丁匡一

[摘? 要] 堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想貫穿黨的十九大報(bào)告，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨最根本的政治立場(chǎng)，昭示著黨矢志不渝的價(jià)值追求。從哲學(xué)的角度追溯、探究、分析堅(jiān)持以人民為中心的多重淵源，有助于在哲學(xué)與時(shí)代、歷史與現(xiàn)時(shí)的雙重互動(dòng)中來把握?qǐng)?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，系統(tǒng)地繼承并發(fā)展了馬克思、恩格斯的群眾觀、歷史觀，批判性地繼承并超越了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本主義思想，也基于此，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。從實(shí)踐與認(rèn)知的角度來看，以人民為中心的發(fā)展思想是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)提煉，也是改革歷程中時(shí)代精神的升華。

[關(guān)鍵詞]以人民為中心;哲學(xué)淵源;歷史觀

[中圖分類號(hào)]B038?????????????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????????? [文章編號(hào)]1008-4479（2020）06-0012-06

從黨的十九大報(bào)告的整體架構(gòu)來看，習(xí)近平總書記明確提出將“堅(jiān)持以人民為中心”作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略之一，并且將其放置于第一個(gè)基本方略之后，即在“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”的后面，就連接著“堅(jiān)持以人民為中心”，然后，再連接著其它的十二個(gè)基本方略，這突出彰顯了“堅(jiān)持以人民為中心”的重要地位。“人民”一詞成為黨的十九大報(bào)告的核心詞之一，在黨的十九大報(bào)告中被提及了203次，這一定程度上意味著，“堅(jiān)持以人民為中心”是貫穿報(bào)告始終的線索之一。因此，有必要沿著思想的進(jìn)路，進(jìn)一步探究其深厚的哲學(xué)淵源。

一、馬克思、恩格斯的群眾觀、歷史觀是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的經(jīng)典來源

就其思想來源看，以人民為中心的發(fā)展思想植根于馬克思主義經(jīng)典思想的邏輯和話語。具體而論，馬克思、恩格斯的群眾觀、歷史觀是以人民為中心的發(fā)展思想的經(jīng)典來源。首先，從邏輯的角度看，馬克思認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，所謂的歷史不過是人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造的活動(dòng)而已，這是馬克思?xì)v史唯物主義的基本論斷。而在唯心史觀的邏輯框架內(nèi)，歷史的主體要么被歸結(jié)為某種神秘玄奧的精神存在，要么傾向于將顯赫的政治人物、軍事人物視為推動(dòng)歷史發(fā)展的主體，而將人民群眾理解為某種被動(dòng)的、被驅(qū)策的力量。例如，在基督教神學(xué)的歷史觀中，總是從神學(xué)的角度、從神的角度來理解歷史的展開，把歷史的活動(dòng)視為神的意志的表現(xiàn)與發(fā)展，將神理解為歷史的主體。又如，在黑格爾那里，他將歷史理解為絕對(duì)精神的外化的、演進(jìn)的過程，于是，神秘的絕對(duì)精神成為歷史活動(dòng)主體，而重要的政治軍事人物、社會(huì)中的蕓蕓眾生，不過是絕對(duì)精神發(fā)揮作用的工具而已。馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義則超越了唯心史觀的思維局限，它批判并超越了唯心史觀的神秘性與抽象的思辨性，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。”^[1]（p73）馬克思、恩格斯以“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”^[1]（p71）作為歷史之前提，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”^{[2]（p196）}。馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的根本線索，人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中，逐漸從一個(gè)對(duì)抗性的、異己性的世界中，揚(yáng)棄客體與主體二維之極端性，創(chuàng)造了一個(gè)屬己的人類世界，而這一歷程可稱之為歷史。所以，馬克思對(duì)歷史的理解，不是基于神秘的絕對(duì)精神，而是基于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)視為歷史演進(jìn)的根本性的內(nèi)在邏輯。1858年末至1859年初，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中寫道：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?sup>[3]^{（pp32-33）}在這段對(duì)于唯物史觀的經(jīng)典表述中，馬克思概括了社會(huì)變革的內(nèi)在根據(jù)，在他看來，生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)作是歷史演進(jìn)、發(fā)展的真實(shí)根據(jù)，同此，與物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系最為密切、最為直接的，顯然是廣大的人民群眾，所以，將物質(zhì)資料生產(chǎn)方式視為歷史發(fā)展線索的觀點(diǎn)，從邏輯上的合理推斷就是將人民群眾視為歷史的主體，這具有理論邏輯的自洽性。

同此，從文本的角度看，突出人民群眾在歷史中的主體地位是馬克思主義經(jīng)典作家一以貫之的理論立場(chǎng)。就馬克思、恩格斯的早期文本來看，《神圣家族》批判了青年黑格爾派的英雄史觀。此后，在深入研究分析了資本主義社會(huì)之后，馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)將日益分化為兩個(gè)階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，隨著資本主義矛盾的積聚，無產(chǎn)階級(jí)的力量必然趨于擴(kuò)大，這就體現(xiàn)為，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！?sup>[2]^（p287）并且，馬克思還突出了社會(huì)主義革命、共產(chǎn)主義革命代表絕大多數(shù)人民利益的思想，強(qiáng)調(diào)了其人民性質(zhì)，寄寓了以人民為中心的思想意涵。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?sup>[1]^（p283）這深刻表明了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和革命的性質(zhì)，體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)。

根據(jù)上面的論證可知，馬克思、恩格斯的群眾觀、歷史觀構(gòu)成了以人民為中心的發(fā)展思想的經(jīng)典文本、經(jīng)典話語的資源。換言之，如果從哲學(xué)淵源的角度進(jìn)行探析與追溯，以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了對(duì)馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)了歷史唯物主義的價(jià)值訴求。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的民族思想史資源

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)突出特征是注重繼承、激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神資源，來化解當(dāng)下問題，并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，可以從民族歷史、民族思想史的角度來追溯“堅(jiān)持以人民為中心”的歷史底蘊(yùn)。在這種思想架構(gòu)中，隱含著深刻的歷史意識(shí)，即歷史不是一種線性的演化，現(xiàn)在、未來并非完全意味著對(duì)于過去的徹底超越與隔絕，實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)在與未來，總是將過去容含于、含蘊(yùn)于自身之內(nèi)，在當(dāng)下與未來以更高的形式來呈現(xiàn)。這是馬克思?xì)v史意識(shí)的基本洞見，也是馬克思哲學(xué)概念“揚(yáng)棄”的實(shí)質(zhì)意涵。基于此，才能科學(xué)解讀繼承傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)。

眾所周知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了豐厚的民本主義哲學(xué)思想，中華民本思想起源于商周交替之際，一直影響著儒家等主流的中華傳統(tǒng)文化的形態(tài)。自從國(guó)家產(chǎn)生之后，中國(guó)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，民本思想一直在國(guó)家生活和民族精神中存在著潛移默化的作用并持續(xù)發(fā)揮著重要影響。

無疑，梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們可以發(fā)覺，民本思想是針對(duì)“君本”“官本”等觀念而言的。在某種角度上，我們甚至可以說，民本思想是中國(guó)古代階級(jí)社會(huì)賢能政治的一種體現(xiàn)。換言之，民本思想和“君本”思想、“官本”思想甚或可以達(dá)成內(nèi)在的邏輯一致性。究其深層次的原意，即期待或規(guī)范中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)自身統(tǒng)治的長(zhǎng)遠(yuǎn)性，應(yīng)推行“貴民、尊民、安民、愛民”的行政觀念和統(tǒng)治技藝。于是，圍繞著民本思想，儒家沿著“家—國(guó)”同構(gòu)的內(nèi)在邏輯，經(jīng)由宗法血親的內(nèi)部秩序推展到宗族之外的天下治理，一定程度上形成了一種為民當(dāng)好“家長(zhǎng)”的民本主義思想價(jià)值，一方面教化君主執(zhí)政為民、愛民如子，另一方面，教化儒家政治官員要尊重、體恤民意?！抖Y記》寫道：“古之為政，愛人為大”，就是明證。可見，民本主義的觀念始終貫穿于統(tǒng)治階級(jí)的政治思想與執(zhí)政實(shí)踐當(dāng)中，統(tǒng)治者也非常強(qiáng)調(diào)儒家民本思想作為指導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)的重要地位。這種民本思想甚至發(fā)展為“得民心者得天下”的觀念，孟子曾說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;”^{[4]（p134）}由此可見，儒家所倡導(dǎo)的“仁者愛人，民為貴，君為輕，社稷次之”等價(jià)值觀念，從本質(zhì)上看是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的，有其歷史的局限性與階級(jí)的局限性。從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的視角來看，其對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解、認(rèn)知與繼承具有辯證向度，突出地將傳統(tǒng)文化的精粹進(jìn)行了現(xiàn)代化的重組與整合，其立意的根基在于以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，突出問題導(dǎo)向與問題意識(shí)，引入傳統(tǒng)文化的資源，助力當(dāng)下問題的解決。

中華人民共和國(guó)的成立，以及中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，確立并強(qiáng)化了人民民主專政的基本政體，通過人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度來充分地保障人民的權(quán)利，從制度這一根本層面充分而真實(shí)地代表最廣大人民的根本利益，將人民的根本利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益科學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來。從制度性的角度保障了廣大的人民群眾享受管理國(guó)家、治理國(guó)家的權(quán)利，并且，確立了執(zhí)政興國(guó)的目標(biāo)在于致力于人的發(fā)展。這就為批判性地超越中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本主義哲學(xué)思想提供了制度保障與政治基礎(chǔ)。

不僅如此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想批判性地繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中階級(jí)局限性和歷史局限性剝離開來，返本而開新，吸納傳統(tǒng)中的思想資源與思想智慧用于創(chuàng)造性地化解當(dāng)下難題，援引傳統(tǒng)的政治智慧來構(gòu)建當(dāng)下的發(fā)展方案。2016年4月18日，在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第23次會(huì)議的講話中，習(xí)近平指出：“把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么，通過改革給人民群眾帶來更多獲得感。”^{[5]（p103）}在十八屆中紀(jì)委六次全會(huì)上，習(xí)近平再度強(qiáng)調(diào)：“民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量。”這一要論是“民為邦本”思想體現(xiàn)，既是在現(xiàn)當(dāng)代的語境中，對(duì)“民惟邦本、政得其民”思想的闡發(fā)，又是當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的新境界。同此，在新的時(shí)代背景下，習(xí)近平提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，其最大特點(diǎn)在于將國(guó)家、民族和個(gè)人視為命運(yùn)共同體，將國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益都緊密聯(lián)系起來，致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，習(xí)近平指出：“中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，必須同中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往結(jié)合起來才能取得成功?！?sup>[5]^（p30）值得注意的是，人民幸福是其落腳點(diǎn)。概言之，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想批判性地繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性生成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下價(jià)值。從中華文化的思想史脈絡(luò)來看，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這棵參天大樹上的一枚寶貴果實(shí)，從當(dāng)下的、現(xiàn)時(shí)的語境來看，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性激活。

三、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)提煉

1840年以來，中國(guó)面臨“數(shù)千年未有之大變局”（李鴻章語）。在西方資本主義、殖民主義、帝國(guó)主義的強(qiáng)勢(shì)入侵下，先進(jìn)的中國(guó)人都前后相繼，力圖挽救中華于危難之中。從清廷內(nèi)部自上而下的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到康梁維新派君主立憲制的改革，再到孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和革命，這些努力都未取得預(yù)期的目標(biāo)，都無法使中華民族屹立于世界的民族之林，直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，才真正推翻了三座大山，使中國(guó)人民站起來，使中華民族走出半殖民地半封建社會(huì)的屈辱歷史，贏得了民族的獨(dú)立，建立了人民民主專政的社會(huì)主義共和國(guó)。誠(chéng)然，我們可以從多個(gè)角度來梳理、分析、闡釋這段歷史，但是，一個(gè)不能忽視的根本點(diǎn)在于，較之以往的改良和革命，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命有一個(gè)獨(dú)具的特征，即它能夠真正有效地把革命和人民群眾結(jié)合起來。進(jìn)言之，暫且不論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新派君主立憲制改良的施政綱領(lǐng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新派君主立憲制的改良，它們的基本思路，均暗含著這樣一種想法，即只需要改變高層和統(tǒng)治者的思維，只要進(jìn)行頂層的體制性的變革，中國(guó)就能走出困境。此處潛在的思維定勢(shì)則是：貴族階層和士大夫階層就足以改變中國(guó)的面貌，歷史的變革及其發(fā)展的趨勢(shì)與廣大人民群眾并無直接的聯(lián)系。在一定程度上，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命認(rèn)識(shí)到了人民群眾的力量，但是，國(guó)內(nèi)弱小的民族資產(chǎn)階級(jí)始終缺乏真正動(dòng)員和發(fā)動(dòng)群眾的決心與能力。因此，盡管取得了推翻帝制的歷史性成就，但是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命終究還是走向了失敗的結(jié)局。

當(dāng)時(shí)中國(guó)革命面臨的基本困境是國(guó)內(nèi)局面的一盤散沙，民眾嚴(yán)重缺乏凝聚力，長(zhǎng)期的小農(nóng)社會(huì)使得大多數(shù)人只傾向于從家族、宗族的視角理解生活，展開實(shí)踐，很難理解、體認(rèn)國(guó)家，缺乏國(guó)家意識(shí)，更缺乏國(guó)家精神。關(guān)于民國(guó)時(shí)期小農(nóng)社會(huì)的零散化特征，梁漱溟先生曾經(jīng)這樣寫道：“中國(guó)是一個(gè)散漫的社會(huì)，上無統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治者沒有力量，在這樣的社會(huì)中，是以散為安?！?sup>[6]^（p186）固然，這種散漫性與數(shù)千年累積下來的小農(nóng)生產(chǎn)、小農(nóng)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)有著內(nèi)在的聯(lián)系，正如梁漱溟所分析的，“生產(chǎn)手段是分散開的，各人各家各自營(yíng)生。這是中國(guó)社會(huì)趨于散漫的根本?！?sup>[6]^（p325）可見，散漫是必須直面并解決的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅看到了這一問題的癥結(jié)所在，而且能夠有效地解決這一問題，歷史證明只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能深入群眾，發(fā)動(dòng)群眾，組織群眾，凝聚群眾，把一盤散沙的中國(guó)，零散的小農(nóng)群眾，真正地團(tuán)結(jié)起來，從而形成巨大的歷史合力，改變了中國(guó)的面貌，推進(jìn)了中國(guó)的歷史。

相對(duì)于其它政治力量，為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠有效地凝聚民眾？這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨能夠始終代表廣大人民的根本利益，能夠把人們的根本利益與黨的政策方針密切的、有機(jī)的、科學(xué)地結(jié)合起來。毛澤東曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，黨員干部要“深入群眾，不尚空談”，他指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”^{[7]（p1031）}毛澤東為母校湖南第一師范學(xué)校親自題寫的校訓(xùn)寫道：“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生?！币约懊珴蓶|在《反對(duì)本本主義》一文中提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。他要求黨員干部深入到人民群眾當(dāng)中，走群眾路線，急人民群眾之所急，想人民群眾之所想，把人民群眾的需要，把人民群眾的目標(biāo)視為黨的工作目標(biāo)，全心全意為人民服務(wù)。正是通過群眾路線，中國(guó)共產(chǎn)黨有效地代表了人民的利益，凝聚了人民的力量，并從人民群眾中汲取了深厚的智慧養(yǎng)分，從而中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民取得歷史性的勝利，完成了那些歷史上先進(jìn)的中國(guó)人都難以完成、也沒有完成的歷史任務(wù)。

從中國(guó)近現(xiàn)代革命史的內(nèi)在有機(jī)邏輯來看，能否獲得人民群眾的全心支持是左右改良、革命前途的根本因素之一，而能否始終代表人民群眾的利益，是各種政治力量能否獲得成功的關(guān)鍵所在。其根本的內(nèi)在邏輯之一在于，人民群眾的因素是影響中國(guó)近現(xiàn)代史的重要因素，其中隱含了馬克思主義群眾觀的經(jīng)典命題：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。回顧并總結(jié)中國(guó)近現(xiàn)代革命史的經(jīng)驗(yàn)，不難發(fā)覺：中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命始終代表人民群眾的根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，因而從根本上和整體上得到了人民群眾的全心支持與真心擁護(hù)。由此可見，堅(jiān)持以人民為中心是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)表達(dá)或哲學(xué)概括。

四、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是改革歷程中時(shí)代精神的升華

黑格爾曾說：“哲學(xué)是思想中所把握到的時(shí)代。”^[8]（p12）對(duì)此，通常的理解是：哲學(xué)是時(shí)代的反映和體現(xiàn)，無疑，這一理解雖非錯(cuò)誤，但不精確，黑格爾這句論斷的暗含的意涵是：思想就是時(shí)代的基礎(chǔ)，思想的轉(zhuǎn)變意味著時(shí)代的變革。馬克思批判性地繼承了黑格爾上述觀點(diǎn)。在《科隆日?qǐng)?bào)》第179號(hào)的社論中，馬克思寫道：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí)，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對(duì)的特定體系，而變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。各種外部表現(xiàn)證明，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化，——這樣的外部表現(xiàn)在一切時(shí)代里曾經(jīng)是相同的。”^{[9]（p220）}可見，馬克思主義哲學(xué)的精髓就在于它能夠表述時(shí)代精神深處的聲音。

從上述馬克思主義的視角來看，堅(jiān)持以人民為中心的思想是改革開放以來，中國(guó)改革開放的時(shí)代精神的凝聚與表達(dá)。關(guān)于改革開放，我們一定程度上可以將其理解為優(yōu)化體制與人的關(guān)系，激活體制與人的互動(dòng)，通過體制的變革以及人的思想的解放，釋放體制的活力，提升人的能動(dòng)性推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各領(lǐng)域的全方位發(fā)展。在這樣一個(gè)背景當(dāng)中，解放和發(fā)展生產(chǎn)力成為改革時(shí)代最強(qiáng)勁的呼聲，成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的中心工作。鄧小平在南方談話中概括了社會(huì)主義的本質(zhì)，他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?sup>[10]^（p373）更深入地分析這一科學(xué)的論斷，可以發(fā)現(xiàn)，就馬克思主義的觀點(diǎn)看來，生產(chǎn)力包括三個(gè)要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象，無疑科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但是，勞動(dòng)者則是其中最活躍的因素，所以，生產(chǎn)力的解放，一定程度上要求著人的解放，人的解放與發(fā)展將促進(jìn)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。從某種角度上看，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，其中最重要的一點(diǎn)就是激活、激發(fā)人的主體性能動(dòng)性。自上世紀(jì)80年代以來，我國(guó)哲學(xué)界的一大熱點(diǎn)——主體性的研究——很大程度上就是對(duì)時(shí)代精神的哲學(xué)回應(yīng)。社會(huì)主義的本質(zhì)還要求致力于“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@也就意味著社會(huì)主義的公平價(jià)值，體現(xiàn)出社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)的并非個(gè)體、個(gè)人，而是突出人民主體的思想。因此，經(jīng)由對(duì)鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的剖析，我們可以看見，堅(jiān)持以人民為中心是其理論的內(nèi)核之一，堅(jiān)持以人民為中心應(yīng)是鄧小平理論的題中應(yīng)有之義。

2000年，江澤民在廣東考察工作時(shí)指出：“總結(jié)我們黨70多年的歷史，得出一個(gè)結(jié)論，這就是我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)，在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總能代表著中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益?！苯瓭擅瘛叭齻€(gè)代表”重要思想所指出的“代表最廣大人民的根本利益”，這也充分體現(xiàn)出堅(jiān)持以人民為中心的思想。黨的十六大以來，黨中央立足于基本國(guó)情，總結(jié)中國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)發(fā)展要求，提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。2002年12月，胡錦濤在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)提出全黨同志要牢記“兩個(gè)務(wù)必”，堅(jiān)持做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，這也蘊(yùn)含著堅(jiān)持以人民為中心的思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指明了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，“他強(qiáng)調(diào)：人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這些重要論述充分彰顯了我們黨始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求和執(zhí)政為民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)提供了價(jià)值遵循?！?sup>[11]可見，改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的思想，堅(jiān)持以人民為中心的思想貫穿中國(guó)改革開放的各個(gè)階段，是時(shí)代精神的凝練與表達(dá)。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供了價(jià)值指針。從思想淵源的角度來看，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想系統(tǒng)地繼承并發(fā)展了歷史唯物主義的群眾觀、馬克思主義的社會(huì)歷史觀，承續(xù)并發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多重要素，尤其是吸收并創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本主義思想。從實(shí)踐的淵源角度來看，以人民為中心的發(fā)展思想是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)提煉，也是中國(guó)改革開放歷程中時(shí)代精神的升華。

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