摘? ?要： 恩格斯的平等觀是對古人平等觀、資產(chǎn)階級平等觀批判繼承和發(fā)展的結果。古人的平等觀和資產(chǎn)階級的平等觀雖起過積極作用，但始終維護統(tǒng)治階級的利益，未突破歷史局限。恩格斯從唯物史觀的角度出發(fā)，揭露了古人平等觀的局限之處，把資產(chǎn)階級平等觀的偽善性呈現(xiàn)出來，重點闡述了無產(chǎn)階級的平等觀，指出只有消滅階級才能實現(xiàn)真正的平等。在世界處于百年未有之大變局之時，重新審讀恩格斯的平等觀并取其精華，既是對恩格斯思想的在發(fā)展，又能加快中國的現(xiàn)代化步伐。

關鍵詞： 平等觀; 恩格斯; 《反杜林論》

中圖分類號： A811? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：? A? ? ? ? ? ? ?DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2020.04.012

An Analysis of Engels View of Equality in Anti-Dühring

ZHANG Xiu-mei

（School of Marxism， Beijing Foreign Studies University， Beijing 100089， China）

Abstract： Engelss concept of equality is the result of criticizing and developing the ancient concept of equality and the bourgeois concept of equality. Although the equality view of the ancients and the equality view of the bourgeoisie played a positive role， they always safeguarded the interests of the ruling class and did not break through the historical limits. From the perspective of historical materialism， Engels exposed the limitation of the ancient peoples view of equality， presented the hypocrisy of the bourgeois view of equality， emphatically expounded the proletarian view of equality， and pointed out that only by eliminating the class can real equality be realized. At a time when the world is undergoing great changes unseen in a hundred years， it is not only a praise to Engels but also a way to speed up the modernization of China to re-examine and guide Engelss concept of equality.

Key words： concept of equality; Engels; Anti-Dühring

恩格斯的平等觀是對以往平等觀的批判和繼承，是歷經(jīng)人類社會發(fā)展洗禮的科學理論，闡述了解決人類社會平等問題的科學方法，時刻散發(fā)著偉大的哲學光彩。進入新時代以來，我國的發(fā)展面臨空前的良機。在我國決勝全面建成小康社會，全面消除社會貧困，努力構建和諧社會，推進社會主義現(xiàn)代化進程的過程中，諳習恩格斯的平等觀，審視它的內(nèi)涵，追溯它的歷史發(fā)展脈絡，有利于我們深刻、全面地理解平等的意義，落實關于平等的各項制度和政策。

一、平等觀的歷史發(fā)展脈絡

平等是一個歷史的范疇，是社會經(jīng)濟發(fā)展到某一特定時期的產(chǎn)物，是對某一特定歷史時期的經(jīng)濟關系的具體顯露。實際上，平等觀念早已出現(xiàn)。但是平等是暫時的，具有歷史局限性，隨著時代的更替，平等的內(nèi)涵將會伴隨經(jīng)濟發(fā)展得到豐富，其表現(xiàn)形式也會顯示出巨大的差異性。在《反杜林論》中，恩格斯認為，平等觀的發(fā)展和形成共經(jīng)歷了三種形態(tài)：古人的平等觀、資產(chǎn)階級的平等觀以及無產(chǎn)階級的平等觀。

毫無疑問，恩格斯的平等觀講的便是第三種形態(tài)——無產(chǎn)階級的平等觀，其產(chǎn)生是社會生產(chǎn)力發(fā)展成熟的必然結果。

（一）古人的平等觀

古人的平等觀經(jīng)歷了三個歷史階段：原始社會—奴隸社會—封建社會。

原始社會的平等觀主要表現(xiàn)為所有人作為人這種生物，自然地具有部分共性，在與這些共性有關的一定范圍內(nèi)所有人均為平等的，這是一種極為古老的（也可以說是非常原始的）平等觀，是在人類社會分化出階級之前的一種平等觀。在原始社會里，社會關系相對較簡單，并不存在剝削關系，人們以生產(chǎn)資料公有制為基礎進行勞作，通過相互之間的協(xié)調(diào)勞動獲得生活必需品。由于當時社會的生產(chǎn)力水平不高，人類勞動只能滿足人們最基本的生活需要，比如從事打獵捕魚等簡單勞動，這種勞動無法產(chǎn)生剩余產(chǎn)品，不存在剩余價值，也無法建立私有制，由于沒有私有制下的剝削關系，人與人之間的關系在一定程度上可以認為是相互平等的，這就是原始社會時代的平等。但實際上原始社會時期的平等只在氏族部落成員中存在。

奴隸社會的平等是在自由民之間形成的一種私人平等，這一時期不可能存在一般人的平等，因為自由民和奴隸的對立已成為既定事實。在奴隸社會里，石器和金屬工具開始出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平相對之前取得了較大進步，勞動生產(chǎn)率也相應地得到提高，人類的勞動除了能維持基本的生活外，還能創(chuàng)造一部分剩余勞動產(chǎn)品，就那個時代而言，這為私有制的出現(xiàn)奠定了良好的物質(zhì)基礎。隨著私有制登上歷史舞臺，社會中的剝削現(xiàn)象也開始初露苗頭，這種思想在奴隸主心中也逐漸根深蒂固：奴隸不過是自己的私人財產(chǎn)，買賣奴隸是完全合乎“常理”的。不但在意識上，在現(xiàn)實生活中奴隸也被奴隸主當作其任意處置的物品和隨意擺布的工具。由此，奴隸失去了自己的人身自由，這也意味著奴隸失去了作為人的一種最基本的權利。這樣一來，奴隸成了能夠被隨意擺布的東西，想要在奴隸和奴隸主、奴隸和自由民之間談論平等關系是荒誕離奇的。

在封建的中世紀，早期的基督教尚且保留有平等的價值追求，所有人的原罪平等和上帝選民的平等是這種平等觀念的訴求，自基督教被統(tǒng)治階級控制和操縱之時起，僧侶就不再對俗人施予援助之手，二者開始對立，早期基督教平等的萌芽也銷聲匿跡了。早期基督教的主要救助對象為窮人和奴隸，他們倡導平等，追求高尚的道德規(guī)范，提倡財產(chǎn)共有，這一系列的平等追求實際上是受害者們結成的一種暫時性的團結，這種團結是受害者們表達自身利益需求以及對統(tǒng)治階級進行微弱反抗的彰顯?！暗腔浇套鳛檎T使人們把希望寄托在彼岸世界的宗教，必然被統(tǒng)治階級所利用”。[1]等級森嚴是封建社會的一大特征，在封建等級的基礎上統(tǒng)治者想方設法借助所擁有的一切特權對俗人進行高壓統(tǒng)治，利用宗教對俗人展開無情的精神奴役和血腥的現(xiàn)實剝削，以最大限度地維護統(tǒng)治階級的利益與封建統(tǒng)治。神權與政權的結合徹底打破了早期基督教的平等觀念，神權在封建時代具有巨大權威，它披著一件“真善美”的外衣大肆宣揚人道主義精神，蒙蔽俗人的雙眼，為統(tǒng)治階級騙取利益，將平等觀念從封建社會的大廈頂端重重地摔向地面，平等觀念被摔得粉碎，社會不平等狀態(tài)固化。

原始社會階段的平等在氏族部落成員中尚可言說，在以血緣關系形成的部落之外則不可能有平等一說;奴隸社會階段的平等僅僅是針對社會中的部分成員——自由民來說，而平等對于奴隸來說是異想天開的事情，但值得關注的是這一時期不平等比任何平等還受重視;封建社會時期的平等主要指所有人的原罪平等，至多加上上帝選民的平等這一條，而且這種平等只是開始才被重視，自日耳曼人在西歐“逐漸建立了空前復雜的社會和政治等級的制度”[2]481，便“在幾個世紀內(nèi)消除了一切平等觀念”[2]481。

（二）資產(chǎn)階級的平等觀

封建社會既滋養(yǎng)了大量具有封建特權的封建主，也默默地孕育了現(xiàn)代平等要求的代表者——資產(chǎn)階級。 自新航路開辟以來，殖民地擴張運動在世界范圍內(nèi)迅速展開，資產(chǎn)階級不斷發(fā)展壯大，社會生產(chǎn)力水平逐漸提高，手工業(yè)生產(chǎn)和產(chǎn)品交換發(fā)展到較高水平，工場手工業(yè)取代手工業(yè)生產(chǎn)，貿(mào)易范圍在生產(chǎn)力的助推下迅速擴張，形成了蓬勃發(fā)展的世界貿(mào)易潮流，世界市場也逐漸形成，競爭日益激烈，在這種情形中，資產(chǎn)階級要求擁有自由、平等的權利進行商品貿(mào)易，通過賺取利潤獲得生活來源，然而卻遭到政治制度的層層阻撓，行會束縛以及多種特權嚴重阻礙了經(jīng)濟關系的進步。資產(chǎn)階級為了在市場競爭中拔丁抽楔，他們不斷爭取打破特權階級的束縛，其平等要求也從中誕生了。資產(chǎn)階級所要求和追求的平等主要有三個方面。

首先，資產(chǎn)階級要求在商品的占有和交換方面具有平等的權利。海上航路開辟以后，社會經(jīng)濟條件迅速進步，資產(chǎn)階級逐漸成為社會的主導力量，封建的國家制度處處阻礙資產(chǎn)階級進行貿(mào)易，對此，資產(chǎn)階級要求有“自由的、在行動上不受限制的商品占有者”，[2]482并且商品占有者要有平等的權利來交換商品。平等地占有商品和平等地進行商品交換能夠保證商品交易的順利進行，促進貿(mào)易和生產(chǎn)力的發(fā)展，進而借助于社會生產(chǎn)力的破舊效應徹底破除封建社會的桎梏，加快社會轉(zhuǎn)型，這在一定意義上來說具有合理的成分。其次，作為契約的締約方，資產(chǎn)階級要求勞動力買賣雙方的權利平等?！坝幸欢〝?shù)量的自由工人……他們可以和廠主訂立契約出租他們的勞動力，因而作為締約的一方是和廠主權利平等的”。[2]482契約具有法的約束力，是平等的象征，勞動力買賣雙方以契約為基礎進行交換，因而是平等的。但值得細思的是，這里所說的法是維護資產(chǎn)階級利益的法，以私有制為基礎，由這種法約束的契約也就自然地具有法的部分特性，即以私有制為基礎。私有制決定了剝削的不公平性，以私有制為基礎的法和由法約束的契約同樣具有不公平的性質(zhì);此外，資產(chǎn)階級用契約包裝的“平等”掩蓋了勞動力買賣雙方實質(zhì)上的不平等，勞動力在生產(chǎn)勞動的過程中所創(chuàng)造的價值遠遠多出勞動力自身的價值，無形中實現(xiàn)了價值增值，而勞動力從資本家那里所獲得的報酬僅僅是勞動力的價值，其勞動產(chǎn)出的價值遠遠大于勞動所得的價值，因此資產(chǎn)階級標榜的契約平等把立體的、鮮明的平等概念化和抽象化。最后，資產(chǎn)階級認為所有人的勞動在作為一般人類勞動這個意義上來說是平等的。根據(jù)現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的價值規(guī)律，商品的價值由其所包含的社會必要勞動來計量。所有人的勞動作為商品，都符合這一規(guī)律，所以資產(chǎn)階級的“勞動”和工人的勞動作為一般人類勞動，都是平等的。

資產(chǎn)階級的平等觀采取普遍人權的形式，本質(zhì)上代表的是不平等。所謂的人權實質(zhì)是資產(chǎn)階級的特權，維護的是資產(chǎn)階級的利益，正如恩格斯所說：“由于人們不再生活在像羅馬帝國那樣的世界帝國中，而是生活在那些相互平等地交往并且處在差不多相同的資產(chǎn)階級發(fā)展階段的獨立國家所組成的體系中， 所以這種要求就很自然地獲得了普遍的、 超出個別國家范圍的性質(zhì)， 而自由和平等也很自然地被宣布為人權。”[2]483恩格斯認為資產(chǎn)階級的平等觀依靠人權的“多數(shù)”優(yōu)勢具有了“合法性”，實際上卻時刻顯露著階級性和虛偽性。

（三）無產(chǎn)階級的平等觀

無產(chǎn)階級是伴隨著資產(chǎn)階級產(chǎn)生的，自資產(chǎn)階級從封建的中世紀中破殼而出的時候起，無產(chǎn)階級就產(chǎn)生了，同時，無產(chǎn)階級的平等觀也開始萌芽。無產(chǎn)階級平等觀的萌發(fā)有兩個重要原因，一是無產(chǎn)階級開始自我反省和自我覺醒，二是資產(chǎn)階級平等觀的牽引。資產(chǎn)階級平等觀較奴隸社會和封建社會的平等觀有了很大進步，無產(chǎn)階級吸收了資產(chǎn)階級平等觀的合理成分后，提出了更徹底的、更具革命性的平等觀要求。

無產(chǎn)階級的平等不是表面的，而是實際的，平等不僅表現(xiàn)在政治上，在社會和經(jīng)濟領域中也體現(xiàn)著人人平等。無產(chǎn)階級平等觀提出之前的平等觀都不徹底，都具有局限性，那種平等只是在統(tǒng)治階級內(nèi)部實行，在社會和經(jīng)濟領域則不然，這與恩格斯的平等觀相背離——真正的平等不能只在國家領域內(nèi)實行，在經(jīng)濟、社會等領域中也必須得到體現(xiàn)。在政治上，每個人的權利、地位和政治地位平等;在經(jīng)濟上，應該以生產(chǎn)資料公有制代之以私有制，在勞動形式上所有人都能自覺勞動，盡其所能，在分配形式上所有人都能根據(jù)需要得到相應滿足;在社會中，每個人自由全面的發(fā)展得以實現(xiàn)，整個社會系統(tǒng)和諧融洽地運行著。

“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵2]483“平等的最大的障礙就是階級本身，由于階級本身的出現(xiàn)就意味著平等的突破。階級本身就是不平等的意思?！盵3]對于無產(chǎn)階級來說，他們的平等要求不是要以新統(tǒng)治階級的平等觀代替舊統(tǒng)治階級的平等觀，而是要消除包括自身在內(nèi)的所有階級的存在，最終實現(xiàn)現(xiàn)實的、真正具有意義的平等。這種平等觀或許是基于對社會不平等的不滿而自發(fā)產(chǎn)生的，比如不同階級間的對立，又或是對資產(chǎn)階級平等觀的合理成分進行借鑒并加以完善而產(chǎn)生的，但無論如何，這兩種情況所影射的無產(chǎn)階級對于平等的訴求都是消滅階級。

從唯物史觀的角度出發(fā)，平等觀念本身是一定歷史階段的產(chǎn)物，與經(jīng)濟關系有著密切的聯(lián)系，具有階段性、歷史性，是在一定歷史條件下形成的，并非永恒真理。從原始社會到社會主義社會的不同社會形態(tài)中，每一歷史階段的平等觀念都由當時的經(jīng)濟結構形成的現(xiàn)實基礎決定，具有自己獨特的內(nèi)容和特點。倘若某種思想一直得到廣泛傳播并普遍為人接受，不代表它就是可以永遠套用的公理或者真理，只能說明該思想依然符合社會歷史條件，符合當下發(fā)展的需要，所以它暫時具有一定的說服力。

二、平等觀的內(nèi)涵

恩格斯的平等觀是一定社會歷史階段的產(chǎn)物，其根本要求是消滅所有階級，即無產(chǎn)階級也將被自身消滅。恩格斯在《反杜林論》中對原始社會以來平等觀的歷史發(fā)展過程進行了詳細梳理，揭露了古人平等觀的局限性以及資產(chǎn)階級平等觀的虛偽性，全面闡述了無產(chǎn)階級的平等觀，指出只有消滅階級才能實現(xiàn)真正的平等。

（一）平等觀基于一定的生產(chǎn)力水平

平等觀受一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約，平等觀的發(fā)展進步依賴于一定的生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低決定并產(chǎn)生了不同的平等觀。生產(chǎn)力水平低下的社會會出現(xiàn)爭奪生產(chǎn)資料和生活資料的現(xiàn)象，導致人們相互間資源占有等方面的經(jīng)濟不平等。資源的爭奪勢必形成不同的利益群體，不同利益群體之間的對立慢慢演變?yōu)殡A級之間的對立，這就造成了經(jīng)濟基礎之上的政治不平等。平等觀往往在社會的不公平現(xiàn)象中萌發(fā)，社會的不公平表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟等各個方面的爭斗，而這些不平等的表現(xiàn)都根源于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不足。生產(chǎn)力發(fā)展水平不足的社會必然存在社會不公平的現(xiàn)象，這樣的社會維護的平等觀只能是片面的平等觀，它所維護的不是真正意義上的平等，只有生產(chǎn)力發(fā)展水平極大提高，社會不需要競爭的時候，真正的平等才可能成為現(xiàn)實。

（二）平等觀是一個歷史范疇

平等不是一成不變的，其內(nèi)容和形式隨著時代的進步發(fā)生著巨大的變化。同樣地，平等觀也隨著歷史的演變不斷變化著，“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提”[2]484-485。與時俱進是平等觀的特性，平等的觀念早已產(chǎn)生，但是不同的社會歷史階段有著不同的平等觀，這與每個社會歷史階段的經(jīng)濟關系有著密不可分的關系。原始社會階段的生產(chǎn)力極度低下，氏族成員只有團結一心、相互合作才能維持基本生活，所以產(chǎn)生了財產(chǎn)公有的原始平等觀;奴隸社會和封建社會的生產(chǎn)力相對進步，能夠產(chǎn)生剩余產(chǎn)品，在此基礎上初步形成了以私有制為基礎的平等觀;進入資本主義社會以后，資產(chǎn)階級要求平等地獲得自由貿(mào)易等各項權利，同時廢除特權階級的壟斷權力，以獲取巨大的貿(mào)易利潤，因此形成了打著“人權”幌子的資產(chǎn)階級平等觀;無產(chǎn)階級伴隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展逐步覺醒，思想意識在實踐斗爭中逐漸進步，提出了更實際、更具體的平等觀，他們要求消滅階級，實現(xiàn)人人平等。一定的社會歷史條件孕育一定的平等觀，平等觀基于一定的社會歷史條件而發(fā)展。

（三）平等觀的本質(zhì)要求是消滅階級

恩格斯的平等觀所蘊含的是無產(chǎn)階級對于平等的至高追求，即消滅階級。從資產(chǎn)階級平等觀產(chǎn)生的時候起，無產(chǎn)階級的平等觀就如同影子一樣隨之產(chǎn)生，雖然二者幾乎在同時代出現(xiàn)，但是無產(chǎn)階級的平等觀與資產(chǎn)階級的平等觀相比卻更加先進，一個重要的原因在于資產(chǎn)階級平等觀具有特殊的階級性，是資產(chǎn)階級自己意志的反映，在極大程度上維護的是資產(chǎn)階級的利益，廣大勞動者的訴求卻懸空而掛，未能落實，資產(chǎn)階級宣揚的人權徒有虛名;而無產(chǎn)階級平等觀的訴求則是徹底消滅階級和剝削，讓資產(chǎn)階級特權消亡，實行公有制，實現(xiàn)所有人之間的相互平等，這才是從根本上實現(xiàn)人權的途徑。只有在實現(xiàn)公有制的大前提下，“全體人民當家做主，參與對國家機器的管理……才能實現(xiàn)本質(zhì)意義的平等”[4]。這種平等觀體現(xiàn)了全人類對于平等的最本質(zhì)的要求，是具有實際意義的平等觀。

三、恩格斯平等觀的時代意義

在《反杜林論》中，恩格斯從唯物史觀的角度對平等觀的歷史發(fā)展和內(nèi)涵進行了深度解析，提出偉大的、具有現(xiàn)實意義的消滅階級思想。恩格斯的平等觀是平等與發(fā)展的統(tǒng)一，其宗旨能夠落實在人民身上，不僅要求實現(xiàn)全人類的平等，還強調(diào)為實現(xiàn)平等而進行的發(fā)展的重要性。進入新時代，我國的國際影響力不斷增強，逐漸從世界舞臺邊緣走向世界舞臺中央，現(xiàn)階段正是我國重新重視恩格斯的平等觀，依靠不斷增強的綜合實力，努力實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵時期。這既是在恩格斯誕辰200周年之際對其歷史貢獻的溫習和頌揚，又是中國現(xiàn)代化進程中馬克思主義中國化的重要實踐。

（一）構建和諧社會的理論指導

恩格斯的平等觀是具有革命性和實踐性的科學理論，既是人類社會發(fā)展道路上的一面鮮明旗幟，又是保障人民生活越來越優(yōu)越的一道無形屏障。恩格斯平等觀的要求和我國社會發(fā)展的向度是一致的，符合我國的具體實際，是我國努力構建和諧社會的理論向?qū)?，是檢驗我國發(fā)展成果的價值尺度，是衡量我國社會公平程度的時代坐標。進入新時代以來，人民群眾對當下的生活滿意度在很大程度上有所提高，并且追求美好生活的心情越來越急切。公平是保證美好生活全面入駐廣大人民群眾家庭的一根標桿，在我國日益得到重視。然而我國社會發(fā)展中存在的不平衡、不充分的矛盾仍然十分突出，需要及時變革生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力不相適應的地方，將一切可利用的社會財富調(diào)動起來，努力把“蛋糕”做大，不斷增強硬實力，為社會和諧穩(wěn)定打下牢固的地基。實踐是認識的目的和歸宿，同時，正確的認識對實踐具有巨大的指導意義。恩格斯的平等觀強調(diào)平等與發(fā)展的統(tǒng)一，重視經(jīng)濟關系的調(diào)整，是符合我國建設和諧社會的科學理論指導。在恩格斯平等觀這一科學理論的指導下，我國將加大改革力度，保證改革質(zhì)量，更快地補足社會發(fā)展的短板，保證公平及美好生活的實現(xiàn)，讓人民生活在質(zhì)和量上都能達到一個新高度。

（二）推進我國現(xiàn)代化建設的行動指南

十九屆四中全會提出的總目標是“堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，這是一項惠及民生的系統(tǒng)工程，是實現(xiàn)社會公平正義的良方，恩格斯的平等觀為其提供了重要的行動指南。為了加快實現(xiàn)現(xiàn)代化的步伐，在恩格斯平等觀的指導下，我們黨以人民為中心，取得一系列重大發(fā)展，既繼承了恩格斯平等觀的應有之義，又發(fā)展了恩格斯平等觀的豐富內(nèi)涵，是馬克思主義中國化的重要實踐。在經(jīng)濟方面，堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，鼓勵創(chuàng)新，穩(wěn)步推進“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃，中國經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)騰飛態(tài)勢，為實現(xiàn)社會公平筑牢基礎;在政治方面，堅持黨的領導，以人民為中心，推動社會主義的實質(zhì)性民主建設，完善法治體系，著力改善行政服務水平;在文化方面，以社會主義核心價值觀為導向，不斷增強文化自信，保障人民的文化權益;在社會方面，切實解決與人民生活息息相關的問題，努力營造共建共治共享的局面，清掃人民的生活障礙和心理壓力，用心作答人民關于追求美好生活的問卷;在生態(tài)文明方面，實現(xiàn)制度最嚴格化，節(jié)約資源，減少能耗，明確生態(tài)環(huán)境保護責任制度等。恩格斯的平等觀為推動中國現(xiàn)代化建設提供了行動指南，是構建民族共同體的航標。

新中國成立以來，我國社會不平等現(xiàn)象的發(fā)生，成為構建和諧社會，推進現(xiàn)代化建設的“攔路虎”。平等是人類社會的共同價值追求，是我國社會發(fā)展進步的保障，恩格斯的平等觀是人類追求平等的智慧結晶，為我國實現(xiàn)社會公平提供了精神財富寶庫。在信息化時代，我們應以恩格斯的平等觀為指導，充分激發(fā)社會主義制度的優(yōu)勢和潛力，創(chuàng)新現(xiàn)代生產(chǎn)體系以創(chuàng)造社會財富，構建美美與共的和諧社會，努力建成現(xiàn)代化強國，將平等貫徹到底，在程序平等和形式平等的基礎上，實現(xiàn)以實質(zhì)性平等。

參考文獻：

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[4]沈思彤.淺析馬克思主義平等觀及其中國化發(fā)展[N].科學導報，2019-01-11（B02）.

[責任編輯、校對：黨? ?婷]

收稿日期： 2020-08-04

基金項目： 本文系“北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（北京外國語大學）階段性成果”

作者簡介： 張秀梅（1996-），女，云南建水人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。