǎn)出以及對(duì)自然資源的多元利用，他們使水稻在當(dāng)?shù)氐纳L(zhǎng)趨于本土化，最終形成了頗具當(dāng)?shù)靥厣摹暗爵~(yú)鴨”共生系統(tǒng)。這正是對(duì)其復(fù)合利用理念在適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程中最好的應(yīng)用與成功改造的案例。該系統(tǒng)中所產(chǎn)出的糯稻、小麻鴨、稻花魚(yú)后來(lái)成為當(dāng)?shù)氐拿貎?yōu)農(nóng)產(chǎn)品，受到周邊村寨、城市居民的歡迎。

這一階段，黃金村的原生生態(tài)系統(tǒng)確實(shí)發(fā)生了人為改性，但卻并沒(méi)有造成對(duì)其生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)段與次生生態(tài)系統(tǒng)的磨合，當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)歷了部分文化因子的調(diào)適后再次與其達(dá)到耦合狀態(tài)。歷史足以證明，幾百年來(lái)，在其范圍內(nèi)很少發(fā)生過(guò)生態(tài)災(zāi)害，依然保持著較高的生物多樣性水平，而且穩(wěn)態(tài)延續(xù)。

（三）第三階段：固定農(nóng)耕文化影響下的生態(tài)變遷

統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷，就是借助政權(quán)的強(qiáng)制力量，讓農(nóng)民把生產(chǎn)的糧食賣給國(guó)家，全社會(huì)所需要的糧食全由國(guó)家統(tǒng)一供應(yīng)，而農(nóng)民自己生產(chǎn)、供自己食用糧食的數(shù)量和品種也得由國(guó)家批準(zhǔn)后才能留下。1953年11月，國(guó)家政務(wù)院通過(guò)《關(guān)于實(shí)行糧食的計(jì)劃收購(gòu)和計(jì)劃供應(yīng)的命令》，標(biāo)志著糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷政策正式出臺(tái)。由此國(guó)家嚴(yán)格控制糧食市場(chǎng)，禁止糧食自由買賣，后來(lái)統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷的范圍又繼續(xù)擴(kuò)大到棉花、紗布、食油、茶葉等等。

黃金村過(guò)去的生產(chǎn)內(nèi)容是按照本民族文化傳統(tǒng)選擇的，只要是原生生態(tài)系統(tǒng)中有的，只要他們認(rèn)為能夠食用的，都是他們生產(chǎn)和采集的對(duì)象。“統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷”政策的出臺(tái)，促使了黃金村第二次文化生態(tài)重構(gòu)，加速了黃金村在文化、經(jīng)濟(jì)生活、生態(tài)環(huán)境等各領(lǐng)域的全面變遷。黃金村苗民生產(chǎn)的內(nèi)容不再是按照本民族的傳統(tǒng)文化選擇，而是全部由國(guó)家統(tǒng)一安排，從上自下下達(dá)生產(chǎn)任務(wù)和生產(chǎn)內(nèi)容，甚至包括下種時(shí)間、下種種類、收割時(shí)間等。統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷，從1953到1992年，前后一共施行了39年，這一階段黃金村苗族文化系統(tǒng)經(jīng)歷了震蕩、調(diào)適，文化演化后的樣式最終以行政決策暫時(shí)固定下來(lái)。

這一時(shí)期黃金村的“雙軌”文化明顯發(fā)生演化，基本上完成了從游耕文化向固定農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)化，而其所處的生態(tài)系統(tǒng)也隨之再次發(fā)生人為改性。冷寨河的洪泛帶，早期因開(kāi)辟水田，已經(jīng)部分地被人為改性。到了20世紀(jì)90年代初期，原來(lái)的濕地生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)基本改性成水田，占地面積約405畝，冷寨河僅剩下一條窄窄的河道。濕地生態(tài)系統(tǒng)的消失，自然導(dǎo)致相關(guān)動(dòng)植物物種的消失。濕地生態(tài)系統(tǒng)其實(shí)已被本土化改造成“稻魚(yú)鴨”共生系統(tǒng)，雖然在一定程度上保證了生物的多樣性，但是，從另一個(gè)角度來(lái)看，水稻的引種在一定程度上還是影響到了當(dāng)?shù)厣车姆€(wěn)定性。

黃金村的生態(tài)環(huán)境并不是水稻生長(zhǎng)的最佳環(huán)境，水稻最適宜在沖積平原濕地生長(zhǎng)。首先，是氣溫問(wèn)題。水稻屬禾本科植物，是熱帶、亞熱帶淺水水域植物，水面幾乎不結(jié)冰，生長(zhǎng)季平均水溫需要保持在28℃ - 32℃，低于20℃授粉受到影響導(dǎo)致難于生長(zhǎng)，一般要在25℃以上。黃金村當(dāng)時(shí)種植的是早稻，早稻一般在3月底4月初播種，7月中下旬收獲。早稻在黃金村的生長(zhǎng)時(shí)間是在3 - 7月，而這期間氣溫均低于25℃，不利于水稻生長(zhǎng)，這也是當(dāng)?shù)厮井a(chǎn)量低的一個(gè)重要因素。其次，是耕地?cái)U(kuò)建問(wèn)題。當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境典型的山多地少，不可能像平原地區(qū)有足夠的可供擴(kuò)展的連片平地來(lái)開(kāi)辟水田。所以說(shuō)，在黃金村引種水稻，其實(shí)是沒(méi)有在最適宜的地方種植最適宜的物種，原本適宜的資源又被拋棄，從某種程度上可以說(shuō)是對(duì)生態(tài)資源的浪費(fèi)。

坡面的常綠闊葉林生態(tài)系統(tǒng)中，自然林占地面積約為5 734畝。1958年，全民大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，由于缺少煤炭和作坊，基層的各縣、公社、大隊(duì)和生產(chǎn)隊(duì)就組織全民砍樹(shù)，以搭建工場(chǎng)作坊大煉鋼鐵。黃金村自然林中的眾多喬木也遭到了砍伐，喬木數(shù)量大大減少。這對(duì)全縣的林區(qū)都造成了極大的影響，后又總結(jié)問(wèn)題，提倡植樹(shù)造林，1971年、1972年先后在全縣各主要林區(qū)進(jìn)行飛機(jī)播種造林。由于撒播的存活率不是很大，故而對(duì)自然林的原有結(jié)構(gòu)和樹(shù)種構(gòu)成沒(méi)有造成太大影響，樹(shù)林植被逐漸恢復(fù)。經(jīng)濟(jì)林總面積約為1 272畝，其中油料林主要包括油茶樹(shù)和油桐樹(shù)，占地面積分別為116畝和1 013畝，其中茶樹(shù)林占地面積為143畝。

黃金村經(jīng)濟(jì)林占地面積約為1 597畝，包括天然林和人工林。當(dāng)時(shí)為解決糧食緊缺，在上級(jí)下達(dá)生產(chǎn)糧食任務(wù)后，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民在林中間種旱地作物，包括引種玉米。玉米屬直立高桿作物，在其生長(zhǎng)需要深厚的土層覆蓋。當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中土層薄，山石多，本山高坡陡，重力侵蝕和流水侵蝕的隱患極為嚴(yán)重。但是，當(dāng)?shù)孛缑裢ㄟ^(guò)傳統(tǒng)游耕生計(jì)方式在闊葉林和疏樹(shù)草地中積累起厚達(dá)10厘米左右的富含腐殖質(zhì)層的黑褐土，使得原本的基巖和土層不會(huì)終年暴露在陽(yáng)光和地表徑流的沖刷下，河谷坡面的保水能力極強(qiáng)。種植玉米后，很多地表的藤蔓植物都被清除，一旦遭逢暴雨襲擊，表土被不斷沖刷走，嚴(yán)重時(shí)連種上的玉米也會(huì)被沖刷到河谷底部。水土流失極為嚴(yán)重，玉米生長(zhǎng)不好;河谷底部水位上漲，淹沒(méi)水田，水稻雖喜溫濕，但怕水淹，從而影響水稻的生長(zhǎng)。如遇連續(xù)晴天，陽(yáng)光直射基巖，又會(huì)導(dǎo)致地表升溫，不僅會(huì)炙烤玉米幼苗，還會(huì)導(dǎo)致水分的蒸發(fā)，造成水資源的極大浪費(fèi)。此外，當(dāng)?shù)孛缑駛鹘y(tǒng)的“刀耕火種”免耕方式種植旱地作物，使得山脊地段成土快，加之旱地作物對(duì)地表的覆蓋保證了山脊基巖沒(méi)有裸露，對(duì)水土流失起到了很好的抑制功效。新中國(guó)成立后，“刀耕火種”被明文禁止，被認(rèn)為是對(duì)森林的破壞，當(dāng)?shù)孛缑褚簿推炔坏靡逊艞壛诉@種耕作方式，帶來(lái)的后果卻是山脊區(qū)段的植被覆蓋率再也沒(méi)有回復(fù)到之前的程度，而且“老頭山”越來(lái)越多，很多山脊地段也就隨即被拋荒。后來(lái)雖然按照國(guó)家人工造林的指標(biāo)，公社組織各生產(chǎn)隊(duì)人工造林，但均因山頂土層太薄，造林的存活率極低，僅僅種有少量的旱地糧食作物。盡管國(guó)家一直在提倡植樹(shù)造林，但是建國(guó)后黃金村的植被覆蓋率從原來(lái)的100%降至74%。

（四）第四階段：現(xiàn)代化茶園開(kāi)發(fā)影響下的生態(tài)變遷

茶葉的生產(chǎn)，一直以來(lái)就是黃金村苗民眾多生產(chǎn)項(xiàng)目中的一項(xiàng)。在當(dāng)?shù)夭枞~生產(chǎn)的鼎盛時(shí)期，村民們擴(kuò)建了一定面積的茶園。統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷時(shí)期，由于受到“以糧為綱”政策的影響，茶園被大面積毀損。直至今日，僅剩下龍勁坳、格者麥、德讓拱、庫(kù)魯谷、夯納烏、團(tuán)田和冷寨河7片古茶園，總面積僅534.9畝。20世紀(jì)末期，當(dāng)?shù)卣{(diào)整發(fā)展思路，著重打造當(dāng)?shù)氐牟枞~產(chǎn)業(yè)。相關(guān)部門(mén)推廣當(dāng)時(shí)盛行的短穗扦插快速育苗技術(shù)，從7片古茶園的108個(gè)品系中僅選育出黃金1號(hào)、黃金2號(hào)和黃金168號(hào)茶樹(shù)品種，并在商業(yè)炒作中很快確立了“保靖黃金茶”這一品牌。黃金村所轄面積12 364畝，自2006年以來(lái)，黃金茶種植面積以平均每年500畝以上的速度增長(zhǎng)，茶園種植面積達(dá)到5 800畝。2016年，全村種植面積已達(dá)9 500畝。村內(nèi)除了村委會(huì)閣樓背后的一座石山，村民的宅基地，還有7片古茶園中零星地生長(zhǎng)著古茶樹(shù)、青岡樹(shù)、松樹(shù)等喬木的范圍外，村莊其余地方全是一行行綠絲帶般整齊劃一的茶園。

黃金村的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)幾乎被徹底改性，隨之埋下的生態(tài)隱患主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.破壞了茶樹(shù)生長(zhǎng)的最佳環(huán)境。（1）陽(yáng)光。茶樹(shù)生長(zhǎng)需要足夠的陽(yáng)光，但忌諱被太陽(yáng)直接暴曬。陸羽《茶經(jīng)》中提及最適宜茶樹(shù)生長(zhǎng)的環(huán)境是“陽(yáng)崖陰林”[6]。高大喬木為茶樹(shù)遮陰，避免其被太陽(yáng)直接暴曬，同時(shí)幫助茶樹(shù)充分吸收閃射光。這樣產(chǎn)出的茶葉才具有上等品質(zhì)。然而，現(xiàn)在大面積推廣種植單株品種，原來(lái)的常綠闊葉林被全部置換，高大喬木被砍伐。失去喬木的庇蔭，茶葉品質(zhì)必將大大降低。（2）土壤。稻田改建茶園，茶樹(shù)生長(zhǎng)在有積水的田里，與茶樹(shù)生長(zhǎng)所需的透氣、透水的條件相違背，印證了陸羽對(duì)種植茶樹(shù)土壤的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)“下者生黃土”[6]，不利于茶樹(shù)的健康生長(zhǎng)。原來(lái)覆蓋土壤表面的藤蔓植物被視為影響茶樹(shù)生長(zhǎng)的雜草，使用除草劑清除雜草的效率最高。但是，雜草死后埋在土壤中的根部枯萎收縮，固土、儲(chǔ)水能力大大下降，水土流失逐漸凸顯，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)引發(fā)泥石流之類的地質(zhì)災(zāi)害。除草劑還能將土壤中的有機(jī)物質(zhì)，如蟲(chóng)子、微生物等殺死，土壤失去活性，加上本來(lái)是土壤保護(hù)層的藤蔓植物被祛除，土壤的肥力直接下降。（3）病蟲(chóng)害。單一品種的密集種植，會(huì)引起病蟲(chóng)害的蔓延，特別是近年來(lái)，茶樹(shù)病蟲(chóng)害頻頻發(fā)生，迅速蔓延，最快、最有效的解決方案只能依靠噴灑農(nóng)藥。村民說(shuō)，幾年前一批運(yùn)往新加坡銷售的黃金茶就因查出茶葉有害物質(zhì)超標(biāo)，全部退貨。農(nóng)作物一旦喪失多樣性，必然導(dǎo)致抵御自然風(fēng)險(xiǎn)和病蟲(chóng)害的能力下降，這對(duì)于長(zhǎng)久的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是極為不利的。化肥和農(nóng)藥的大肆施用，必然造成對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)惡化，如同《寂靜的春天》所描述的那樣：“包括大氣、水體、土壤和作物，進(jìn)入環(huán)境的農(nóng)藥在環(huán)境各要素間遷徙、轉(zhuǎn)化并通過(guò)食物鏈富集，最后對(duì)生物和人體造成危害”。[7]農(nóng)藥、化肥的使用，使得生活在冷寨河的很多魚(yú)類、貝類滅種，甚至影響到鄉(xiāng)民的生活用水，這對(duì)他們自己的身心健康都帶來(lái)了巨大的威脅。目前，村內(nèi)已經(jīng)沒(méi)有地方再擴(kuò)建茶園，他們就到外村租用土地，以同樣的方式開(kāi)辟茶園、生產(chǎn)茶葉，環(huán)境的破壞和污染還在繼續(xù)蔓延。保靖縣在全縣范圍內(nèi)推廣這種茶葉生產(chǎn)和種植模式，號(hào)稱到2020年，全縣黃金茶園面積要擴(kuò)大到10萬(wàn)畝。

2.破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)脆弱環(huán)節(jié)。黃金村所在區(qū)域位于典型高原臺(tái)面向平原壩區(qū)的過(guò)渡地帶，山高谷深，在這樣的界面上，由于重力和流水侵蝕使得水土流失隱患極為嚴(yán)重。而黃金村古茶園及復(fù)合農(nóng)業(yè)系統(tǒng)所建構(gòu)起來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)，恰好能將以上不利條件轉(zhuǎn)化為有利條件。古茶園及相關(guān)林區(qū)植物群落層次結(jié)構(gòu)多達(dá)5 - 6層，對(duì)地表覆蓋度接近100%，除了懸崖外，基巖和土層終年不會(huì)暴露在日光下和地表的徑流沖刷下;再加之枯枝落葉和動(dòng)物糞便經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期風(fēng)化、降解、堆積，形成了厚達(dá)10厘米左右的富含腐殖質(zhì)層的黑褐土。在這樣的情況下，盡管當(dāng)?shù)厣礁咂露?，重力侵蝕和流失侵蝕的隱患都極為嚴(yán)重，然而在原生狀態(tài)下，由于叢林結(jié)構(gòu)層次豐富，地表被植物徹底覆蓋，以至于重力侵蝕和流水侵蝕都會(huì)隱而不顯，水土流失幾乎無(wú)法被觀察到。河谷坡面的儲(chǔ)水、保水能力強(qiáng)，針對(duì)性地解決了水土流失的隱患，而且，歷史上很少發(fā)生季節(jié)性干旱、洪澇或山體滑坡等嚴(yán)重的地質(zhì)災(zāi)害。然而，目前黃金村及其周邊地區(qū)大力推廣種植的矮化茶園，由于種植品種的單一性，原來(lái)與茶樹(shù)伴生的植物全被砍伐、置換，地表植被覆蓋率逐漸減少，坡面水土流失量加劇，顯然并非自然因素所使然，而是由于人為干預(yù)導(dǎo)致的，植被稀疏和地表土石局部裸露所派生的現(xiàn)象。如今，河谷坡面的儲(chǔ)水、保水能力逐漸減弱，原有的生態(tài)系統(tǒng)面臨著人為改性帶來(lái)的環(huán)境危機(jī)。再加之茶園的開(kāi)墾采用的是全墾方式，植被遭到嚴(yán)重破壞，一旦遭遇大雨天氣，水土流失就更為嚴(yán)重，茶樹(shù)被沖走，土地最后只能撂荒。聽(tīng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民說(shuō)，因以全墾方式開(kāi)辟茶園，清水坪鎮(zhèn)那邊有幾千畝茶園被大雨洗劫一空，從白云山風(fēng)景區(qū)山上可以清楚地觀望到這幾千畝的荒地。水土流失的增加已經(jīng)埋下了巨大的生態(tài)隱患，而且多地已經(jīng)出現(xiàn)了干旱造成的茶樹(shù)干死現(xiàn)象。如下表所示，2011年保靖縣政府統(tǒng)計(jì)的葫蘆鎮(zhèn)（黃金村2016年以前屬葫蘆鎮(zhèn)管轄，2016年劃歸到呂洞山鎮(zhèn)）各村茶葉旱災(zāi)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，黃金村沒(méi)能幸免。水土流失導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)抵御自然風(fēng)險(xiǎn)的能力降低，還會(huì)引發(fā)其他自然災(zāi)害。2016年下半年，葫蘆鎮(zhèn)旁邊的默戎鎮(zhèn)就發(fā)生了嚴(yán)重的山體滑坡，導(dǎo)致鐵路、公路要道幾近癱瘓半個(gè)月。

3.損害了生物的多樣性。黃金村由于其古茶園及復(fù)合農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的作用，地表植被層次結(jié)構(gòu)多，加之茶園配置采用的是仿生式種養(yǎng)模式，其生物生長(zhǎng)量大，可以保持較高的生物多樣性水平。然而，自從茶葉生產(chǎn)高度市場(chǎng)化后，茶園周邊的常綠闊葉林也隨著而發(fā)生了損害性的變遷，歷年的采茶已經(jīng)導(dǎo)致眾多常綠闊葉樹(shù)被砍伐出售。目前僅有少數(shù)植株殘存，其樹(shù)種構(gòu)成包括樟科、木犀科、?？?、蕓香科植物。與此同時(shí)，林區(qū)動(dòng)物包括靈長(zhǎng)目、翼手目、嚙齒目、鹿科動(dòng)物日漸減少。不僅如此，原本茂密的植被、生物的多樣性和仿生式的種養(yǎng)方式而構(gòu)建起來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)，原本具有較強(qiáng)的自我修復(fù)能力和氣候調(diào)節(jié)能力也被大大削弱。

綜上，第一至第二階段中，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)資源的利用方式始終以當(dāng)?shù)靥赜械纳鷳B(tài)系統(tǒng)為根基，與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)不斷適應(yīng)磨合而成一種和諧的“民族生境”;而在第三至第四階段，所采取資源利用方式，則是置其特有的生態(tài)系統(tǒng)于不顧，只關(guān)注短期效益，從而造成了與其生態(tài)系統(tǒng)的偏離，這種偏離還在逐漸擴(kuò)大，如不及時(shí)制止，后果將不堪設(shè)想。

三、文化對(duì)生態(tài)作用的合理導(dǎo)向

人類本是具有生物和社會(huì)雙重屬性的物種，人類建構(gòu)起來(lái)的文化也必定具有雙重性。文化建構(gòu)的生物屬性決定了人類必定通過(guò)特定文化手段從生態(tài)系統(tǒng)中獲取物質(zhì)與能量;文化建構(gòu)的社會(huì)屬性又決定了在這一過(guò)程中，文化必定對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行干預(yù)，與其互動(dòng)、磨合后而形成次生生態(tài)系統(tǒng)。但是，任何一個(gè)民族都不可能完全按照自己的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀去建構(gòu)這樣的“民族生境”，因?yàn)樘囟ǖ纳鷳B(tài)系統(tǒng)反過(guò)來(lái)會(huì)制約人類的文化行為。在這樣的“民族生境”中，特定的文化與生態(tài)系統(tǒng)其實(shí)是一個(gè)不可分割的整體，美國(guó)人類學(xué)家朱利安·史徒華（Julian Steward）稱為“文化生態(tài)”共同體[8]。在這一共同體中，起主導(dǎo)作用的是文化，文化行為始終伴隨著人類的生態(tài)行為。顯然，文化的不恰當(dāng)干預(yù)才導(dǎo)致了生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生，而人類所處的自然生態(tài)系統(tǒng)本身并不是導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)的根本原因。而文化的合理干預(yù)，會(huì)將人類與所處生態(tài)系統(tǒng)引向和諧共生、穩(wěn)態(tài)運(yùn)行的發(fā)展方向。文化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值體現(xiàn)完全取決于文化本身的合理導(dǎo)向。

歷史地理學(xué)有一個(gè)根本論點(diǎn)，即為人類的生活環(huán)境經(jīng)常在變化中，而不是一成不變的。這里的“生活環(huán)境”其實(shí)包括2種類型，自然的和人為的。在自然界作用下引發(fā)的生態(tài)系統(tǒng)改性和生態(tài)景觀的變化的確存在，但在人類的生命周期內(nèi)很難察覺(jué)，甚至在人類幾千年的歷史時(shí)期中其變化都是非常微小的。恩格斯曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“日耳曼民族移入時(shí)期的德意志‘自然界，現(xiàn)在只剩下很少了。地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動(dòng)，可是德意志的自然界在這個(gè)時(shí)期中沒(méi)有人的干預(yù)而發(fā)生的變化，實(shí)在是微乎其微的。”[9]所以，我們討論的生態(tài)變遷必然是在人為活動(dòng)作用下而產(chǎn)生的，切不可陷入地理環(huán)境決定論的泥沼，而忽視了人對(duì)自然界的反作用。當(dāng)前我們所看到的生態(tài)環(huán)境，并非自古以來(lái)就是這樣。例如，今天的華北大平原已經(jīng)不是《禹貢》的作者或者司馬遷《史記·貨殖列傳》中所描寫(xiě)過(guò)的那個(gè)模樣;今天的山西長(zhǎng)治已經(jīng)不再是陸羽《茶經(jīng)》中“上者生上黨”[10]上等人參的主產(chǎn)地;今天的毛烏素沙漠也不再是“赫連夏”時(shí)期“未有若斯之美”般水草豐美、景物宜人的好地方[11];歐洲人似乎是在全球作蛙跳式的生態(tài)擴(kuò)張，已經(jīng)從小小的克里特島大量地、幾乎是密集地移居到從大西洋到太平洋的歐亞大陸北部[12]。不可否認(rèn)，自然界對(duì)人類的作用力，在一定程度上限制人類的發(fā)展;但是，在人類歷史進(jìn)程中，人類也在憑借特有文化，通過(guò)改變自然界而為自身創(chuàng)造新的生存環(huán)境。

文化本身就是一套人為的信息系統(tǒng)，人類憑借這樣的信息系統(tǒng)可以規(guī)約出多元并存的不同民族。而各民族成員為了能夠在其所處的自然生態(tài)系統(tǒng)中獲得更大的生存與穩(wěn)態(tài)延續(xù)能力，必然會(huì)主動(dòng)深入所處的自然生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)其主動(dòng)適應(yīng)、改造和利用。由于地球生態(tài)系統(tǒng)千差萬(wàn)別，民族文化的多元并存，他們?cè)谶m應(yīng)、改造和利用的過(guò)程中，所選擇的方式也必定是多種多樣的。反過(guò)來(lái)，文化多元并存的水平越高，就越能高效利用不同的生態(tài)系統(tǒng)和生物資源。黃金村苗民在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，保持了資源利用方式的多樣化，對(duì)農(nóng)、林、牧、漁等產(chǎn)業(yè)都有不同程度的經(jīng)營(yíng)，從而形成了一種獨(dú)特的復(fù)合農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系。多元文化的并存可以幫助人類提高控制環(huán)境的能力。地球表面的環(huán)境極為復(fù)雜，僅僅掌握有限的改造和利用環(huán)境的手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不同的民族文化中蘊(yùn)含有大量豐富的生態(tài)知識(shí)和生存智慧，是人類取之不盡的寶庫(kù)。多元文化的并存還可幫助人類抵御自然風(fēng)險(xiǎn)。地球體系的風(fēng)險(xiǎn)變數(shù)是難以預(yù)測(cè)的。人類對(duì)自然因素形成的生態(tài)災(zāi)變，雖然無(wú)法控制，但是維護(hù)文化的多元可以幫助減少或者規(guī)避這些風(fēng)險(xiǎn)。黃金村苗民多年積累形成的復(fù)合農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式就成功地規(guī)避了水土易流失的生態(tài)隱患。面對(duì)人為因素造成的生態(tài)災(zāi)變，人們要保證文化的多元并存，選擇適宜的資源利用方式，人為生態(tài)災(zāi)變就完全可以控制。黃金村的演變歷程足以證明這一點(diǎn)。

總之，人類社會(huì)與地球體系是寄生并存的關(guān)系。任何形式的科學(xué)技術(shù)都只是利用地球資源的手段，而不可能制造資源。換句話說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)的主要目標(biāo)是要重建人與自然之間的和諧關(guān)系，其建設(shè)的對(duì)象應(yīng)為“文化生態(tài)”共同體。所以，在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，若要解決好生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該抓住文化的所起的主導(dǎo)作用，必須看到文化才是生態(tài)災(zāi)變的主要成因。而文化在生態(tài)文明建設(shè)中主導(dǎo)作用的發(fā)揮就是要通過(guò)維護(hù)文化多元并存來(lái)改變不合理的資源利用方式和對(duì)象，實(shí)現(xiàn)文化的生態(tài)價(jià)值。只有重新構(gòu)建這樣的“民族生境”，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人為生態(tài)災(zāi)變的抑制和消除，才能完成當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重大使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 楊庭碩.生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論[M].北京：民族出版社，2007.

[2]? 楊庭碩，羅康隆.民族·文化與生境[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992.

[3]? 楊庭碩. 楊庭碩民族學(xué)研究論文集[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2012：371.

[4]? 羅康隆，張振新.苗防備覽·風(fēng)俗考研究[M].貴州人民出版社，2010：92.

[5]? 皇甫睿.生態(tài)文明視角下苗族“無(wú)蓋藏”文化的生態(tài)價(jià)值[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2016（1）：2 - 8.

[6]? 陸羽.茶經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[7]? 蕾切爾·卡遜.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，等譯.上海：上海譯文出版社，2015.

[8]? 史徒華.文化變遷的理論[M].張恭啟，譯.臺(tái)北：臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版社事業(yè)股份有限公司，1989：37.

[9]? 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：209.

[10]吳覺(jué)農(nóng).茶經(jīng)述評(píng)[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2005：2.

[11]侯仁之.歷史地理學(xué)的理論與實(shí)踐[M]. 上海：上海人民出版社，1979：52 - 53.

[12]艾爾弗雷德·W·克羅斯比·生態(tài)擴(kuò)張主義[M].許友民，譯. 沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001：2.

[責(zé)任編輯：羅康智]