楊彥輝 魏娜

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)山水畫;意境;生態(tài)美學

通過研究中國傳統(tǒng)山水畫“意境”，結(jié)合時代背景分析其在不同歷史時期的演化脈絡(luò)和發(fā)展軌跡，來揭示其思想根源，“有老子的‘意境美學”、有孔子的‘仁學美學、有莊子的‘自然美學、有孟子的‘士道自覺美學”等[1]。然而，我們對中國傳統(tǒng)山水畫“意境”的研究不能僅僅囿于中國古典美學，更要在充分汲取其養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，走向當代美學，走向世界美學，“從自然的范圍跨越到人生的范疇”[2]，建起溝通中國與世界的橋梁，鋪設(shè)起連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的大道，織就出包含文化與生態(tài)的錦繡。中國傳統(tǒng)山水畫“意境”，研究與中國古典美學有著密切的關(guān)系，同時，山水畫“意境”研究中也蘊含著豐厚的生態(tài)美學思想。在中國畫“意境”理論中包含“天人合一”“道法自然”、形神關(guān)系、氣韻生動等理論，都飽含著深刻的生態(tài)審美智慧。領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)山水畫“意境”，研究深藏的生態(tài)美學智慧，是“意境”研究哲學基礎(chǔ)的新轉(zhuǎn)向，也是中國畫“意境”研究的新方向，更是“意境”研究新的學術(shù)觀點。這是現(xiàn)實的需要，更具當代理論價值：這不僅是對“意境”研究嶄新的衍生研究，也有助于提高中國傳統(tǒng)繪畫的國際地位，更有利于弘揚中國古典美學。

中國傳統(tǒng)山水畫“意境”研究從中國古典美學走向當代美學，從中國傳統(tǒng)文化走向世界文化，其中飽含著極為豐富的生態(tài)美學思想，以生態(tài)存在論美學觀為哲學基礎(chǔ)，以生態(tài)整體主義為方法論和指導(dǎo)思想。今天，我們重新審視中國傳統(tǒng)山水畫“意境”研究，以期挖掘出中國山水畫中蘊藏的生態(tài)審美智慧，展示出豐富的生態(tài)文化：中國傳統(tǒng)山水畫“意境”中的審美意識、家園意識、場所意識和空間意識，“天人合一”的思想，游戲意識、平等意識、和諧意識、體驗意識等都充分體現(xiàn)了古人的生態(tài)審美智慧。對中國傳統(tǒng)山水畫“意境”的研究從中國古典美學走向當代生態(tài)美學，是從傳統(tǒng)認識論到當代存在論的轉(zhuǎn)型，不僅是生態(tài)文明覺醒的需要，也是生態(tài)文明時代生態(tài)審美自覺的需要。

一方面，“自20世紀60年代至今，現(xiàn)代工業(yè)革命中的負面因素—唯科技主義與人類中心主義—所造成的自然環(huán)境與生態(tài)的污染破壞，愈來愈嚴重，已經(jīng)直接威脅到數(shù)億人民的生存與安?！盵3]。21世紀以來，中國經(jīng)歷了飛速發(fā)展的同時，“商品經(jīng)濟所帶來的這種劇變已使新的社會關(guān)系和社會矛盾比起以往任何時候都來得更為清晰”[4]，也付出了沉重的環(huán)境與資源的代價。這種社會問題的嚴重性已經(jīng)到了令人震驚的地步。在這種形勢下，生態(tài)環(huán)境問題已引起政府的高度重視，生態(tài)文明建設(shè)已成為迫在眉睫的現(xiàn)實需要，生態(tài)美學的建設(shè)與發(fā)展也成為建設(shè)美麗中國重要的理論指導(dǎo)。從中國傳統(tǒng)山水畫“意境”研究中提取中國古代生態(tài)智慧，崇尚自然之美，不僅是生態(tài)文明時代的現(xiàn)實需要，也是新時代生態(tài)美學學科建設(shè)的需要，同時也是在當今社會全球一體化語境下弘揚中國傳統(tǒng)文化、中國哲學觀下的生態(tài)美學的現(xiàn)實需要。

一方面，在后現(xiàn)代主義語境下，人們渴望身心的放松，渴望重回大自然“母親”的懷抱，這些恰好都能在“意境”中實現(xiàn)和復(fù)歸—正是在中國傳統(tǒng)山水畫“意境”中，達到了人與自然的和諧，化解了人與社會的矛盾;實現(xiàn)了人重返“家園”的渴望，擺脫了人無所歸依的焦慮;重塑了身心合一的狀態(tài)，彌合了身心異處的分裂;最終達到了“天人合一”的境界，實現(xiàn)了人類的詩意棲居。因此，探究中國傳統(tǒng)山水畫“意境”深藏的生態(tài)美學智慧，旨在從形而上的角度思辨地探究生態(tài)問題上人類生存的價值和人類生存的狀態(tài)等問題，從而彌合現(xiàn)代工業(yè)社會導(dǎo)致的人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的裂痕，并從藝術(shù)審美的層面解決生存危機、生態(tài)危機、精神危機以及文化危機。

另一方面，我們正置身于后工業(yè)化的生存環(huán)境中，野生動物的瀕危、原生資源的驟減、非城市化的環(huán)境破壞等問題，都是因為人類對地球的占領(lǐng)而帶來的污染和損害，因此現(xiàn)在大家都在呼吁保護自然、保護生態(tài)、保護環(huán)境。大自然長期以來被漠視、被肆意踐踏，受到不公正的對待和不公平的支配，其中的一個關(guān)鍵性指導(dǎo)思想來自異化的、病態(tài)的、單向度的、片面的“人類中心主義”?，F(xiàn)在則要求重新連接人與自然的紐帶、重新修復(fù)人與自然的關(guān)系，以重新認知自然、解放自然?！斑@樣做是要求美學和文學成為自然的代言人，減少或者放棄對人類自身事務(wù)的關(guān)注，更多地將目光投注于自然，自然的盛大登場以人類事務(wù)的漠然退場為代價，美學要承擔起為沉默的自然發(fā)出聲音的使命，美學和文學批評都將變成自然的拯救者?！盵5]因此從藝術(shù)，從中國傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是中國山水畫“意境”中挖掘中國古代生態(tài)美學思想和生態(tài)審美智慧，也是對自然價值的肯定，對自然美的體驗與認知，對自然獨特魅力的理解與尊重。

另外，人們?yōu)榫幼…h(huán)境的惡化所困擾，氣候變暖、森林減少、水土流失、空氣污染等環(huán)境問題正使得地球變成一個越來越不適合居住的家園。如何才能獲得一種理想的居住環(huán)境？為解決這一世界性的難題，人們開始尋求東方智慧和中國方案。中國傳統(tǒng)山水畫“意境”研究中的“天人合一”“道法自然”[6]、“大象無形”“眾生平等”等思想不僅是中國古典美學中的一部分，也是蘊含著充分的生態(tài)美學智慧。因此，探究中國傳統(tǒng)山水畫“意境”理論，挖掘其中的生態(tài)審美智慧，展示其中深厚的生態(tài)文化，是中華民族對人類命運共同體的可持續(xù)發(fā)展貢獻出的中國力量。