如果一個(gè)人環(huán)游世界，他將注意到，不論在印度、美洲、歐洲或是澳洲，人的本性是多么的相似。在學(xué)院、大學(xué)里，情形尤其如此。我們好像用著模型制造出一種人的典型——以尋求安全感、成為重要人物，或盡可能少思考而過(guò)著舒服日子，為其主要關(guān)心的目標(biāo)。

傳統(tǒng)的教育，使得獨(dú)立思考成了一件極端困難的事。附和隨從導(dǎo)致平庸。如果我們崇尚成功，那么要異于眾人，或是反抗環(huán)境便非易事，而且可能是危險(xiǎn)的。想要成功的動(dòng)力——這是追求物質(zhì)或所謂精神上的報(bào)償、尋求內(nèi)在或外在的安全感、尋求享樂(lè)的欲望——這整個(gè)過(guò)程都會(huì)阻礙了“不滿(mǎn)之情”，遏止了自發(fā)創(chuàng)造，滋生了恐懼;而恐懼，則阻礙了我們對(duì)生活加以明智的了解。隨著年齡的增加，心靈便冷漠遲滯了。

當(dāng)我們尋求舒適時(shí)，通常會(huì)在生活里找到一處最沒(méi)有沖突的安靜角落。于是，我們便懼于跨出這塊隱蔽的地方。這種對(duì)生活、對(duì)奮斗、對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的恐懼，扼殺了我們心中的冒險(xiǎn)精神。我們一切的環(huán)境教養(yǎng)與教育都促使我們不要異于他人，唯恐自己的思想與社會(huì)上的模式相左，使我們對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)給予錯(cuò)誤的尊敬。

幸好，有些認(rèn)真的人們，愿意摒除左派或右派的偏見(jiàn)，而探究有關(guān)人類(lèi)的問(wèn)題。然而，我們絕大部分的人，都沒(méi)有真正的“不滿(mǎn)之情”，真正的反抗之心。當(dāng)我們對(duì)于環(huán)境不加以了解便屈服于其中，則我們可能具有的任何反抗之心便逐漸熄滅了。不久，我們的種種責(zé)任更使它完全死絕。

反抗有兩種。一種是暴力的反抗。這僅是對(duì)于既存的秩序不加了解的一種反作用而已。另一種是深入的、充滿(mǎn)了智慧的心理反抗。有許多人反抗既存的正統(tǒng)規(guī)范，卻又落入新的正統(tǒng)規(guī)范，落入了更進(jìn)一步的迷惘和巧加隱飾的自溺自滿(mǎn)之中。

一般來(lái)說(shuō)，我們總是脫離某一群人或某一組理想，而加入另一群人，背上另外的理想，如此地制造了新的思想模式;而對(duì)于這項(xiàng)思想模式，我們則必須再起而反抗。反作用只會(huì)產(chǎn)生對(duì)立，而改革則需要再度的改革。

然而有一種明智的反抗，它并非反作用，而是由于一個(gè)人對(duì)他自己的思想、情感加以覺(jué)察，因而隨著自我認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生。唯有當(dāng)一種經(jīng)驗(yàn)來(lái)臨時(shí)，我們面對(duì)它，而不避開(kāi)它所帶來(lái)的騷擾，如此我們才能使智慧保持高度的覺(jué)醒;而高度覺(jué)醒的智慧就是直覺(jué)，它是生活中唯一的向?qū)А?/p>

那么，什么是生活的意義？我們?yōu)楹紊妫瑸楹螉^斗？如果我們受教育僅是為了出名，找到一份更好的工作，變得更能支配他人，那么，我們的生活將是膚淺而空洞的。如果我們受教育只是為了成為科學(xué)家，成為死守書(shū)本的學(xué)者，或成為沉迷于某種知識(shí)的專(zhuān)家，那么，我們將助長(zhǎng)世界上的毀滅與不幸。

雖然生活確有更高更廣的意義，然而，如果我們未曾發(fā)現(xiàn)它，那么教育又有什么價(jià)值呢？我們可能受到高深的教育，然而，如果我們的思想和情感不能融為完整的一體，則我們的生活將是殘缺的、矛盾的，被許多恐懼所折磨;一旦教育沒(méi)有培養(yǎng)我們對(duì)生活持有一個(gè)完整的看法，它便沒(méi)有多大的意義。

在目前的文明世界里，我們把生活分成如此繁多的部門(mén)，以致于教育除了是學(xué)習(xí)一種特定的技術(shù)職業(yè)之外，便沒(méi)有多大的意義。教育不但沒(méi)有喚醒個(gè)人的智慧，反而鼓勵(lì)個(gè)人去沿襲某種模式，因而阻礙了個(gè)人，使他無(wú)法將自身作為一項(xiàng)整體的過(guò)程來(lái)加以了解。

將生活上的許多分門(mén)別類(lèi)的問(wèn)題，嘗試著在它們個(gè)別的層次里加以解決，這表示完全欠缺了解——因?yàn)槿绻啡绷送暾?，生活便成了一連串的沖突和悲哀。

如果我們的爭(zhēng)訟持續(xù)不休，那么，被訓(xùn)練成律師又有什么價(jià)值？如果我們的混亂延續(xù)不止，那么，知識(shí)有何價(jià)值？如果我們利用技術(shù)上和工業(yè)上的能力來(lái)互相毀滅，那么，它們有何意義？如果我們的生活導(dǎo)致暴力與不幸，那么，它又有什么意思呢？雖然我們或許富有，或有能力賺取財(cái)富，雖然我們享有歡樂(lè)，擁有組織化的宗教，我們卻生活在無(wú)止境的沖突中。

我們必須對(duì)“私人”和“個(gè)人”加以區(qū)別?！八饺恕笔桥既恍缘?我所謂偶然性的，意指我們出生時(shí)的境遇與情況，我們湊巧生長(zhǎng)于其中的環(huán)境，以及隨環(huán)境而來(lái)的愛(ài)國(guó)心、迷信、階級(jí)的區(qū)分與偏見(jiàn)。

“私人”或“偶然性的”只是暫時(shí)性的，雖然這一短暫的時(shí)刻可能持續(xù)一生。由于現(xiàn)在的教育制度是以“私人”“偶然性的”“暫時(shí)性的”為基礎(chǔ)，所以它導(dǎo)致思想的腐化，以及對(duì)自我防御性恐懼的諄諄教誨。

我們大家都被教育和環(huán)境所訓(xùn)練，而尋求私人的利益和安全，為我們自己而奮斗。雖然我們用美麗的言辭加以掩飾，然而，我們都是在一個(gè)基于剝削與因恐懼而貪得無(wú)厭的制度下被教育著來(lái)從事各種職業(yè)。這種訓(xùn)練，必會(huì)為我們自己以及世界帶來(lái)混亂與不幸，因?yàn)樗诿恳粋€(gè)人的心中制造了心理上的障礙，使得他與別人分離。

（張南星 譯）

作者簡(jiǎn)介：吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti），是近代第一位用通俗的語(yǔ)言，向西方全面深入闡述東方哲學(xué)智慧的印度哲學(xué)家、教育家。著有《人生中不可不想的事》《重新認(rèn)識(shí)你自己》《一生的學(xué)習(xí)》《心靈自由之路》等著作。