于廣瑩 （吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

一 研究的緣起與問題的提出

（一）當(dāng)前大學(xué)生性行為存在的倫理困境

1 大學(xué)生性行為缺少責(zé)任倫理的基礎(chǔ)

兩性之間性行為發(fā)生的基礎(chǔ)是建立在男女之間相互承認(rèn)和相互認(rèn)可的前提下的，是以“愛”為基礎(chǔ)形成的責(zé)任關(guān)系。而責(zé)任關(guān)系的確立是基于雙方的自愿，即“我愿意”而生成。正是這種責(zé)任關(guān)系使愛情得以維系。責(zé)任關(guān)系一旦形成，便具有了社會倫理內(nèi)涵，符合“我應(yīng)當(dāng)”的律令要求，即雙方都愿意為彼此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。兩性雙方做出性行為時，是符合“我應(yīng)當(dāng)”的倫理要求，而不是欲望沖動的結(jié)果，這是性行為之所以能夠發(fā)生的責(zé)任倫理基礎(chǔ)。

在大學(xué)生群體的性行為中，其性選擇并沒有成熟的責(zé)任倫理的基礎(chǔ)，缺乏對“我應(yīng)當(dāng)”的考量，這是大學(xué)生性行為的普遍倫理困境。男女兩性在做出性行為選擇時就已經(jīng)具有了“我應(yīng)當(dāng)”的倫理內(nèi)涵，即雙方都愿意為能夠做出的行為承當(dāng)“我應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任，從而已經(jīng)形成了一種責(zé)任關(guān)系。然而，對如今的大學(xué)生群體而言，在其已經(jīng)發(fā)生或即將發(fā)生的性行為中，性行為主體做出“我能夠”這一選擇的邏輯前提并不是“我應(yīng)當(dāng)”，而是“我想做”?！拔蚁胱觥笔浅鲇谟尿?qū)使，是對“應(yīng)當(dāng)”責(zé)任的遮蔽，在這一基礎(chǔ)上所做出的性行為是不負(fù)責(zé)任的。

2 傳統(tǒng)倫理思想難以發(fā)揮有效的倫理教育作用

中國傳統(tǒng)的倫理思想及倫理教育對性目的的闡述較為單一且不充分。在中國古代的倫理思想中，性是一種生命延續(xù)、傳宗接代的手段，即“婚禮者，將合二姓之好，以上視宗廟，以下繼后世也?！眰髯诮哟莾尚越Y(jié)合的本質(zhì)目的，而兩性之間的情感、欲望方面卻被否定，并未對其進(jìn)行積極的引導(dǎo)。中國傳統(tǒng)思想對性的態(tài)度表現(xiàn)出一種生育至上的態(tài)度，而對性真正的本質(zhì)意義有所忽視，繁衍后代雖然是性的最初目的，但在此之上還有情、愛、責(zé)任等更為深刻的倫理意蘊。傳統(tǒng)的倫理思想對此雖然有所涉及，但卻采用否定性的引導(dǎo)方式。如，在兩性關(guān)系上，傳統(tǒng)的倫理思想強(qiáng)調(diào)“男女授受不親”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等。雖然傳統(tǒng)倫理思想力圖對兩性關(guān)系進(jìn)行倫理規(guī)制，試圖說明兩性之間并非單純的生理享受，更應(yīng)該具有社會倫理層面的意義，但此種否定性的倫理規(guī)范卻很難發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，難以使人們正確地理解性之倫理意蘊以及性之“應(yīng)當(dāng)”的倫理內(nèi)涵。在否定性的倫理規(guī)范中，性之愛與性之責(zé)任、性之自由是互為分離的，難以形成一個有機(jī)的整體，這使性經(jīng)常處于遮蔽狀態(tài)中，難以使人們從正面理解性的積極倫理內(nèi)涵。

3 狹隘的視域難以考慮到未來的責(zé)任

在大數(shù)據(jù)時代，強(qiáng)大的相關(guān)關(guān)系已經(jīng)逐漸掩蓋了理性中的因果關(guān)系，這對大學(xué)生的思維方式產(chǎn)生了重要影響，使其呈現(xiàn)碎片化。這里所談及的碎片化，主要表現(xiàn)在人們對時間的把握已經(jīng)發(fā)生改變，無法再將自己的思考投射到連續(xù)的時間中，其視域所關(guān)注的僅是現(xiàn)在，已經(jīng)沒有了對未來的期待與考量。大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)將時間無限地切割，使時間變成了無數(shù)的細(xì)碎化的時間點，而人則生活在每一個細(xì)小的時間點上，這些時間點的距離細(xì)小到可以被忽略，卻又彼此不相連接，只能通過相關(guān)關(guān)系將其進(jìn)行組合。在碎片化的視域中，人存在的每一個時間都是現(xiàn)在，在這個存在的時間中是看不到未來的。斯蒂格勒將我們生活的這個數(shù)據(jù)化的時代說成是“沒有時代的時代”，“斯蒂格勒所指的‘沒有時代的時代’是一個沒有未來的時代，也就是說，人類無法再投射自己的欲望且將它作為愿望來實現(xiàn)，因為一抬頭已見到了盡頭。我們的確還是在生活著，時間好像往昔一樣流動，但它并不構(gòu)成一個時代，因為時代之所以是時代，是因為它有上承也有下繼，而‘沒有時代的時代’只是一種純粹的生成”。在人的思維中，時間已經(jīng)熔解，人成了“永恒現(xiàn)在中的人”，這種思維方式構(gòu)成了大學(xué)生做出性行為選擇的形而上學(xué)基礎(chǔ)。性行為對大學(xué)生而言，僅停留在了當(dāng)時、當(dāng)下的快感與欲望之中，由相關(guān)性所建構(gòu)的性、快感、短暫的愛構(gòu)成了現(xiàn)在中的視域。在狹隘的視域中，責(zé)任則成了關(guān)涉不到的未來。

（二）大學(xué)生性行為中倫理問題的研究現(xiàn)狀

大學(xué)生性行為的倫理問題不再是理論問題，而是迫切需要解決的現(xiàn)實問題。關(guān)于這一問題，學(xué)者們從不同的視角出發(fā)提出了相應(yīng)的研究維度與解決思路。鄒順康教授指出，“在性愛中應(yīng)該為自身構(gòu)建起基本原則，即性愛統(tǒng)一原則、平等自愿原則、無傷害性原則、權(quán)利對等原則、責(zé)任承擔(dān)原則，這些原則不僅是規(guī)范性行為的尺度，更是人之為人的根本?；榍靶孕袨閼?yīng)該受到排斥，應(yīng)該從這些基本原則出發(fā)，培育自己的前瞻性理性精神，對性進(jìn)行自我控制，以降低對自己和他人的傷害”。曹剛教授從性倫理研究的三個基本問題出發(fā)，即“性是否有關(guān)善惡？性行為是否有特殊的道德要求，即性道德是否必要？性道德需要法律強(qiáng)制嗎？”由此對性倫理研究的內(nèi)容及基本問題進(jìn)行說明。在本體論上，性行為中存在著“應(yīng)當(dāng)”的合道德性問題，同時也存在著性規(guī)范“合理”的合規(guī)律性問題，要想使得性倫理在社會中有效地發(fā)揮其作用，應(yīng)該符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，與社會存在和社會物質(zhì)生活條件相一致，這是性倫理中需要給予關(guān)注的。在認(rèn)識論上，性倫理的研究客體是性道德，是性關(guān)系和性道德的理論體現(xiàn)，性倫理的構(gòu)建應(yīng)該在人類的生物、心理、社會三種基本存在方式上建立生理、愛情、社會三個基本尺度。因此，在大學(xué)生性行為的倫理研究中，應(yīng)該充分地考察性倫理中的基本問題，準(zhǔn)確把握其中的道德原則。

當(dāng)前的中國正處于轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)生的性倫理問題也折射出當(dāng)前倫理學(xué)自身存在的理論困境。倫理學(xué)研究需要正視自身存在的問題，對社會中的現(xiàn)實問題給予正面的回應(yīng)和切合實際的回答。有的學(xué)者提出，在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)信息時代，應(yīng)該“對大學(xué)生性道德取向進(jìn)行教育和引導(dǎo)，形成媒介化時代大學(xué)性道德教育模式”。也有的學(xué)者提出應(yīng)該從“社會政府方面、學(xué)校方面、家庭方面等進(jìn)行性倫理教育，使大學(xué)生樹立正確的性價值觀”?；蛘撸梢越梃b女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的思想資源，“從關(guān)系、情感、實踐等角度對大學(xué)生性行為進(jìn)行規(guī)范”。雖然大多數(shù)學(xué)者已經(jīng)對大學(xué)生性行為的倫理困境給予了充分的重視，并嘗試從不同視域出發(fā)提出相應(yīng)的解決策略，但仍需要進(jìn)行更深一步的研究，為大學(xué)生性行為的倫理規(guī)范建立形而上學(xué)根基。本文選擇責(zé)任倫理作為研究的切入點，嘗試從責(zé)任倫理的作為善本身的目的、應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任范型、對未來負(fù)責(zé)的倫理視域等倫理理念出發(fā)，充分借鑒其中的倫理價值，通過憂患啟迪法、構(gòu)建大學(xué)生性行為的倫理教育體系兩種途徑，對大學(xué)生群體的性行為加以正確引導(dǎo)。

二 責(zé)任倫理為大學(xué)生性行為提供了新的維度

（一）責(zé)任倫理：一個新的倫理學(xué)研究范式

責(zé)任倫理最早是由馬克斯·韋伯在《以政治為業(yè)》中提出，在對行為本身的價值和行為的可預(yù)見后果進(jìn)行區(qū)分時，他提出“信念倫理”和“責(zé)任倫理”兩種行為準(zhǔn)則。前者是一種主觀的價值認(rèn)定，而后者是在對客觀世界認(rèn)識的基礎(chǔ)上所做出的行為選擇，并承擔(dān)其所產(chǎn)生的責(zé)任。但韋伯所提出的這種“責(zé)任倫理”更多的是一種純粹的理性反思，其對實踐應(yīng)用強(qiáng)調(diào)的并不多。在20 世紀(jì)50 年代之后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，應(yīng)用倫理學(xué)的研究視角逐漸地轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)，責(zé)任倫理開始出現(xiàn)新的研究形態(tài)，成為對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)反思的一個重要視角，責(zé)任倫理逐漸引起相關(guān)專家、學(xué)者的注意。在1979年，德裔美國學(xué)者漢斯·約納斯首次以《責(zé)任原理：技術(shù)文明時代的倫理學(xué)探析》一書在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)責(zé)任倫理學(xué)。在此之后，不同的學(xué)者在不同的研究領(lǐng)域，通過不同的視角對責(zé)任倫理的研究進(jìn)行了深化。我國對于責(zé)任倫理的研究開始于20 世紀(jì)80 年代左右，這不僅是理論自身發(fā)展的必然，更是現(xiàn)實發(fā)展的迫切需要。隨著中國改革開放和社會市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，中國在走向發(fā)展的進(jìn)程中也面臨著“責(zé)任缺失”的問題。同時，在世界的大范圍內(nèi)，全球化的進(jìn)程不斷加快，世界的發(fā)展進(jìn)入到新階段，生態(tài)危機(jī)、社會治理困境、人的責(zé)任意識淡薄引發(fā)的一些社會問題等，需要一種新的倫理理論對其給予回應(yīng)。由此可見，責(zé)任倫理在提出之時，首先要解決的是由技術(shù)發(fā)展所帶來的生態(tài)、自然、社會等問題，但在責(zé)任倫理發(fā)展的過程中，其應(yīng)用的范圍不斷擴(kuò)展。在大學(xué)生性行為中，責(zé)任倫理為其提供了新的倫理維度，對解決其中的倫理困境具有重要的價值。

（二）責(zé)任倫理之維：大學(xué)生性行為中的倫理原則

1 作為善本身的目的

在傳統(tǒng)意義上，善與目的之間的關(guān)系往往被表述為，“對一個實際追求的目的來說，實現(xiàn)它便是善，受挫便是惡”。目的與善之間存在著目的在先，善在后的邏輯關(guān)系。在這種善與目的關(guān)系的表達(dá)中，價值的判斷僅是局限在是否實現(xiàn)了目的的結(jié)果上，而忽視了對目的本身及善本身的判斷，這是以往倫理學(xué)局限性之體現(xiàn)。要想對大學(xué)生的性行為做出倫理評價，應(yīng)該著眼于其性行為的目的是否符合善本身，而非單純的善和單純的行為。在建立于善本身這一目的之上的大學(xué)生性行為中，其目的并不是受欲望的驅(qū)使，而是實施性行為主體的自我確認(rèn)，并將善本身的目的作為其秉承的第一信條。換言之，在邏輯關(guān)系上，行為的目的已經(jīng)不是第一位的，而是善本身，善本身具有本體論的意義。只有按照善本身發(fā)出的“應(yīng)當(dāng)”的要求行動，才可以說其性行為是道德的?！斑@種第一位的、不言而喻的善無論何時以何種特色受到意志的支配，它都會向這意志提出‘應(yīng)當(dāng)’的要求”，并肯定這種意志所支配下的行為是真正值得努力去做的，也就是說這對個體來說是有價值的，有價值與“應(yīng)當(dāng)”本身具有內(nèi)在的同構(gòu)性?！皯?yīng)當(dāng)”是指有價值去做的事的本身所具有的客觀要求，而不是外在的要求。通過“應(yīng)當(dāng)”可以將有價值去做的事從潛在變成某種具體的現(xiàn)實，使其可以持續(xù)下去。這是責(zé)任倫理為大學(xué)生性行為提供的一種新的責(zé)任范型。

2 “應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任范型

在“應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任范型中，性行為、道德價值、“應(yīng)當(dāng)”的道德律令被內(nèi)在地連接起來，在這種連接之中，價值發(fā)揮了不可取締的中介作用。如果性行為對男女雙方來說是真正可以為之努力去做的，則其一定是善的，即是值得的，這種善便是此種性行為的客觀價值，即善本身。這為大學(xué)生性行為中的“應(yīng)當(dāng)”提供了可靠的基礎(chǔ)。這種善本身雖然也是作為目的而存在的，是在意志的支配下產(chǎn)生的，但不是受到意志的左右，其可以向意志發(fā)出“應(yīng)當(dāng)”的命令，使意志所采取的行動符合“應(yīng)當(dāng)”的要求?？梢钥闯?，客觀價值是獨立于意志的一種自在存在，可以對性主體及其意志發(fā)布要求與命令，使自身可以發(fā)揮效用，這也就使價值中的“應(yīng)當(dāng)”可以發(fā)揮其有效性，以此將“應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任律令引入到大學(xué)生的性行為中。

3 對未來負(fù)責(zé)的倫理視域

與傳統(tǒng)倫理相比較，責(zé)任倫理是一種跨越時間界限的倫理學(xué)。責(zé)任倫理擴(kuò)展了時間維度，約納斯指出，人們不僅要對當(dāng)下已經(jīng)發(fā)生的事情負(fù)責(zé)，更要對未來未發(fā)生的事情負(fù)責(zé)。對未來的責(zé)任在傳統(tǒng)倫理學(xué)的“權(quán)利——責(zé)任”觀中很少涉及，主要因為傳統(tǒng)倫理學(xué)中的責(zé)任是基于相互性建立起來，“我的責(zé)任與另一個人的權(quán)利相對應(yīng)：一旦一個人的特定權(quán)利確定了，那么我尊重以及促進(jìn)他們的相應(yīng)責(zé)任（加上積極責(zé)任的更長遠(yuǎn)的觀念）也就產(chǎn)生了”。而責(zé)任原理中的對未來的責(zé)任是一種非相互性。在大學(xué)生性行為中，這種非相互性的責(zé)任體現(xiàn)為，如果男女雙方不對自己所做出的性行為負(fù)責(zé)，雙方之間的以“愛”為基礎(chǔ)建立的關(guān)系將不會在未來延續(xù)。不可否認(rèn)的是，男女雙方選擇為對方的未來負(fù)責(zé)，他（她）可能是希望在未來可以從對方的身上獲得一定的回報。但這種回報顯然不是其做出行為選擇的動機(jī)，更不是彼此負(fù)責(zé)的必要條件，相反，男女雙方選擇這樣做恰恰是無條件的。這應(yīng)是人發(fā)自天性的一種行為選擇，這種行為選擇甚至是不需要加之外在規(guī)約的限制的。

三 以責(zé)任倫理的視角對大學(xué)生性行為倫理困境進(jìn)行嘗試性解決

（一）以“憂患啟迪”為核心的倫理教育方法

構(gòu)建大學(xué)生性行為的責(zé)任倫理基礎(chǔ)，并不是憑空想象的，也不是先驗存在的，而是需要通過一定的預(yù)測而獲得的。這種預(yù)測針對的是大學(xué)生實施性行為后在可預(yù)測未來出現(xiàn)的現(xiàn)實后果，在對這種后果出現(xiàn)的可能性預(yù)測的基礎(chǔ)上加以判斷，以發(fā)揮責(zé)任倫理在現(xiàn)實中的啟示性作用。通過憂患啟迪法對大學(xué)生性行為的可能后果以及影響進(jìn)行預(yù)測，以引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到性行為中的責(zé)任倫理問題，使性行為不會成為大學(xué)生的“青春之痛”。在性行為中，需要讓大學(xué)生認(rèn)識到其中的危險與對自己的不利，只有讓其知道此種行為會將自己以及對方帶入到危險中，才會認(rèn)識到其行為的“不應(yīng)當(dāng)”。憂患啟迪法是要讓大學(xué)生洞察應(yīng)該避免什么，應(yīng)該在最合適的時間做出最合適的選擇，而不是盲目地做出性行為，全然不考慮責(zé)任的意義以及當(dāng)下的自己能否承擔(dān)起這份責(zé)任。為了使這種洞察更加直接和清晰，需要引入關(guān)于“惡”的認(rèn)識。與“善”相比，“惡”可以被更容易和直接地洞察到，而不需要像“善”一樣去有意地尋找，“邪惡的到來我們不會不知道，面對善良，我們卻要通過它反面的經(jīng)驗才有察覺”。在大學(xué)生的性行為中，憂患啟迪法的作用在于，可以使大學(xué)生事先考慮到其行為發(fā)生的“惡”，認(rèn)識到處于危險狀態(tài)下的各類情況，可以真正了解到自身最想要的是什么，能夠以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待自己及對方的性行為。通過對憂患意識的啟發(fā)，對自己所要選擇的行為進(jìn)行反思與修正，將性行為中的非理性因素降低到最小，以確?？梢詫徤鞯貙ζ溥M(jìn)行選擇。

為了在大學(xué)生性行為中充分地發(fā)揮憂患啟迪法的實效性，責(zé)任倫理需要完成兩項任務(wù)：

第一，運用道德想象力對性行為的長遠(yuǎn)后果進(jìn)行想象。道德想象力是“在想象中辨識特定情況下行動的多種可能性，預(yù)見特定行動可能的益處與危害”。在大學(xué)生性行為中，其不善的一面已經(jīng)存在，在沒有有效的解決策略之前，大學(xué)生應(yīng)該充分地認(rèn)識到它，尤其要激發(fā)內(nèi)心中的憂患意識，在做出性行為選擇時可以發(fā)揮其有利的作用。這種恐懼的“惡”可能是我們過去和現(xiàn)在未曾經(jīng)歷過的，需要由道德想象力激發(fā)。但這種道德想象力不會自發(fā)地出現(xiàn)，這便是責(zé)任倫理學(xué)在當(dāng)下需要完成的任務(wù)，即引導(dǎo)大學(xué)生合理地運用道德想象力來進(jìn)行正確的性行為選擇。這是責(zé)任倫理學(xué)需要完成的第一項任務(wù)。

第二，培養(yǎng)一種可以接受的、想象的恐懼刺激情感。這種想象的恐懼不應(yīng)該是一種心理上的或者精神上的壓力，它不是通過夸大的聳人聽聞實現(xiàn)的，而是“關(guān)于我們自身深思熟慮的態(tài)度的工作”。通過道德想象力激發(fā)這種恐懼，需要主體自身進(jìn)行配合，要在情感上對其主動接受，并為其在思想中留有位置，要認(rèn)識到這種道德想象的恐懼的產(chǎn)生是由于“惡”已經(jīng)存在，要使自身免受“惡”的影響，就要防患于未然。這是責(zé)任倫理學(xué)需要完成的第二項任務(wù)。

（二）構(gòu)建大學(xué)生性行為的責(zé)任倫理教育體系

道德想象力的培養(yǎng)和接受恐懼刺激的情感需要通過構(gòu)建大學(xué)生性行為的倫理教育體系來實現(xiàn)。大學(xué)生責(zé)任倫理的教育體系應(yīng)該涉及以下幾方面的內(nèi)容：

首先，在倫理教育的敘述方式上：在肯定性敘述中融入憂患性內(nèi)容。責(zé)任倫理的敘述方式應(yīng)該與傳統(tǒng)的倫理學(xué)相區(qū)別。傳統(tǒng)的倫理學(xué)傾向于一種否定性的敘述，以告誡主體不應(yīng)該做什么，但缺乏正面的積極引導(dǎo)，即主體應(yīng)當(dāng)做什么的指引。在大學(xué)生性行為的倫理教育中，要充分體現(xiàn)“應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任律令要求，使大學(xué)生可以正視性行為，在面臨性行為選擇時，認(rèn)識到其應(yīng)當(dāng)?shù)摹柏?zé)任”，使其作為大學(xué)生性行為的第一前提。在這種肯定的“應(yīng)當(dāng)”敘述中，還要融入“憂患”的內(nèi)容，對“惡”的行為提出警示，為“你應(yīng)當(dāng)”這種敘述方式提供補(bǔ)充，實現(xiàn)“中道”的實際效果。

其次，在倫理教育的內(nèi)容設(shè)計上：建立“性——責(zé)任”的內(nèi)在聯(lián)系。在傳統(tǒng)的倫理學(xué)中，“性”和“責(zé)任”是很少涉及的內(nèi)容，要想走出大學(xué)生性行為的倫理困境，不僅要重視倫理教育中的“性”和“責(zé)任”的內(nèi)容，更為重要的是要建立“性——責(zé)任”的內(nèi)在倫理關(guān)系，力圖說明大學(xué)生的性行為是如何從意愿走向“應(yīng)當(dāng)”的?！皯?yīng)當(dāng)”是一種已經(jīng)存在于意愿中的責(zé)任，它可以對目的發(fā)布命令，使其符合“善”的要求。責(zé)任是在行動中產(chǎn)生的，責(zé)任的本質(zhì)是對行動中所產(chǎn)生的內(nèi)容進(jìn)行充分的回應(yīng)。

再次，在倫理教育的目的機(jī)制上：培養(yǎng)內(nèi)心情感而非單純的外在規(guī)范。構(gòu)建大學(xué)生性行為的責(zé)任倫理教育體系并非是單純地為大學(xué)生性行為提供倫理規(guī)范，其更為本質(zhì)的目的在于培養(yǎng)大學(xué)生的道德情感，使大學(xué)生在做出性行為選擇時是基于對未來負(fù)責(zé)任的態(tài)度，性行為的發(fā)生是建立在行為雙方清楚共同的責(zé)任和共同的未來，行為雙方對于性行為均具有正確的認(rèn)識，以使性行為是在善本身的目的下所做出的選擇。性行為對于大學(xué)生而言，其“惡”的方面應(yīng)該被展現(xiàn)出來，這需要大學(xué)生自身進(jìn)行必要的配合，并通過現(xiàn)實的“惡”不斷地對自身的責(zé)任意識與后果意識進(jìn)行強(qiáng)化。大學(xué)生同時也要時刻警惕自身會受到其中“惡”的潛在影響，認(rèn)識到未進(jìn)行責(zé)任考量的性行為是時刻伴隨“惡”的裹挾。這是責(zé)任倫理在大學(xué)生性行為中所要實現(xiàn)的本質(zhì)目的。

大學(xué)生性行為的倫理困境的產(chǎn)生一方面是由于大學(xué)生自身對性行為缺少正確的認(rèn)識，在選擇性行為時缺少責(zé)任的基礎(chǔ)；另一方面是現(xiàn)有的倫理學(xué)自身存在一定的不足，不能對大學(xué)生性行為進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u價，難以發(fā)揮其引導(dǎo)和規(guī)范性作用。責(zé)任倫理為解決大學(xué)生性行為的倫理困境提供了新的維度，通過構(gòu)建“性——責(zé)任”之間的內(nèi)在聯(lián)系，對“性”中蘊涵的責(zé)任意蘊進(jìn)行合理的闡發(fā)，可以為大學(xué)生的性行為選擇構(gòu)建倫理基礎(chǔ)。同時，我們也應(yīng)該對大學(xué)生性行為進(jìn)行重新審視，判斷大學(xué)生性行為是否應(yīng)該受到道德譴責(zé)，應(yīng)該關(guān)照到其選擇性行為的目的是否符合善本身。在大學(xué)生性倫理的教育中，可以運用憂患啟迪法，激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心的憂患意識，使其意識到性行為中的“惡”，對性行為進(jìn)行反思與修正。同時，還要從倫理教育的敘述方式、內(nèi)容設(shè)計、目的機(jī)制等方面構(gòu)建大學(xué)生性行為的責(zé)任倫理教育機(jī)制，發(fā)揮責(zé)任倫理在大學(xué)生性行為中的積極作用，使大學(xué)生做出正確的性行為選擇。