王冠圖

摘 要：在書法的學(xué)習(xí)中，技法包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法、墨色以及不同工具材料的運(yùn)用。修養(yǎng)包括詩(shī)詞、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、情感、閱歷等等。技法是完成作品的基礎(chǔ)手段，修養(yǎng)通過(guò)技法體現(xiàn)在作品中，技法和修養(yǎng)是互相滲透、互相影響、不可分割的。

關(guān)鍵詞：技法 修養(yǎng) 體現(xiàn) 書法創(chuàng)作

當(dāng)今社會(huì)，只要談?wù)撈饡?，好多人都能發(fā)表一番觀點(diǎn)。好多學(xué)習(xí)書法的人愛細(xì)究技法，工具材料等，研究得非常細(xì)致;還有的就大談文化修養(yǎng)，詩(shī)詞、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等等學(xué)科，都包羅在內(nèi);還有的愛談情感、閱歷、人品等等，都要通過(guò)書法表現(xiàn)出來(lái)。重視技法的人往往認(rèn)為好多人寫字技法不過(guò)關(guān)，看重修養(yǎng)的人往往認(rèn)為好多書法家沒(méi)有文化。這么多內(nèi)容都和書法有關(guān)系，那到底他們之間有什么關(guān)系？

筆者以為，技法是完成作品的基礎(chǔ)手段，修養(yǎng)通過(guò)技法體現(xiàn)在作品中，技法和修養(yǎng)是互相滲透、互相影響、不可分割的。在書法的學(xué)習(xí)中，可以把這些看似復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)歸為兩大類：一為技法，包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法、墨色以及不同工具材料的運(yùn)用。二為心法，即我們通常所說(shuō)的，包括詩(shī)詞、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、情感、閱歷等等，這個(gè)系統(tǒng)比較龐大。

一、基本的技法要過(guò)關(guān)

在學(xué)習(xí)中，基本的技法要過(guò)關(guān)，技法是完成藝術(shù)作品的一個(gè)基礎(chǔ)手段。不管有多么高深的修養(yǎng)，都要通過(guò)一定的手段把作品完成，如果基本的技法不過(guò)關(guān)，就難以表達(dá)作者內(nèi)心的想法。

在古代也有一派書法理論極為重視技法?！皶ㄊ且环N技術(shù)，技術(shù)可以學(xué)，學(xué)習(xí)得法，就可以學(xué)好，與人品無(wú)關(guān)?！痹谛鼙飨壬摹吨袊?guó)書法理論體系》里面有這樣的總結(jié)。像包世臣在《藝舟雙楫·述書中》里寫道：“大凡名指之力可與大指等者，則其書未有不工者也?！痹谶@本著述中的《記兩棒師語(yǔ)》附記中又寫道：“古人于筆法，無(wú)不自秘者。然亦以秘之甚，故求之者心摯而思銳，一得其法，則必有成?！痹谶@一段論述中可以看出包世臣對(duì)于技巧和方法非常重視，當(dāng)然不是說(shuō)包世臣只重視技法。

《論語(yǔ)》中也講“工欲善其事，必先利其器”。說(shuō)工匠要想把事情做好，一定要把工具的狀態(tài)準(zhǔn)備好。其實(shí)在完成一件書法作品的時(shí)候，工具材料也是非常重要的。沒(méi)有稱心的工具材料，就不能表現(xiàn)出想要的效果，包括用到的筆、紙、墨等，還有一些更加具體的文房用品，甚至包括周圍的環(huán)境等客觀的因素，在孫過(guò)庭《書譜》中就有“五乖五合”的說(shuō)法。

二、以修養(yǎng)提升作品內(nèi)涵

重視技法并不是忽略修養(yǎng)，重視修養(yǎng)才能促進(jìn)技法水平和作品境界的提高，使作品的內(nèi)涵更加豐富。綜合修養(yǎng)會(huì)影響人的品行、人格、審美、氣質(zhì)、情趣等，在寫出的字中會(huì)體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)，正所謂“字如其人”。這尤其是在風(fēng)格的形成階段，修養(yǎng)影響人的審美取向，作者的審美觀和認(rèn)為什么樣的字好對(duì)于風(fēng)格的形成起著重要的作用，這些觀念在作品中都能有所體現(xiàn)。

張懷瓘在《文字論》中講道：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心?！币馑际俏恼乱泻枚辔淖植拍鼙磉_(dá)出作者的思想，但是書法只需一個(gè)字就可以看出書法家的心理狀態(tài)了。

漢代揚(yáng)雄說(shuō)：書，心畫也;心畫形，君子小人見矣。書法是內(nèi)心世界的一個(gè)寫照。

唐代的柳公權(quán)給皇帝講筆法時(shí)說(shuō)：“用筆在心，心正則筆正。”講究做人，注重人品的修養(yǎng)。

元代的倪瓚說(shuō)：“余之竹聊以寫胸中逸氣”。是通過(guò)竹的形象來(lái)表達(dá)情感，抒發(fā)內(nèi)心的世界。

那這種心畫、心正、逸氣等，古人還有很多描述，那這種境界如何達(dá)到呢？

蘇軾一語(yǔ)道破天機(jī)：“退筆如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神?！庇脡牡墓P能堆積如山也未必能寫出好的作品，要多讀書才能寫出好的作品。其實(shí)多讀書是提升修養(yǎng)最便捷的方式。

在提高修養(yǎng)方面，筆者引用黃賓虹先生《講中國(guó)畫學(xué)之人格》中舉出的四大要領(lǐng)：（1）多讀書;（2）廣見聞;（3）有胸襟;（4）勤習(xí)苦。中國(guó)書法和繪畫密切相連，繪畫中的要求可以借用到書法之中。那什么是多讀書？到底該讀什么樣的書？很多的論述文章只說(shuō)到多讀書，而黃賓虹先生有明確的指向。

在多讀書方面，列舉出了四類：（1）古今論畫之書。在書法上可以借鑒為古今論書之書，如孫過(guò)庭《書譜》、米芾《海岳名言》、包世臣《藝舟雙楫》等。不管是古代的書論還是現(xiàn)在的文章都有很多可以閱讀，看別人是怎么論述書法的，在中吸取經(jīng)驗(yàn)。（2）金石碑帖。這也是對(duì)書法家最基本的要求，也可以理解為基本的專業(yè)素養(yǎng)。如秦代李斯的篆書碑《泰山刻石》《嶧山碑》，東漢隸書名碑《曹全碑》《禮器碑》《孔宙碑》等，北朝石刻《孫秋生造像記》《楊大眼造像記》《始平公造像記》等，唐代楷書名碑如虞世南《孔子廟堂碑》、歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》、褚遂良《雁塔圣教序》、顏真卿《顏氏家廟碑》等，對(duì)歷代名帖應(yīng)該非常熟悉，有開闊的眼界，不能只局限在一個(gè)書體或幾本字帖。（3）古人詩(shī)歌。古代著名的書法家都是自撰詩(shī)文，大多都是自己寫詩(shī)文，而現(xiàn)在的書家能自撰詩(shī)文的很少，但完全可以借古人詩(shī)抒己之胸臆，以達(dá)到詩(shī)書一體的藝術(shù)效果。還可以品讀古人詩(shī)歌來(lái)揣摩他們的情感和品格，體會(huì)其中的境界，而非單純的可以背誦，這對(duì)于自身情感的提煉和境界的提升有重要的作用。（4）筆記小說(shuō)。筆記小說(shuō)中有名家隨筆，蘊(yùn)含著古人一些感悟，世間的哲理，可以增加自己的見識(shí)。

黃賓虹先生的幾句話可以為我們指明提升修養(yǎng)的方法，其他三大方面在此不做具體深入的展開。

三、深厚的綜合修養(yǎng)通過(guò)技法來(lái)體現(xiàn)

文化底蘊(yùn)深厚，在書法方面的見解深了之后，還要通過(guò)一定的技術(shù)手段呈現(xiàn)在作品中，見解或者修養(yǎng)可以說(shuō)是一種理論的，而通過(guò)作品的呈現(xiàn)則是實(shí)踐的，理論和實(shí)踐需要進(jìn)行結(jié)合。

還有部分人專談情感或修養(yǎng)，說(shuō)作品不講技法，或者說(shuō)沒(méi)有技法，看上去點(diǎn)畫狼藉，也沒(méi)有平時(shí)所說(shuō)的起筆形態(tài)，行筆和收筆的講究，其實(shí)這也是一種技法，這種技法比較古樸、率真。這種技法是為了這種風(fēng)格來(lái)服務(wù)的。

再如我們熟悉的唐代詩(shī)人、宋代的詞人、唐宋八大家等歷史上的文化名人，人們都熟悉他們的詩(shī)詞文學(xué)作品，像韓愈、杜甫、王安石、曾鞏、柳宗元等，都是以文學(xué)作品傳世，他們的綜合修養(yǎng)可以說(shuō)非常高了，但是沒(méi)有以書法名世。不是這些大文豪修養(yǎng)不夠，而是缺乏通過(guò)書法來(lái)完整地表現(xiàn)深厚的綜合修養(yǎng)的技法。

技法是完成作品的基礎(chǔ)手段，修養(yǎng)通過(guò)技法體現(xiàn)在作品中，技法和修養(yǎng)是互相滲透、互相影響、不可分割的。

我們要努力做一位技法高超，有深厚修養(yǎng)的書法家，為觀眾呈現(xiàn)出更高水平的書法作品。

參考文獻(xiàn)：

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—兼議書法技法教學(xué)中的理論闡釋和人格培育的雙邊效應(yīng)》，《書法賞評(píng)》2012年第3期。

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