段鈺

摘要：《最后的武士》是一部反映日本近代歷史中武士階層走向沒落的電影。雖然是以美國人的角度來反映日本文化和其中的武士道精神，但較為真實(shí)地還原當(dāng)下武士階層現(xiàn)狀，讓人們更加了解日本文化及武士精神。

關(guān)鍵詞：最后的武士;武士精神

一、劇情簡介

《最后的武士》這部電影是由愛德華·茲威克指導(dǎo)，湯姆·克魯斯和渡邊謙等主演的好萊塢大片。講述了一位前美國軍人受邀為日本天皇訓(xùn)練現(xiàn)代火器軍隊(duì)，但被武士俘獲，后來逐漸被日本武士道精神感動的故事。

二、時代背景

電影的故事發(fā)生于1876年，“1876年多次出現(xiàn)，對這個時間有個清晰的認(rèn)識是理解這部電影和主人公對于那個時代的特殊感情的關(guān)鍵?！雹?/p>

美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義得到了巨大發(fā)展。在這種情況下，年輕的美國人和傳統(tǒng)的印第安人之間的斗爭的殘酷和血腥是一種恐懼和不安。我們可以從Algren身上看到這一點(diǎn)，他的逃避和恐懼是這一代人的集體記憶，這種集體記憶將在歷史進(jìn)程中留下深刻的痕跡。

而當(dāng)時的日本處于明治維新時期。與歷史上大多變革一樣，觸動了某些階層的利益。其極具日本特色的是，內(nèi)戰(zhàn)雙方均宣布效忠于明治天皇，并曾并肩作戰(zhàn)。1869年，當(dāng)日本最后一個幕府——德川幕府，被維新派擊敗時，國家大權(quán)被明治天皇掌握，但因年幼，實(shí)際上是被維新派掌握。而維新派最重要的三個人物就是木戶孝允、西鄉(xiāng)隆盛及大久保利通，又稱“維新三杰”。

片中的勝元曾任日本首相，天皇對其極為敬重，他還輔助過天皇從德川幕府手中奪得統(tǒng)治大權(quán)。勝元英語流利，善于學(xué)習(xí)，但拒絕西方先進(jìn)文明，堅(jiān)持日本武士傳統(tǒng)，很自然地將其與“維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛對應(yīng)。而大村的原型是維新三杰的另外一個人——大久保利通。

三、武士精神

武士精神，也就是武士道，是武士應(yīng)當(dāng)遵循或者必須遵循的一系列道德訓(xùn)條。其主要內(nèi)容是：名忠勇義禮誠克仁。

“名”是指武士的名譽(yù)，要求武士能夠?yàn)榱嗣u(yù)而付出自己的所有，與此同時，又要具有明辨是非的能力和堅(jiān)忍不拔的品格。“忠”指的是武士對于自己主人是否忠誠，這能夠維系武士之間的各種關(guān)系。就像勝元去覲見的時說“天皇一句話，我就可以馬上剖腹”?！坝隆笔侵肝涫磕軌蛴杏職?、有膽識，而不是一味地做個縮頭烏龜?！傲x”是武士道諸多要義中最關(guān)鍵的，是武士必須遵守的義理和道德③?！岸Y”是一種風(fēng)度體現(xiàn)，是人與人交往的基本要求。“誠”是指武士不僅做一個誠實(shí)的人，還要經(jīng)得起來自各種方面的誘惑。“克”指“克己”，要求武士能夠克制自己，不為外物所擾。就像一名武士說他有太多雜念，無法專心，以致無法取勝一樣。“仁”是我們?nèi)寮液诵乃枷胫?，武士也往往恪守這一點(diǎn)。

除此之外，我們還知道，日本武士及武士精神常常和櫻花相聯(lián)系。

人們看來，一朵櫻花不如一樹櫻花那么美麗，這與日本武士的集體精神非常相似，這種集體精神既不是團(tuán)結(jié)，也不是愛國，既不忠誠于君主也不忠于國家，他們愛的是他們的武士集團(tuán)。其次，日本人認(rèn)為最美麗的櫻花不是盛開時，而是枯萎時。在當(dāng)下的精神境界中，在耀眼的美麗中達(dá)到生命最高點(diǎn)，行使他的最大價值，然后在沒有懷舊之情的情況下結(jié)束他的生活。

武士道精神最典型的行為是切腹。他們認(rèn)為這是一種光榮赴義的形式。剖腹的開始流行是在鐮倉幕府以后，有的因?yàn)閮?nèi)疚，有的因?yàn)閻u辱。而現(xiàn)在選擇剖腹作為武士最崇高的死亡方式的原因是，許多地區(qū)和民族都認(rèn)為腹部是人類靈魂的棲息地，因此，武士需要在有必要將自己的靈魂展示給他人看的時候，采取剖腹。

四、影片細(xì)節(jié)賞析

·服裝、道具方面

因?yàn)檫@部電影在日本、洛杉磯、新西蘭都有拍攝，迪克森設(shè)計(jì)師嚴(yán)格遵照史書記載、歷史圖片、名家訪談等資料，帶領(lǐng)三地裁縫制作了超過數(shù)千件明治時代的服飾。因?yàn)樗兄饕輪T的服飾都要在日本本土制作，迪克森設(shè)計(jì)師總是會親自將設(shè)計(jì)好的圖紙拿到日本，按照古式和服的制作流程進(jìn)行材料挑選和手工縫制。他甚至找到了當(dāng)年曾和黑澤明合作過的服裝師，向他學(xué)習(xí)制作日本服飾的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。黑澤明是日本一位著名導(dǎo)演，也是出生在一個武士家庭，而和他合作過的服裝師會對于影片中的各種服飾的材料、設(shè)計(jì)等都會有更加深刻的見解。

另外，我們可以發(fā)現(xiàn)，片中人物的身份、性格在很大程度上影響了他們身上的服飾，例如勝元的和服的顏色主要是深藍(lán)色和褐色的，這使他整個人看起來會更加穩(wěn)重;而多麗子由于丈夫被殺害，內(nèi)心傷痛，因此她的服裝都是素雅的，令人覺得十分憂郁，隨著她與Algren之間感情的逐漸加深，她的服裝顏色也開始變得更加鮮明。

片中所有的建筑都由道具美工部門親手建造。每棵櫻花樹上都有足以以假亂真的樹枝、樹葉、櫻花，櫻花的飄落也是十分自然。

有一個場景是勝元在櫻花樹下說：武士就像這些櫻花，每個生命都?xì)У蛄恪鼍爸械臋鸦浜蛣僭藭r說的話相照應(yīng)，這也揭示了武士精神的核心，在當(dāng)下的精神境界中，在耀眼的美麗中達(dá)到生命最高點(diǎn)，行使他的最大價值，然后在沒有懷舊之情的情況下結(jié)束他的生活。

·感人之處

當(dāng)天皇問Algren勝元怎么死的時候，他并沒有直接回答這個問題，而是選擇告訴天皇他是怎么活的。這或許也體現(xiàn)了一個西方人對日本武士精神的尊敬。

而我們從勝元和Algren的交往中可以看到勝元是如何努力的去了解這個世界的，如何去了解那些相隔千萬里的西方文明，學(xué)習(xí)他們的語言。他并不是一個守舊的人，只是沒有辦法放下長期以來接受的文化傳統(tǒng)，用另一種姿態(tài)去學(xué)習(xí)西方文明，最終，他被時代淘汰掉了。但在他死去的同時，他守護(hù)的武士精神和傳統(tǒng)理念在某種程度上得到了繼承——一群新時代的皇軍在死去的勝元前跪下致敬，這使得武士精神更加融入到新時代的軍權(quán)思想。

在電影結(jié)尾，天皇說了這么一句話：I have dreamed of unified japan of a country strong and independent and modern and now， we have railroads and cannons western clothing. But we cannot forget who we are or where we come from.“這段話同樣寄托了導(dǎo)演的美好設(shè)想，既是對于日本形象的反思，也是對于美國人自身的反思?！雹軓倪@句話中，我們也能看到“一種睿智，一種既不妄自尊大、又不妄自菲薄的理性，一種勇于革新開拓、又不數(shù)典忘祖的溫情與敬意?！雹葸@是值得我們?nèi)ニ伎嫉?，無論是我們整個國家，還是每個個體。

《最后的武士》這部電影，在我看來，對我們有著深刻的警醒：我們不能因?yàn)闀r代的快速發(fā)展而忘記我們的初心，而應(yīng)該懂得反思、保持理性、敢于創(chuàng)新、直面挫折。

參考文獻(xiàn)

[1]劉恒.文化維度理論視閾下的《最后的武士》解析

[2]白玉杰.請不要走得太快：觀《最后的武士》有感

[3]唐丹萍.解讀《最后的武士》所蘊(yùn)含的武士道精神