安 宇

(蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心暨歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

現(xiàn)有關(guān)于生態(tài)移民的研究，大多側(cè)重于描述和分析生態(tài)移民適應(yīng)新社區(qū)的內(nèi)容、困境、對策和后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等層面，(1)徐婧，馮雪紅：《生態(tài)移民研究與反思》，載《廣西民族研究》2014年第4期。張夢堯，馮雪紅：《2006-2017年藏族生態(tài)移民研究狀況與展望》，載《寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第9期。缺乏新穎的洞察視角和理論透視的力度。研究者大多將生態(tài)移民問題作為一種獨(dú)立的社會現(xiàn)象進(jìn)行探討，而甚少關(guān)注與其他相關(guān)現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性和相似性。事實(shí)上，生態(tài)移民雖然是一種新政策催生的結(jié)果，但其所反映的問題卻可以與城市化帶來的農(nóng)民變市民和農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工等諸多更為普遍的社會現(xiàn)象相參照和聯(lián)系。在這一點(diǎn)上，研究者常犯的錯(cuò)誤正是應(yīng)星所說的誤把研究對象當(dāng)做研究問題或分析傳統(tǒng)，(2)應(yīng)星：《田野工作的想象力：在科學(xué)與藝術(shù)之間》，載《社會》2018年第1期。也即格爾茨所言“人類學(xué)家不研究鄉(xiāng)村(部落、集鎮(zhèn)、鄰里……)；他們在鄉(xiāng)村里作研究?！?3)[美]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，納日碧力戈等譯，上海：上海人民出版社，1999年版，第24頁。

從國家與地方的關(guān)系視角考察鄉(xiāng)村教育是教育人類學(xué)的一種重要分析角度。首先，被學(xué)界關(guān)注的是城市社會的文字傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土社會的無文字傳統(tǒng)之間的關(guān)系。費(fèi)孝通認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們……沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要”(4)費(fèi)孝通:《再論文字下鄉(xiāng)》，載費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，第23頁。。而伴隨著現(xiàn)代化過程，“我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具”(5)費(fèi)孝通:《文字下鄉(xiāng)》，載費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，第17頁。。與費(fèi)老所探討的文字下鄉(xiāng)相反，熊春文分析了20世紀(jì)90年代末以來因撤點(diǎn)并校和寄宿制學(xué)校建設(shè)而造成的“文字上移”趨勢，并認(rèn)為其與中國社會的整體進(jìn)程相關(guān)。(6)熊春文：《“文字上移”：20世紀(jì)90年代末以來中國鄉(xiāng)村教育的新趨向》，載《社會學(xué)研究》2009年第5期。在此基礎(chǔ)上，姚榮進(jìn)一步研究了清末以來文字在中國教育發(fā)展各階段的意義和作用，認(rèn)為鄉(xiāng)村教育經(jīng)歷了“文字不下鄉(xiāng)”“文字下鄉(xiāng)”以及“文字上移”乃至“文字留村”的階段性演進(jìn)。(7)姚榮：《中國鄉(xiāng)村教育的意義嬗變與實(shí)踐邏輯：基于“制度與生活”互動的視角》，載《清華大學(xué)教育研究》2017年第6期。其次，從國家治理或權(quán)力滲透的視角研究鄉(xiāng)村教育是人類學(xué)的主要分析維度。《村落中的國家》(8)李書磊：《村落中的“國家”：文化變遷中的鄉(xiāng)村學(xué)?！?，杭州：浙江人民出版社，1999年版，第11頁。一書可以說是這方面較典型的著作，以至于“村落中的國家”這一概念深具影響，形成了一種重要的分析模式。而在袁同凱所調(diào)查的土瑤社區(qū)，學(xué)校只是孩子們讀書識字的場所，人們并不會將學(xué)校與國家相聯(lián)系。(9)袁同凱：《走進(jìn)竹籬教室——土瑤學(xué)校教育的民族志研究》，天津：天津人民出版社，2004年版，第318頁。王銘銘則延續(xù)吉登斯探討現(xiàn)代性的思路，運(yùn)用歷史人類學(xué)的方法考察近代以來福建三個(gè)村莊教育空間的現(xiàn)代性變遷。(10)王銘銘：《教育空間的現(xiàn)代性與民間觀念——閩臺三村初等教育的歷史軌跡》，載《社會學(xué)研究》1999年第6期。與之類似的還有李小敏對云南永寧拖支村教育的田野考察。(11)李小敏：《村落知識資源與文化權(quán)力空間——滇西北永寧鄉(xiāng)拖支村田野調(diào)查》，載翁乃群主編：《村落視野下的農(nóng)村教育》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版，第31～82頁。更有學(xué)者直接將鄉(xiāng)村教育視作國家建構(gòu)與政權(quán)建設(shè)的“治理術(shù)”，以此分析國家權(quán)力對地方文化的滲透。(12)葉敬忠：《作為治理術(shù)的中國農(nóng)村教育》，載《開放時(shí)代》2017年第3期。概括來看，學(xué)者們主要從中央與地方、國家與社會、傳統(tǒng)與現(xiàn)代及城市與鄉(xiāng)村等多重關(guān)系角度分析中國教育的變革歷程，大致遵循著涂爾干討論社會團(tuán)結(jié)與機(jī)械團(tuán)結(jié)，滕尼斯分析共同體與社會，韋伯剖析禮俗社會與法理社會，雷德菲爾德探討“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”，吉登斯考察現(xiàn)代性變遷和福軻權(quán)力話語等社會學(xué)和人類學(xué)分析傳統(tǒng)。

三江源地區(qū)的藏族移民非常重視孩子接受學(xué)校教育的問題。他們認(rèn)為，孩子上學(xué)后可以找到好工作、可以考公務(wù)員、可以獲得更多的收入。為了弄清楚他們這種關(guān)于學(xué)校教育價(jià)值和意義的認(rèn)知及觀念的成因，筆者先后于2015年、2016年7月至8月對青海同德縣果洛新村、稱多縣查拉溝社區(qū)和清水河鎮(zhèn)及甘肅瑪曲縣藏族生態(tài)移民定居點(diǎn)進(jìn)行了田野調(diào)查，主要了解他們對學(xué)校教育的認(rèn)知情況，力圖從鄉(xiāng)村教育的角度敘述和闡釋三江源藏族生態(tài)移民對學(xué)校教育的認(rèn)知模式、學(xué)校教育與地方性知識之間的關(guān)系。

一、青海牧區(qū)教育制度變遷歷程

牧區(qū)的自然環(huán)境、牧民們的生產(chǎn)生活方式和人口分布特點(diǎn)決定了在牧區(qū)發(fā)展學(xué)校教育必然會受到多種條件的制約。交通不便可能是其中最為明顯的阻礙?，F(xiàn)年49歲的青海省玉樹藏族自治州稱多縣清水河鎮(zhèn)藏族移民江翁(13)訪談對象：江翁，藏族，男，49歲，2003年從清水河鎮(zhèn)尕青村搬到清水河鎮(zhèn)。訪談時(shí)間：2016年8月7日?；貞洠r(shí)候在牧區(qū)上學(xué)，民辦教師“阿拉巴拉”(藏語音譯，意思是馬馬虎虎、很一般)教一點(diǎn)，每次騎馬去學(xué)校差不多要花兩個(gè)小時(shí)。為適應(yīng)牧區(qū)的特殊環(huán)境，新中國成立以后，在牧區(qū)創(chuàng)辦過多種形式的小學(xué)教育。(14)夏鑄，劉文璞：《藏族教育的改革與發(fā)展》，西寧：青海人民出版社，1993年版，第103頁。20世紀(jì)50年代，帳房小學(xué)是牧區(qū)的一種特殊辦學(xué)形式，特點(diǎn)是一名教師、一頂帳房、一匹馬、一塊黑板，學(xué)校無固定校址，隨畜群而遷移。(15)教育大詞典編纂委員會：《教育大辭典》，上海：上海教育出版社，1992年版，第213頁。與牧區(qū)隨牧民遷徙而流動的帳房小學(xué)相對應(yīng)的是農(nóng)區(qū)有固定校舍的土房小學(xué)，這種學(xué)校是在牧區(qū)小塊農(nóng)業(yè)區(qū)和牧民定居點(diǎn)上建造的。(16)嚴(yán)正德，王毅武：《青海百科大詞典》，北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1994年版，第636頁。“文革”時(shí)期，以帳房小學(xué)和馬背小學(xué)(17)也稱之為巡回小學(xué)，因教師輪流到鄰近各區(qū)擇地教學(xué)而得名。中華人民共和國解放前，在農(nóng)村革命根據(jù)地也有許多巡回小學(xué)(亦稱輪學(xué))。國家民族事務(wù)委員會：《新時(shí)期民族教育工作手冊》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1991年版，第236頁。丹珠昂奔認(rèn)為馬背小學(xué)是“文革”時(shí)期不切合實(shí)際的藏區(qū)教育形式，參見丹珠昂奔：《丹珠文存 卷一 上 藏族文化發(fā)展史》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2013年版，第8頁。為主要形式的牧讀小學(xué)(18)1965年青海省牧讀小學(xué)有300多所，到了1975年時(shí)發(fā)展為2180所，牧區(qū)80%以上的生產(chǎn)隊(duì)都辦了牧讀小學(xué)。見何東昌：《中華人民共和國教育史(上卷)》，海口：海南出版社，2007年版，第453頁；青海統(tǒng)計(jì)局：《奮進(jìn)中的青海(1949-1989)》，北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，1989年版，第190頁；青海省地方志編纂委員會：《青海省志·教育志》，合肥：黃山書社，1996年版，第178頁；《中國教育年鑒》編輯部：《中國教育年鑒：地方教育(1949-1984)》，長沙：湖南教育出版社，1986年版，第1259頁。得到大力發(fā)展。牧讀小學(xué)這種流動性、巡回性的非正式教育方式成為這一時(shí)期牧區(qū)教育的最主要形式，成為牧區(qū)教育的特殊歷史經(jīng)驗(yàn)以及國家權(quán)力介入鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的工具。(19)張濟(jì)洲：《文化視野下的村落、學(xué)校與國家——一個(gè)地方社區(qū)基礎(chǔ)教育變遷的歷史人類學(xué)考察》，北京：教育科學(xué)出版社，2011年版，第135頁。其中較為出名的有蘇吉灘牧讀小學(xué)(20)蘇吉灘群眾集體創(chuàng)辦的小學(xué)，創(chuàng)辦于1962年?！拔幕蟾锩敝校嗪Ｊ〈蟛糠帜磷x小學(xué)停辦，該小學(xué)不僅堅(jiān)持開辦，且取得經(jīng)驗(yàn)。1969年，青海省教育革命座談會肯定了其辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。此后，牧讀小學(xué)又在青海省牧區(qū)得到發(fā)展。至70年代中期，80%以上的生產(chǎn)隊(duì)辦起了牧讀小學(xué)。見嚴(yán)正德，王毅武《青海百科大詞典》，北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1994年版，第637頁。和瑪多縣牧讀小學(xué)(21)1973年，果洛藏族自治州召開泉州教育革命現(xiàn)場會，推廣牧讀小學(xué)經(jīng)驗(yàn)。會上，瑪多縣牧讀小學(xué)的經(jīng)驗(yàn)得到肯定。1974年5月，《紅旗》雜志以《大力普及牧區(qū)小學(xué)教育》為題，發(fā)表了瑪多縣牧讀小學(xué)的調(diào)查報(bào)告，中共青海省委轉(zhuǎn)發(fā)全省。是年11月，青海省文教局下發(fā)《關(guān)于加快普及牧區(qū)小學(xué)教育的意見》。此后，牧讀小學(xué)在牧區(qū)得到普遍發(fā)展。見嚴(yán)正德，王毅武：《青海百科大詞典》，北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1994年版，第637頁。。與牧讀小學(xué)相對應(yīng)的是耕讀小學(xué)，這是青海省貧困地區(qū)農(nóng)村的一種辦學(xué)形式，因受農(nóng)事季節(jié)或生活條件的限制，以半日耕作半日教學(xué)或農(nóng)忙季節(jié)集中耕作暫停教學(xué)的形式存在。(22)嚴(yán)正德，王毅武：《青海百科大詞典》，北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，1994年版，第636頁。這種呈對應(yīng)性出現(xiàn)的學(xué)校教育體制，正是國家因地制宜辦學(xué)的體現(xiàn)。從另一個(gè)角度來說，這也正是國家權(quán)力“細(xì)胞化”的過程。(23)王銘銘：《村落視野中的文化與權(quán)力：閩臺三村五論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年版，第60頁。

然而，一所牧讀小學(xué)的服務(wù)輻射半徑只有10公里左右，(24)徐君：《為了綠色：川、甘、青安多藏區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究》，西寧：青海人民出版社，2008年版，第117頁。并不能滿足牧區(qū)人民日益增長的對學(xué)校教育(包括數(shù)量和質(zhì)量)的需求，因此，寄宿制學(xué)校成為主流趨勢。事實(shí)上，青海省從20世紀(jì)60年代初開始創(chuàng)辦寄宿制學(xué)校，到1965年，全省牧區(qū)有寄宿制小學(xué)110所。(25)其中，果洛25所，玉樹28所，海北7所，海南14所，海西27所，黃南9所。見李思明：《青海民族教育概談》，西寧：青海人民出版社，1982年版，第45頁。然而，由于“文革” 時(shí)期低估了寄宿制小學(xué)的作用，而牧讀小學(xué)的作用又被過分夸大，因而寄宿制小學(xué)的發(fā)展勢頭受到阻礙。到1981年，青海省才重新正式確立牧區(qū)以寄宿制小學(xué)為主要辦學(xué)形式的原則。到1985年，青海省寄宿制小學(xué)已經(jīng)發(fā)展到212所，形成了以寄宿制小學(xué)為主，走讀小學(xué)、牧讀小學(xué)、簡易小學(xué)和普通學(xué)校民族班等多種辦學(xué)形式并存的初等教育體系。(26)青海省地方志編纂委員會：《青海省志·教育志》，合肥：黃山書社，1996年版，第177～178頁。

二、他者關(guān)于學(xué)校教育作用的認(rèn)知

為了保證孩子能夠接受更好的教育，眾多牧民從牧區(qū)搬遷到城鎮(zhèn)邊緣的定居點(diǎn)。某種程度上說，這與20世紀(jì)90年代以后國家提倡撤點(diǎn)并校的教育政策密切相關(guān)。牧區(qū)地域遼闊，居民點(diǎn)與教學(xué)點(diǎn)之間大多相距甚遠(yuǎn)，給牧民子弟上學(xué)造成極大困難。雖然各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均建有寄宿制中小學(xué)，但是往來交通不便的因素一方面加重了家長對孩子上學(xué)問題的擔(dān)憂，另一方面也使家長不能在孩子求學(xué)、成長的過程中給予孩子必需的關(guān)愛和幫助，在一定程度上說，這樣的狀況并不利于孩子身心健康成長。因此，住到牧民定居點(diǎn)或生態(tài)移民社區(qū)就成為家長的最優(yōu)選擇。再加上生態(tài)移民社區(qū)的房價(jià)相對較低，接受移民安排還能享受一定的政策優(yōu)惠，孩子接受學(xué)校教育的條件可以得到切實(shí)改善，這些都是牧區(qū)開展移民搬遷工程的有利因素。為了更全面地了解學(xué)校教育對于牧民解決發(fā)展問題的意義和作用，筆者訪談了一些移民群體之外的當(dāng)?shù)厝恕?/p>

報(bào)告人GSDZ對筆者講述了他對目前發(fā)展學(xué)校教育的認(rèn)識：為了娃娃上學(xué)，我放棄放牧的機(jī)會，搬到鄉(xiāng)鎮(zhèn)上來?？粗尥奚蠈W(xué)、上學(xué)、上學(xué)，最后自己沒有牲畜，弄成貧困人了。在牧區(qū)的時(shí)候，我們?nèi)齻€(gè)村有個(gè)小學(xué)，但是只辦到有二年級，三年級的學(xué)生就要到鎮(zhèn)上學(xué)校上學(xué)。鎮(zhèn)上的學(xué)校實(shí)行寄宿制，父母擔(dān)心??！7歲開始要脫離家庭關(guān)系到學(xué)校里寄宿、住校，為了方便孩子上學(xué)，做父母的就變賣所有的財(cái)產(chǎn)，變賣所有的牛羊，搬到鎮(zhèn)上住。過了幾年了，娃娃的學(xué)習(xí)越來越好，越來越好，但是家里的經(jīng)濟(jì)狀況越來越差，越來越貧，最后變成窮人了。(27)根據(jù)2016年8月8日與GSDZ在稱多縣稱文鎮(zhèn)至清水河鎮(zhèn)車上的交談錄音材料整理而成。移民搬遷解決了孩子接受良好學(xué)校教育的問題，但是，因?yàn)榘徇w改變了牧民傳統(tǒng)生計(jì)方式，部分移民不能及時(shí)轉(zhuǎn)變進(jìn)而找到新的、合適的生計(jì)方式，使得一些搬遷戶出現(xiàn)“因?qū)W致貧”問題，相關(guān)部門應(yīng)該高度重視這個(gè)問題，在培育移民生產(chǎn)技能方面多想辦法，多下功夫，幫助移民順利實(shí)現(xiàn)生計(jì)方式的轉(zhuǎn)型。

甘肅省甘南藏族自治州瑪曲縣一位干部ZXDZ對筆者講述了他對教育移民的理解：(28)ZXDZ所講的教育移民與學(xué)界所說的教育移民有所差別，學(xué)者所討論的教育移民并不是一個(gè)內(nèi)涵一致的概念。有些學(xué)者認(rèn)為教育移民是指在各級政府的大力扶持下，貧困或生態(tài)環(huán)境惡劣地區(qū)的人口實(shí)現(xiàn)外向型轉(zhuǎn)移，通過整合教育資源提高當(dāng)?shù)厝丝诘慕逃剑蠓忍岣呓虒W(xué)質(zhì)量，使貧困地區(qū)或少數(shù)民族地區(qū)的青少年實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)就學(xué)、就業(yè)，并最終實(shí)現(xiàn)脫貧致富，促進(jìn)地區(qū)的跨越式發(fā)展。見謝君君：《海南少數(shù)民族地區(qū)教育移民研究》，《廣西民族研究》2012年第2期；也有學(xué)者用教育移民表示內(nèi)地高中生通過“高考—在新疆求學(xué)受教育—在新疆當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)”的路徑形成的素質(zhì)群體西向遷移的一種社會現(xiàn)象；張偉，閆衛(wèi)華：《教育移民：高素質(zhì)人才西向流動現(xiàn)象探析——以新疆高校為例》，《新疆社會科學(xué)》2013年第6期?，F(xiàn)在跟(20世紀(jì))50年代調(diào)查的時(shí)候相比，牧區(qū)的牲畜數(shù)是降低了，人口戶數(shù)增多了。關(guān)鍵問題是戶數(shù)增多了，你就業(yè)不了，上不了學(xué)，家里邊有兩個(gè)兒子，得娶媳婦。所以的話，教育啊，教育移民就(能)把這個(gè)問題解決了。比如說，從蘭州開始，就像瑪曲(縣)的話，一個(gè)城市(幫助)培養(yǎng)10個(gè)孩子或者5個(gè)孩子，壓力不大。城市市民幫助牧民的孩子從小學(xué)念書到初中、高中、大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)以后就能業(yè)，這樣就把就業(yè)問題解決了，就在蘭州市解決。在民族學(xué)生里，你學(xué)習(xí)民族語言的就在本地解決。像我們這里，城管，以前的城管人員都是是干部子弟?，F(xiàn)在呢，做城管工作的人員中，70%都是牧民子弟。(29)根據(jù)2015年8月20日與ZXDZ在瑪曲縣一飯店的交談錄音材料整理而成。ZXDZ認(rèn)為，牧區(qū)人口規(guī)模的增加造成了畢業(yè)生就業(yè)率的降低，牧民的孩子不能離開到外地就業(yè)，這樣反過來就會導(dǎo)致牧區(qū)人口持續(xù)增長。因此，教育移民是解決這一惡性循環(huán)的好辦法。他希望外出求學(xué)的牧民的孩子們畢業(yè)后可以在就讀院校所在地實(shí)現(xiàn)就業(yè)，從而將普通院校與民族院校的學(xué)生分流，以減輕牧區(qū)就業(yè)壓力，從而緩解牧區(qū)人口增長造成的生態(tài)環(huán)境壓力。這樣的教育移民具有示范效應(yīng)，能夠吸引牧區(qū)的學(xué)生效仿，促使他們積極主動求學(xué)，自愿離開牧區(qū)。實(shí)質(zhì)上，這一觀點(diǎn)不過是試圖充分利用現(xiàn)代教育的精英化、市場化特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)牧區(qū)人才的城鄉(xiāng)分層。只不過這一分層，在他的敘述中是以“民族院?！焙汀皾h族院?！钡姆至黧w現(xiàn)的。這一點(diǎn)也正是教育的外向性特點(diǎn)。與此同時(shí)，他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)兼顧牧區(qū)、農(nóng)區(qū)和城市的區(qū)域性差異，考慮不同區(qū)域?qū)W生的生活經(jīng)驗(yàn)差異，避免用標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的試卷掩蓋不同地區(qū)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。他以2015年的高考作文題目(30)2015年青海省高考采用試卷為全國二卷，而ZXDZ所說作文題目為全國一卷。2015年全國一卷高考作文題目為“根據(jù)材料寫一封信”，材料內(nèi)容如下：因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親，警方核實(shí)后，依法對老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上，此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)了一些質(zhì)疑，經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。對于以上事情，你怎么看？請給小陳、老陳或其他相關(guān)方寫一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)。明確收信人，統(tǒng)一以“明華”為寫信人，不得泄密個(gè)人信息。而同年全國二卷高考作文題目為“誰最有風(fēng)采”， 主要材料為 “一個(gè)是搞生物技術(shù)研究的，一個(gè)是搞焊接的，一個(gè)是攝影師，都是卓有成就的人”，讓考生閱讀材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。為例敘說這一問題，“你說一個(gè)農(nóng)村娃娃，有些地方?jīng)]有見過汽車啊，你還能寫出論文嗎？所以啊，這個(gè)出作文題啊，牧區(qū)、農(nóng)區(qū)、城市的，都應(yīng)該考慮到”。

一般說來，學(xué)校教育的對象是普通民眾，教育內(nèi)容的統(tǒng)一性、考核方式的標(biāo)準(zhǔn)化、教育目標(biāo)的非地方化正是學(xué)校教育能夠普遍推廣的重要原因。但是，在規(guī)劃學(xué)校教育發(fā)展中，對地方差異性給予必要的關(guān)注也是非常重要的。在保證學(xué)校發(fā)展普遍性的同時(shí)適當(dāng)兼顧地方性特征，或許能夠使發(fā)展學(xué)校教育的社會意義得到更加充分的彰顯。

三、藏族移民關(guān)于學(xué)校教育的認(rèn)知

與其他地方的孩子只能選擇接受學(xué)校教育相比，青海藏區(qū)的孩子們可以選擇兩種教育形式：學(xué)校教育，或寺院教育。前者是現(xiàn)代國家教育的主要形式，后者則是極具地方特殊性的傳統(tǒng)教育形式。

青海省玉樹州稱多縣稱文鎮(zhèn)查拉溝社區(qū)42歲的藏族移民元旦松包2003年從清水河鎮(zhèn)尕青樹村搬遷到清水河鎮(zhèn)，有兩個(gè)兒子，15歲的兒子是稱文鎮(zhèn)文樂小學(xué)的六年級學(xué)生，13歲的兒子是土登寺的僧人?！爱?dāng)僧人”是小兒子的自愿選擇，并非家長的強(qiáng)制要求。元旦松包說：“(孩子)之所以自愿去寺院當(dāng)僧人，是因?yàn)樯蠈W(xué)的話成績不好，而當(dāng)僧人對他自己可能有好處。但是和我們沒關(guān)系，沒好處?！北M管如此，兩個(gè)孩子的學(xué)習(xí)花費(fèi)都不用家里操心，大兒子在寄宿制學(xué)校，按規(guī)定有少量補(bǔ)助，小兒子也由寺院負(fù)責(zé)食宿。他“希望上學(xué)的那個(gè)孩子能成才，當(dāng)僧人的那個(gè)能得到一點(diǎn)知識”。在元旦松包的認(rèn)識里，學(xué)校教育與寺院教育之間沒有差別。在2006年從瑪多縣黑河鄉(xiāng)搬遷到果洛新村的37歲單身母親昂保有兩個(gè)兒子，也是一子上學(xué)一子入寺。前者是因?yàn)椤白约翰幌肴ギ?dāng)僧人，他自己想上學(xué)，班主任說他學(xué)習(xí)好”，后者則是小時(shí)候就被寺院堪布看中。同時(shí)搬遷而來的66歲的久圖是一位還俗的僧人，他不主張讓孩子當(dāng)僧人，他認(rèn)為“寺院里只教藏語”，在學(xué)校能學(xué)到許多寺院學(xué)不到的東西。

當(dāng)然，更多的移民還是選擇將孩子送入學(xué)校接受學(xué)校教育，因?yàn)樯蠈W(xué)就意味著將來可能會有一份好的工作。48歲的江翁是2003年從清水河鎮(zhèn)尕青村搬遷到清水河鎮(zhèn)上定居的藏族，他認(rèn)為孩子上了學(xué)，將來“什么都可以干”，可以“當(dāng)干部”，但是當(dāng)僧人的話，將來是“沒工資”的。53歲的白加是2003年從清水河鎮(zhèn)扎麻村搬遷到清水河鎮(zhèn)上的，他認(rèn)為“去上學(xué)，藏字漢字都能認(rèn)識；當(dāng)阿卡，只認(rèn)識藏字，那樣出來不行?！惫逍麓?8歲的藏族電工索南是2006年從瑪多縣黃河鄉(xiāng)搬遷來的，他認(rèn)為寺院教育是藏族信眾的宗教信仰問題，不能勉強(qiáng)。人們可以根據(jù)教育質(zhì)量和家庭經(jīng)濟(jì)狀況自由選擇國家教育或寺院教育。前者的好處是“學(xué)上出來有工作”，后者的優(yōu)勢則是“不用勞動”且“有經(jīng)濟(jì)來源”。

上學(xué)并努力考取大學(xué)，然后找到一份好工作，這是移民家長對學(xué)校教育的普遍認(rèn)知情況。在他們看來，好工作就是指公務(wù)員、教師和醫(yī)生等。在移民家長的敘述中，比較一致地表達(dá)了“不要像我這樣做沒文化的人”“孩子不能像我們一樣不認(rèn)字，這樣才能有個(gè)更好的前途”“和我一樣，啥都不懂不行”的認(rèn)識。他們通過反思自己的人生歷程，把學(xué)校教育所代表的知識和文化當(dāng)作對自我人生省察和定位的關(guān)鍵因素，堅(jiān)定地把孩子獲得美好未來的希望寄托在接受學(xué)校教育上。沒文化成為“落后”和“吃虧”的代名詞，如2015年從拉布鄉(xiāng)拉達(dá)村搬遷到稱多縣稱文鎮(zhèn)查拉溝社區(qū)的29歲藏族移民羅松說，“小孩不上學(xué)，像我這樣不好，沒知識，別人看不起就落后了”。在他們的話語里，落后的表現(xiàn)就是不認(rèn)識漢字，不會操作電腦，不會使用機(jī)器，不會開車，只會干體力活。51歲的藏族咎曬繞是2006年從黑河鄉(xiāng)搬到果洛新村的，他說“識字不用受苦”。由此可知，青海牧區(qū)的廣大藏族群眾普遍具有了“知識改變命運(yùn)”的觀念，這與國家從20世紀(jì)50年代開始致力于在青海藏族牧區(qū)堅(jiān)持發(fā)展學(xué)校教育有著密不可分的關(guān)系，盡管這里的知識明顯不是藏族傳統(tǒng)文化知識或牧區(qū)地方性知識，而是一種全球普適性知識。(31)張濟(jì)洲：《文化視野下的村落、學(xué)校與國家——一個(gè)地方社區(qū)基礎(chǔ)教育變遷的歷史人類學(xué)考察》，北京：教育科學(xué)出版社，2011年版，第127頁。牧區(qū)以外的文化和知識浸入當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化領(lǐng)域，造成變遷社會中地方性知識的失落和傳統(tǒng)文化的衰萎。移民家長們深切感受到傳統(tǒng)的知識與經(jīng)驗(yàn)已不能指導(dǎo)他們更好地適應(yīng)急劇變遷的社會，因此堅(jiān)定了努力讓孩子接受學(xué)校教育的決心。對于移民家長和孩子來說，上學(xué)的目的就是為了走得更遠(yuǎn)，而不是拿著鋤頭被束縛在土地上。(32)[丹麥]曹詩弟(Stig Thoegersen)：《文化縣：從山東鄒平的鄉(xiāng)村學(xué)校看二十世紀(jì)的中國》，泥安儒譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005年版，第221頁。

四、對藏族移民教育認(rèn)知的反思與啟示

綜上所述可知，藏族生態(tài)移民對學(xué)校教育的認(rèn)知程度影響著他們對孩子接受學(xué)校教育的重視程度。第一，與學(xué)校教育相比，傳統(tǒng)的寺院教育在教育方式、內(nèi)容和最終目標(biāo)等方面都不能滿足移民家長對孩子的多樣化教育期望。第二，通過學(xué)校教育可以獲得一份穩(wěn)定且收入可觀的工作，從而擺脫束縛于牛羊和草地的牧區(qū)生活，這被移民家長視為能讓孩子立足現(xiàn)代社會的成功道路。第三，移民家長通過對自我人生的省察，充分認(rèn)識到學(xué)校教育的社會價(jià)值，強(qiáng)化了他們送子女接受學(xué)校教育的決心。第四，隨著牧區(qū)學(xué)校教育的普及，牧民們越來越看重經(jīng)由學(xué)校教育而獲得的知識和技能，他們深刻認(rèn)識到只有這樣的知識和技能才能讓他們的孩子更好地融入到現(xiàn)代社會的發(fā)展中。

藏族生態(tài)移民在教育認(rèn)知上的變化也體現(xiàn)出調(diào)和學(xué)校教育與地方性經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的重要性。對于這一問題，潘光旦先生的“位育”概念頗具啟示價(jià)值。潘光旦先生根據(jù)《中庸》“致中和，天地位焉，萬物育焉”一語，提出“位育”概念，即安所遂生。(33)潘乃谷：《潘光旦釋“位育”》，載《西北民族研究》2000年第1期。他認(rèn)為真正的位育教育包括由本及末、由近及遠(yuǎn)的三個(gè)步驟，“第一步是關(guān)于人的，其間又可以分做兩部分，一是關(guān)于一般人道的、關(guān)于人與非人的界限分別的。二是關(guān)于個(gè)別人的，關(guān)于我與非我的界限分別的。此一部分教育的目的在取得對于自己的了解，進(jìn)而對自己的控制。第二步……就是題中所說的鄉(xiāng)土教育了，其間必然包括到鄉(xiāng)土的歷史與地理。第三步才是一般的歷史地理教育。”(34)潘光旦：《政學(xué)罪言》，北京：群言出版社, 2013年版，第155～156頁。顯然，調(diào)和學(xué)校教育與地方性知識之間的關(guān)系關(guān)鍵在于第二個(gè)步驟，即所謂鄉(xiāng)土教育。而這一部分的教育內(nèi)容，正是當(dāng)前學(xué)校教育所缺失的部分。對于三江源生態(tài)移民社區(qū)的藏族移民來說，“務(wù)本”的學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)建立在移民原有教育生態(tài)基礎(chǔ)之上，勿使普適性知識與地方性知識關(guān)聯(lián)斷裂。因此，鄉(xiāng)土教育仍不失其時(shí)代價(jià)值。

眾所周知，文化差異是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的重要原因。(35)張麗君，羅玲，吳本?。骸睹褡宓貐^(qū)深度貧困治理：內(nèi)涵、特征與策略》，載《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第1期。而少數(shù)民族群眾的良好教育心態(tài)是民族地區(qū)教育發(fā)展的思想基礎(chǔ)，更是民族地區(qū)適應(yīng)現(xiàn)代社會和全面建成小康社會的強(qiáng)大精神動力。(36)龐瑜，馬岳勇：《改革開放40年新疆少數(shù)民族教育心態(tài)的變遷》，載《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第6期。生態(tài)移民政策有助于促進(jìn)藏族移民與學(xué)校教育之間關(guān)系的健康發(fā)展，不斷提高移民家長對學(xué)校教育重要性的認(rèn)知水平，這有利于進(jìn)一步合理優(yōu)化甘青藏族牧區(qū)教育資源的配置，有利于從根本上解決以往一直制約著牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會向好發(fā)展所必需的優(yōu)質(zhì)人力資源匱乏的問題。加大牧區(qū)發(fā)展學(xué)校教育的力度，從長遠(yuǎn)看,無疑是實(shí)現(xiàn)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)向好發(fā)展目標(biāo)的關(guān)鍵要素之一。