李紅梅 (山東青島六十七中)
從本質(zhì)上來說,批判思維并不是被動學(xué)習(xí)的過程,而是為了對產(chǎn)生懷疑的信息進行下一步分析而選擇的多方向多角度的思考。新時期,每個人在日常生活中都會面對大量信息。但人的精力是有限的,只有科學(xué)地對信息進行選擇和評價,才能更好地實現(xiàn)個人綜合素質(zhì)的發(fā)展。在這種需求的影響下,批判性思維逐漸成為人們必備的思維方式之一。我國傳統(tǒng)思維方式具有隨大流、保守、極端化的特點,批判性思維意義重大。
美國有位中學(xué)生曾做過一個調(diào)查,他力勸人們簽署一份文件,內(nèi)容是要求嚴(yán)格控制或完全銷毀一種叫“一氧化二氫”的物質(zhì)。理由如下:這種物質(zhì)會造成流汗過多和嘔吐;它是酸雨的主要成分;在氣態(tài)時它會造成嚴(yán)重的燙傷;吸入時它會要了你的命;它是腐蝕的幫兇;它會降低汽車的剎車效率;人們在晚期癌癥病人的毒瘤里發(fā)現(xiàn)了它……對50 個人進行了調(diào)查,43 個人說他們支持,6 個人沒有表明態(tài)度,只有一個人說這不可能,因為這種物質(zhì)就是水。這位中學(xué)生此次調(diào)查的目的就是想證明人們放棄了獨立思考后是多么容易被愚弄。
在學(xué)生默認(rèn)蘇軾的觀點之后,教師還可以補充相關(guān)材料,例如:出示清代曾國藩的《石鐘山名考》和清代學(xué)者俞樾的文章引導(dǎo)學(xué)生對比、思考、判斷。“石鐘山之片石寸草,諸將皆辨識,上鐘巖與下鐘巖其下皆有洞,可容數(shù)百人,深不可窮,形如覆鐘,彭侍郎玉麟于鐘山之頂建立昭忠祠。乃知鐘以形言之,非以聲言之,酈氏、蘇氏所言,皆非事實也?!?曾國藩《石鐘山名考異》)“余居湖口久,每冬日水落,則山下有洞門出焉。入之,其中透漏玲瓏,乳石如天花散漫,垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍,峭壁上皆枯蛤黏著,儼然鱗甲。洞中寬敞,左右旁通,可容千人。……蓋全山皆空,如鐘覆地,故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論,不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日,猶過其門而未入其室也?!保ㄓ衢小洞涸谔霉P記》節(jié)選)
引導(dǎo)學(xué)生思考討論這兩人的觀點與蘇軾觀點的異同,并說明自己的判斷及理由。學(xué)生經(jīng)過討論得出結(jié)論:石鐘山得名的原因他們不能立刻下結(jié)論,因為缺少實地考察和更多信息的支持。如果在蘇軾、曾國藩、俞樾三人的觀點中選擇,他們更贊同俞樾和曾國藩的觀點。因為這兩人中,俞樾久居此地,實地觀察次數(shù)多;曾國藩的結(jié)論是根據(jù)長期駐扎此地的將領(lǐng)的觀察結(jié)果,所以比起只有一次實地考察的蘇軾的結(jié)論更可信。
生活中有太多的自以為是和人云亦云,比如純天然的就是最好的,凡是添加劑都是有害的,所有醫(yī)生都是收紅包的,單親孩子都是心理有問題的等。其實當(dāng)你一旦習(xí)慣盲從,遠離批判思維,拒絕獨立思考,你的思維方式必將會走進一個消極的死胡同,爾后變成無腦人,甚至是被人操控的木偶人。
第一,批判不是情緒化的發(fā)泄,學(xué)校德育拒絕培養(yǎng)憤青?,F(xiàn)實生活中,我們需要批判精神,但不需要只會逞口舌之快的鍵盤俠;民族復(fù)興路上,我們需要批判精神,但不能培養(yǎng)置身事外冷嘲熱諷的憤青。所以我們必須以培養(yǎng)一名新時代的合格公民為己任,引導(dǎo)學(xué)生尊重事實,理性評判。因為真實充足的信息給我們提供多維的現(xiàn)實,而理性評判要求我們摒棄主觀臆斷,客觀公正的思考。青少年時期是批判精神的育苗期,人生觀和價值觀的拔節(jié)孕穗季,培養(yǎng)理性的批判精神可避免精神的矮化、思想的落果。
第二,批判絕不是簡單的懷疑和否定,不是為質(zhì)疑而質(zhì)疑,而是為了更深入的思考和研究。尤其在科學(xué)研究和創(chuàng)新領(lǐng)域,要警惕習(xí)以為常,因為“習(xí)”意味著大腦的適應(yīng),“?!币馕吨季S的固化。批判精神的真正含義在于獨立思考,不輕易屈服于習(xí)慣和經(jīng)驗。如果牛頓對蘋果落地習(xí)以為?;蛑皇庆`光一現(xiàn),沒有對地心引力的深入研究,怎么會有萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)?科學(xué)創(chuàng)新和發(fā)明發(fā)現(xiàn)往往源于對習(xí)以為常的質(zhì)疑,對慣性思維的反叛,更重要的是,質(zhì)疑批判之后的窮根究底。