張春瑞 萬興忠 （寧夏石嘴山市第一中學(xué)）

第一重境界：學(xué)史——情境

“欲知大道，必先學(xué)史”。點出了學(xué)習(xí)歷史的重要性。學(xué)習(xí)歷史，我們會明白我們的根源和來龍去脈，認(rèn)識當(dāng)前所處的發(fā)展階段，在此基礎(chǔ)上，鑒往知來。學(xué)習(xí)歷史，對于莘莘學(xué)子而言，直接目標(biāo)是實現(xiàn)“科考中舉”，為漫漫人生之路提供發(fā)展的動力。

學(xué)史要不畏“西風(fēng)凋碧樹”。雄關(guān)漫道處處皆是，如若一窺歷史學(xué)之繁復(fù)廣大就心生畏懼，則無論如何也難得入門的途徑。西風(fēng)強勁，足以摧毀花草樹木，遮人眼簾。而心志堅定者卻不為所動，在緊要關(guān)頭處才能“獨上高樓”。身臨高處，難免會生出“高處不勝寒”的感慨。然而“蕩胸生層云，一覽眾山小”。立于他人輕易不能到達(dá)之地，不知不覺之間，已經(jīng)有了一個很高的起點。同行之人這時需要“抬頭仰望，高山仰止”了。荀子說“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍”。絕大多數(shù)普通人的資質(zhì)并無太大差別，只要“鍥而不舍，金石可鏤”，最后就可以進(jìn)入“望盡天涯路”的情境。學(xué)史獲得了基本歷史知識。知曉了三代六朝隋唐明清，明白了秦皇漢武唐宗宋祖。茶余飯后，聊作談資，學(xué)業(yè)深造，且為敲門之磚。

第二重境界：問史——疑境。

掌握了歷史知識，只是開端。雖然記住了人物、事件、典章、制度，如果不懂得質(zhì)疑，學(xué)到的也只是死的歷史。問史要有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的精神。“盡信書則不如無書”，人類的發(fā)展進(jìn)步正是在不斷質(zhì)疑，修正，解決，再質(zhì)疑，再解決中實現(xiàn)的。孔子不語三代之“怪力亂神”，始有仁禮學(xué)說規(guī)范人際關(guān)系和社會秩序。李卓吾疑孔刺孔，方有孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命重建政治秩序。

胡適說：“大膽的假設(shè)，小心的求證”。問史視野要開闊，眼界需高遠(yuǎn)，無須過度遵循陳規(guī)陋習(xí)。要敢于提出創(chuàng)新問題，然后小心求證。求證的過程自然要按一定的方法來做，既有科學(xué)的流程，也要有師者的點撥。問史由此進(jìn)入疑境。設(shè)問—質(zhì)疑，中西方都視其為提升學(xué)習(xí)能力的重要途徑。古希臘柏拉圖“追尋探究法”，使學(xué)生徜徉于層層設(shè)問、步步解答的學(xué)術(shù)氛圍之中；宋明書院亦有程朱陸王辯難之風(fēng)氣。學(xué)史，身處情境之中只是初始，而問史置身于疑境才是真正探究歷史知識的境界。

第三重境界：悟史——意境。

孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其源。”通過問史—疑境，而“深造之以道”，獲得更高、更廣、更深的歷史素養(yǎng)，終達(dá)“左右逢其源”，即一種游刃有余的境界。這固然很好，說明學(xué)習(xí)歷史已然成功了大半。但這是不是就是學(xué)習(xí)歷史的最高境界呢？

佛家禪語提出人生三境界：“看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山又是山，看水又是水?！睔v史學(xué)習(xí)亦是如此。學(xué)史之間，原有的歷史知識越來越接近歷史真實了。問史之間真實的歷史卻受到了評判甚至是顛覆。而悟史之間，又回歸歷史了，但已不是學(xué)史之間的歷史，是超脫領(lǐng)悟之后的歷史。宋代陸九淵強調(diào)“立心明理”，通過內(nèi)心的體悟獲得事理。歷史學(xué)習(xí)也需這種理念。悟史，撥云見日、云開霧散，進(jìn)入意境之中，方為最高境界。

近代哲學(xué)家馮友蘭提出人生的四種境界：“自然界、功利界、道德界、天地界”。一語道出歷史學(xué)習(xí)的最高境界：天地界，即是最高境界，即悟史——意境之中看歷史。天地的視角正是老莊看問題的高度。悟史就要從天地高度獲得歷史的真諦。不拘泥于具體的人物、事件、評價，不局限于微觀、中觀的觀察視角，超越歷史，感悟歷史。感悟歷史之淵源，感悟歷史之博大，感悟歷史之中西一體，感悟歷史之新陳代謝。在感悟之中，品味到中國、世界、宇宙的大歷史，那么，學(xué)史、問史就會漸入意境，正所謂“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>