□劉海霞

（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300350）

在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思對異化勞動理論進行了詳細闡述。通過對異化勞動的分析，他闡述了私有財產(chǎn)的關(guān)系，繼而提出了共產(chǎn)主義思想。這些分析既客觀反映了當(dāng)時社會的經(jīng)濟狀況，也科學(xué)預(yù)測了未來社會可能出現(xiàn)的情況。但是，當(dāng)前的經(jīng)濟情況同馬克思時代的經(jīng)濟情況相比要復(fù)雜得多，特別是隨著數(shù)字經(jīng)濟的興起，經(jīng)濟社會發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著數(shù)字技術(shù)在社會、經(jīng)濟、政治和文化等領(lǐng)域的廣泛運用，一種新的勞動形式——數(shù)字勞動出現(xiàn)了。這種勞動形式使馬克思的異化理論有了新的表現(xiàn)。有鑒于此，本文首先對數(shù)字勞動進行概念性界定，然后以馬克思的勞動異化理論為基礎(chǔ)分析數(shù)字勞動異化的相關(guān)表現(xiàn)，探索數(shù)字勞動背景下對異化勞動理論的當(dāng)代闡釋，以期為異化勞動理論提供新的研究角度。

一、何為數(shù)字勞動

目前對于數(shù)字勞動概念還沒有一個統(tǒng)一的界定。數(shù)字勞動的雛形是達拉斯·斯邁茲（Dallas Walker Smythe）提出的“受眾勞動”[1]（p1-27）。尼克·迪爾-維斯福特（Nick Dyer-Witheford）在《賽博—馬克思：高科技資本主義斗爭的周期和循環(huán)》（Cyber-Marx:Cycles and Circuits of Struggle in High-technology Capitalism）中從馬克思主義理論角度分析了“非物質(zhì)勞動”主體，努力探求人們?nèi)绾螒{借信息時代新的高科技塑造一個前所未有的機器體系與普遍商業(yè)化的世界秩序，以及如何辯證地認識這個過程中產(chǎn)生的新力量[2]（p1-2）。意大利自治主義馬克思主義學(xué)派的代表人物米歇爾·哈特（Michael Hardt）和安東尼奧·奈格里（Antonio Negir）在《帝國》與《大眾》兩本書中從馬克思提出的“一般智力”[3]（p198）出發(fā)，揭示出工人階級轉(zhuǎn)為大眾的勞動基礎(chǔ)是：工業(yè)勞動的霸權(quán)地位轉(zhuǎn)向了“非物質(zhì)勞動” 的霸權(quán)地位[4]（p75），“非物質(zhì)勞動”成為信息時代解釋社會演進的理解基礎(chǔ)。而后，蒂齊亞納·特拉諾瓦（Tiziana Terranova）借用“非物質(zhì)勞動”的概念，通過互聯(lián)網(wǎng)上的“免費勞動”對“數(shù)字勞動”進行了探索。他認為，數(shù)字勞動是一種免費勞動，把文化消費轉(zhuǎn)化成了一種生產(chǎn)性的勞動。這種網(wǎng)絡(luò)免費勞動包括建立網(wǎng)站、修改軟件包、閱讀和參與郵件列表，以及在MUDS和MOOS上建立虛擬空間等勞動行為。因此，數(shù)字勞動者被戲稱為“網(wǎng)奴”[5]（p34）。為了更形象地理解這種勞動，朱利安·庫克里奇（Julian Kücklich）提出“玩工”這一概念，并以游戲的改編者付出的勞動為例進行分析。他認為，這種改編勞動不是傳統(tǒng)意義上的雇傭勞動，也不是單純的休閑活動。因為改編者作為免費的勞動者，即“玩工”，既不受工資的驅(qū)動也不受資本家的控制，但是卻被納入了游戲開發(fā)商的生產(chǎn)體系之中，像志愿勞動那樣免費為游戲開發(fā)商帶來了巨額利潤[6]（p1-8）。泰博·肖爾茨（Trebor Scholz）認為，與傳統(tǒng)勞動相反，隨意的數(shù)字勞動看起來僅僅是認知剩余（cognitive surplus）①認知剩余，也被稱作“認知盈余”，由克萊·舍基（Clay Shirky）提出，指我們在網(wǎng)絡(luò)上作分享的工作時間，揭示的就是“無組織的時間力量”。的耗費。它沒有感覺和外觀。因此，數(shù)字勞動非常類似于那些不那么明顯的、隱晦的傳統(tǒng)女性勞動形式，如育兒、家務(wù)[7]（p12)。?？怂挂择R克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為理論基礎(chǔ)系統(tǒng)地分析了數(shù)字勞動。他認為，數(shù)字勞動不僅包括無償?shù)幕ヂ?lián)網(wǎng)使用者的勞動，還包括信息通信技術(shù)（ICT）行業(yè)整個價值鏈涉及的各種勞動形式，如富士康工人、硅谷的裝配工人、軟件工程師等各種勞動者的勞動[8]（p7）。

國內(nèi)學(xué)者也對數(shù)字勞動的概念進行了界定，主要集中在傳播政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域和傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。有些學(xué)者表達了對西方學(xué)者觀點的認同，例如，燕連福、謝芳芳將數(shù)字勞動的內(nèi)涵區(qū)分為廣義的數(shù)字勞動與狹義的數(shù)字勞動。廣義的數(shù)字勞動就是?？怂固岢龅臄?shù)字勞動，即整個通信行業(yè)價值鏈上的各種勞動；狹義的數(shù)字勞動就是以數(shù)字技術(shù)為終端的社交媒體的用戶的勞動[9]（p116-117）。李仙娥對數(shù)字勞動概念的界定與?？怂勾笾孪嗤?，她認為數(shù)字勞動是指“提供數(shù)字媒體技術(shù)、數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字服務(wù)的各種生產(chǎn)勞動”[10]（p7）。李仙娥和駱晨還將數(shù)字勞動分為三類：生產(chǎn)硬件的勞動，如制造商的勞動；生產(chǎn)內(nèi)容和軟件的勞動，如作曲者的勞動；生產(chǎn)性使用者，如生產(chǎn)消費者和演奏者的勞動[11]（p4）。黃再勝與自治主義馬克思主義學(xué)派的觀點一致，認為數(shù)字勞動是通過網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化技術(shù)加以協(xié)調(diào)的一種非物質(zhì)勞動形態(tài)，呈現(xiàn)出個體化、娛樂化和體驗化等特征，包括社交媒體平臺的無酬勞動、網(wǎng)絡(luò)平臺的微勞動以及網(wǎng)約平臺的線上勞動[12]。有的學(xué)者對數(shù)字勞動進行了重新定義。比如吳歡、盧黎歌認為所謂數(shù)字勞動是指以數(shù)據(jù)信息、數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)為支撐，囊括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟、知識、信息，存在一定空間，消耗人們時間的數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化的工作形式[13]（p9）。鄭吉偉、張真真認為數(shù)字勞動是數(shù)字勞動者運用勞動力作用于互聯(lián)網(wǎng)等媒介開展一系列復(fù)雜工作的勞動形式，是數(shù)字化時代社會生產(chǎn)勞動的具體表現(xiàn)[14]（p100）。韓文龍、劉璐將數(shù)字勞動定義為：數(shù)字經(jīng)濟背景下，數(shù)字化的知識和信息作為關(guān)鍵生產(chǎn)資料的生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動[15]（p67）。

通過梳理可以發(fā)現(xiàn)，起初這種新型勞動形式在新聞領(lǐng)域備受關(guān)注，并被稱為“受眾勞動”，主要涉及媒介的使用者。到后來，傳播政治經(jīng)濟學(xué)的“數(shù)字勞動”專指在使用互聯(lián)網(wǎng)時受資本家剝削的勞動者的一種無償勞動。近幾年越來越多的學(xué)者意識到，將數(shù)字勞動只定義為互聯(lián)網(wǎng)平臺上的非雇傭的無償數(shù)字勞動是遠遠不夠的。而且，學(xué)者們開始從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理出發(fā)探究數(shù)字勞動對社會生產(chǎn)造成的影響。有學(xué)者認為：“研究者通過對數(shù)字信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的全球生產(chǎn)進行實證案例分析，指出數(shù)字勞動并不僅僅簡單地包括數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)的形式，它還包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息等勞動形式，正是這些勞動形式使數(shù)字媒介得以存在和發(fā)展?！盵16]（p2）也就是說，隨著數(shù)字信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)字勞動不僅存在于媒介傳播行業(yè)，而且存在于其他各種行業(yè)。

研究數(shù)字勞動不能脫離其所處的經(jīng)濟背景，即數(shù)字經(jīng)濟背景。2016年，我國在《二十國集團數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展與合作倡議書》中明確了數(shù)字經(jīng)濟的概念：“數(shù)字經(jīng)濟是指以使用數(shù)字化的知識和信息作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素，以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)作為重要載體，以信息通信技術(shù)的有效使用作為效率提升和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)化的重要推動力的一系列經(jīng)濟活動。”[17]數(shù)字勞動既然是一種勞動形式，那么它也應(yīng)該符合一般勞動的特征。在馬克思看來，勞動過程的簡單要素包括：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料[18]（p208）。“在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化。”[18]（p211）結(jié)合馬克思的觀點，我們可以給出如下定義：數(shù)字勞動作為數(shù)字經(jīng)濟時代的一種新的勞動形式，指能夠把數(shù)字化知識和信息作為勞動對象，把數(shù)字信息技術(shù)作為勞動資料的勞動者進行的勞動。換言之，數(shù)字勞動過程就是指勞動者借助數(shù)字信息技術(shù)對數(shù)字化的信息和知識進行加工，從而使自身勞動對象化的過程。而且，數(shù)字勞動與工業(yè)時代的傳統(tǒng)勞動是并存的，更多的情況是兩者共同參與同一生產(chǎn)過程的不同環(huán)節(jié)。所以，數(shù)字勞動從本質(zhì)上來說是對傳統(tǒng)勞動的延伸，兩者之間存在很深的連續(xù)性。但同時數(shù)字勞動也表現(xiàn)出了新的形態(tài)，即數(shù)字化和非物質(zhì)性的形態(tài)。數(shù)字勞動形式可以體現(xiàn)在兩個層面：一是研發(fā)層面，主要涉及軟件與技術(shù)研發(fā)者；二是內(nèi)容和應(yīng)用層面，涉及雇傭關(guān)系下的軟件與技術(shù)的使用者，以及非雇傭關(guān)系下的使用者，即無償數(shù)字勞動者（也被稱為“產(chǎn)消者”）和零工。軟件與技術(shù)研發(fā)者和雇傭關(guān)系下的軟件與技術(shù)的使用者跟傳統(tǒng)勞動者的差別只是在于生產(chǎn)資料的改變，非雇傭關(guān)系下的無償數(shù)字勞動者和零工的勞動則是對傳統(tǒng)勞動形式的拓展，并使勞動異化有了新的表現(xiàn)。

二、數(shù)字勞動異化的表現(xiàn)

馬克思對異化勞動的闡述是在批判國民經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上進行的。國民經(jīng)濟學(xué)家將有利于資本獲利的一切手段理論化，讓勞動者認為資本家的行為是理所當(dāng)然的、合乎人性的，使人變?yōu)榉乾F(xiàn)實的、異己的人，甚至“把工人變成沒有感覺和沒有需要的存在物，正像他把工人的活動變成抽取一切活動的純粹抽象一樣”[19]（p120)。在國民經(jīng)濟學(xué)家看來，工人任何超過最抽象的需要的東西都是奢侈的、不可饒恕的。但本質(zhì)上，勞動是人的特有的對象化活動，勞動把人與動物區(qū)別開來。人在勞動中不斷改造自然、改造自己。勞動是人的自由自覺的活動，人出于自己本性的自愿勞動，在人的發(fā)展中起著極為重要的作用。然而，私有制使勞動與勞動者分離開來，使人的勞動成為異化勞動。私有制導(dǎo)致的異化勞動使工人的生活越來越慘，陷入惡性循環(huán)之中，“工人生產(chǎn)的財富越多，它的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品”[19]（p47）。這種異化勞動，使工人感覺到的只有痛苦，使工人的活動僅僅成為謀生的手段，限制了人類自由及本性的發(fā)展。

數(shù)字勞動作為一種新型勞動形式，處于一定的社會生產(chǎn)關(guān)系之中，為資本積累提供新的路徑。因此，在私有制占主導(dǎo)的全球經(jīng)濟體系中，數(shù)字勞動發(fā)生異化也是不可避免的問題。依據(jù)馬克思的分析，勞動異化過程實際上就是勞動者從形式隸屬資本到實際隸屬資本的過程，也是勞動者本身主體地位漸漸喪失的過程。數(shù)字勞動擁有一些新的特征，可以使資本對勞動的控制力量在某些方面有所削弱，但是異化問題仍然沒有消失。哈特穆特·羅薩說：“在數(shù)字化的全球化時代當(dāng)中，社會親近性和物理鄰近性之間越來越脫節(jié)了。那些與我們有著親密社會關(guān)系的人，不必然在物理距離方面也離我們很近，反之亦然。同樣的，社會相關(guān)性也與空間鄰近性脫節(jié)開來?！盵20]（p118）也就是說，當(dāng)今數(shù)字化社會的交往大都是以數(shù)據(jù)為中介的。但是這種數(shù)據(jù)中介被網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的資本家視為一種壟斷性資源，從而產(chǎn)生異化問題。從本質(zhì)上講，數(shù)字勞動異化與傳統(tǒng)勞動異化是一致的，只不過具體的表現(xiàn)形式有所區(qū)別，因此也包含四個方面。

（一）數(shù)字勞動商品化

在馬克思看來，技術(shù)不是問題的真正原因。即便是在當(dāng)今，一般數(shù)據(jù)和數(shù)字化的中介也并不一定成為異化的根源，最根本的根源仍然需要從政治經(jīng)濟學(xué)批判中去尋找[21]（p113）。在以生產(chǎn)資料私有制為主的全球經(jīng)濟背景下，資本依然發(fā)揮著它的主導(dǎo)作用。資本邏輯——資本無止境的自行增殖的本性和必然性[22]（p93）決定了數(shù)字勞動必然會被商品化。資本主義社會能實現(xiàn)價值增殖的原因是勞動力轉(zhuǎn)化為商品，生產(chǎn)出剩余價值。而且，“商品是通過工資勞動、面向市場而生產(chǎn)出來的資源……資本主義的政治經(jīng)濟永遠需要新的市場、新的原料和生產(chǎn)過程、新的更為廉價的熟練勞動力或非熟練勞動力”[23]（p25-26）。因此在這種條件下，數(shù)字勞動注定會走向商品化。數(shù)字勞動商品化也就是數(shù)字勞動資本化。這跟傳統(tǒng)勞動轉(zhuǎn)化為商品并受資本控制沒有本質(zhì)差別。

數(shù)字勞動既可以進行物質(zhì)生產(chǎn)，也可以進行非物質(zhì)生產(chǎn)，其中最具特點的是雇傭關(guān)系之外的無償數(shù)字勞動進行的非物質(zhì)生產(chǎn)。通常在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，資本主義表現(xiàn)為：生產(chǎn)的結(jié)果就是商品，這種商品可以獨立于生產(chǎn)者和消費者而存在一定的時間，例如與藝術(shù)家的藝術(shù)活動相分離的藝術(shù)品。馬克思認為，這種生產(chǎn)活動是向資本主義生產(chǎn)過渡的形式，而且在形式上也沒有從屬于資本主義生產(chǎn)方式。但是，恰恰在這些過渡形式中，勞動者所受的剝削最多[3]（p417）。反觀數(shù)字勞動，其在非物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)結(jié)果是數(shù)據(jù)商品。但是無償?shù)臄?shù)字勞動者并沒有被資本家雇傭，因此也不會有資本家向他們支付工資。因此，也有很多人認為，這不符合傳統(tǒng)勞動的條件。盡管如此，這種無償勞動依舊屬于勞動范疇。因為這種數(shù)字勞動通常是平臺用戶通過勞動力再生產(chǎn)環(huán)節(jié)參與到資本的價值增殖過程中，從而為資本家?guī)砹素S厚的利潤。這種勞動者也就是朱利安·庫克里奇所說的“玩工”。而且，由于非物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費過程在很多時候是同時進行的，勞動時間與娛樂時間的劃分比較困難。因而，對“玩工”的剝削利用的是基于工作時間與娛樂時間區(qū)分的喪失[24]（p172）。從這個意義上來講，勞動的時間范圍和空間范圍都擴大了。生產(chǎn)與消費界限的模糊，使工人原本的個人休閑時間異化為進行資本積累的時間。原本只有雇傭條件下的勞動會發(fā)生異化，而在數(shù)字勞動時代，非雇傭條件下的無償勞動也會發(fā)生異化。

（二）數(shù)字勞動產(chǎn)品異己化

馬克思從當(dāng)時的國民經(jīng)濟事實出發(fā)分析得出：“勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！盵19]（p47）由此造成的結(jié)果就是：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！盵19]（p47）工人不僅得不到自己的勞動產(chǎn)品，而且還要被自己的勞動對象奴役。對于數(shù)據(jù)的追求是數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)功能的特征。數(shù)字勞動作為用戶對商業(yè)平臺的使用，會產(chǎn)生數(shù)據(jù)商品，擁有平臺的企業(yè)借此來創(chuàng)造利潤。因為，用戶“花費在企業(yè)平臺上的時間是他們無薪數(shù)字勞動所創(chuàng)造的價值。他們的數(shù)字勞動創(chuàng)建了社會關(guān)系、利潤數(shù)據(jù)、用戶生成的內(nèi)容和交易數(shù)據(jù)（瀏覽行為），所有這些都是一種數(shù)據(jù)商品，被網(wǎng)絡(luò)企業(yè)銷售給了廣告客戶，讓他們選擇某些用戶群”[24]（p157）。數(shù)字勞動產(chǎn)生的數(shù)據(jù)商品并不屬于勞動者自己，而是企業(yè)平臺以信用抵押為由用隱私條款獲取的。但是這些數(shù)據(jù)商品被企業(yè)平臺轉(zhuǎn)賣給廣告商，價值最終會在用戶觀看廣告、購買會員以免除廣告或者購買廣告中的商品時得到實現(xiàn)。所以，數(shù)字勞動生產(chǎn)的商品也是一種異己的存在，商品本身不屬于勞動者自己，勞動者反而會被商品所奴役。

另外，數(shù)字勞動產(chǎn)品中包含的情感、信息、交往等非物質(zhì)產(chǎn)品，會成為導(dǎo)致“人的心理機制異化的因素”[25]（p156）?，F(xiàn)代生產(chǎn)依賴于數(shù)字技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)信息對人的認知產(chǎn)生非常重要的影響，甚至?xí)谷藗冋J識的世界成為一個幻象，而非真實的世界。例如一些社交軟件就會誘使人們不斷在網(wǎng)絡(luò)上表達自己的想法，前提卻是人們要完全認可社交網(wǎng)絡(luò)運行的邏輯，也就是說，“個體確立主體身份的過程就是一個將自身客體化的過程，也是一個臣服性的過程”[26]（p81）。人們一旦認可了這種邏輯，社交網(wǎng)絡(luò)就可以反過來控制人們的行為，影響人們的意識，從而使人們在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失自我。因此，人的主體性被一點點消磨，最終會按照他人的意志來審視自己的行為。至此，人與勞動產(chǎn)品的異化都已完成。

（三）數(shù)字勞動者類本質(zhì)異化

人在改造對象世界的過程中證明了自己是有意識的類存在物，人與動物的區(qū)別在于：動物的生產(chǎn)是受肉體需要的支配，其產(chǎn)品直接屬于它的肉體；人可以在不受肉體需要的情況下進行生產(chǎn)，且能自由地面對自己的產(chǎn)品。在傳統(tǒng)的勞動異化理論中，人的類本質(zhì)發(fā)生異化的原因是勞動者的需要被抽象為一般，使得勞動者與勞動產(chǎn)品相分離，但是人的生產(chǎn)行為還是有意識地進行的。而在數(shù)字經(jīng)濟時代，數(shù)字勞動的某些生產(chǎn)行為卻很難被勞動者自己發(fā)現(xiàn)，更不用說進行有意識生產(chǎn)活動了。

相對于傳統(tǒng)勞動，數(shù)字勞動的特性包括無償性和無意識性。當(dāng)數(shù)字勞動作為一種無償勞動時，由于其不易被勞動者察覺，因此會被勞動者欣然接受，即使他們受到了剝削。此外，數(shù)字勞動是一個模糊了工作時間與娛樂時間之間界限的范疇，數(shù)字勞動者根本無法將工作時間與娛樂時間完全分隔開來?；蛘哒f，勞動者的全部時間都有可能會轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ鲿r間，因此數(shù)字勞動在數(shù)字資本主義條件下受到的剝削便會加劇。肖爾茨指出，由于工作時間和娛樂時間之間隔閡的消失，使得數(shù)字勞動具有兩個特點，即剝削的誘惑和賦予權(quán)力的潛力[7]（p2）。剝削的誘惑使類本質(zhì)發(fā)生異化，在此基礎(chǔ)上賦予數(shù)字資本家的權(quán)力則會使人與人之間發(fā)生異化。

無意識勞動產(chǎn)生的另一個原因是資本驅(qū)動的“癮性消費”①“癮性消費”是資本主義生產(chǎn)用來制造穩(wěn)定需求的手段，其實質(zhì)是剝奪人們的選擇權(quán)，使他們無法選擇不去消費那些“過癮”的商品。。這種消費行為會導(dǎo)致人們變成適應(yīng)資本邏輯生產(chǎn)體系的“單向度人”[27]（p126）。也就是說，在資本邏輯的牽引下，人們的消費習(xí)慣會主動跟隨資本導(dǎo)向的方式，被資本隨意支配。在當(dāng)今數(shù)字網(wǎng)絡(luò)信息時代，讓人們上癮的不是手機和電腦等硬件，而是這些硬件中包含的內(nèi)容。因此，互聯(lián)網(wǎng)公司就會通過手機的用戶瀏覽數(shù)據(jù)進行定向推送，從而加固這種“癮性消費”，以便獲得更多的利潤。

（四）數(shù)字勞動異化導(dǎo)致的社會等級分化

馬克思認為，社會分工推動著社會發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變遷。分工是“人的活動作為真正類活動或作為類存在物的人的活動的異化的、外化的設(shè)定”[19]（p131）。分工的每一個階段還決定著個人與勞動資料、勞動工具和勞動產(chǎn)品的相互關(guān)系。因此，社會分工是階級產(chǎn)生的基礎(chǔ)。階級被認為是一種以財產(chǎn)關(guān)系為核心的生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)過程中基于對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系而形成的雇傭與被雇傭、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的不平等關(guān)系[28]（p195）。首先從縱向來看，數(shù)字勞動依然生產(chǎn)出具有私有制性質(zhì)的資本家。資本對數(shù)字勞動的剝削關(guān)系不僅沒有被消除，反而使剝削程度加深，剝削范圍擴大。前文描述的數(shù)字勞動商品化與數(shù)字勞動產(chǎn)品異化都說明數(shù)字勞動并沒有突破私有制的生產(chǎn)關(guān)系，從而也無法逃脫被資本剝削的命運。其次從橫向來看，數(shù)字勞動的異化使社會在數(shù)字經(jīng)濟中呈現(xiàn)等級分化。人的社會活動受數(shù)字技術(shù)和數(shù)字勞動效率的制約，越是熟練掌握數(shù)字勞動規(guī)律的人，越能夠在互聯(lián)網(wǎng)社會中獲得更高的關(guān)注度，進而在“數(shù)字等級”中占據(jù)更有利的地位[25]（p156）。在信息時代，準確的知識成為一種力量，對于那些有機會利用優(yōu)質(zhì)信息的個體來說，將網(wǎng)絡(luò)中的信息從每個人都可以平等共享的資源轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰獙＜胰未嬲娴馁Y源，就可以使他們從中獲利。因此就出現(xiàn)了一群利用網(wǎng)絡(luò)專門從事信息買賣和給出建議的“符號分析家”，或者稱之為“數(shù)字精英”。這些“符號分析家”從消費者那里獲得原始數(shù)據(jù)，再按照消費者希望的方式處理好信息，然后再將處理過的信息賣回去，由此他們能最大限度地從數(shù)字空間中獲得好處。賴克（Robert Reich）在其論文中曾這樣形容：“高居上層的那些符號分析家在世界范圍內(nèi)是深受歡迎的，他們幾乎搞不清楚自己的收入來自哪里。歷史上從來沒有人的收入會如此豐厚，而且這種收入是合法的?！盵29]（p31-42）數(shù)字勞動異化形成的等級分化會對勞動與資本之間的關(guān)系造成不利影響，雖然不會像工業(yè)時代勞資對立關(guān)系那般激烈，但還是會引起社會不公平現(xiàn)象。

三、數(shù)字勞動對異化勞動理論是突破還是加固

數(shù)字勞動并沒有擺脫被異化的命運，但是由于技術(shù)水平以及人類文明程度的提高，在數(shù)字經(jīng)濟時代，數(shù)字勞動的異化有了新表現(xiàn)。我們通過分析這些新表現(xiàn)，便可對異化勞動理論作出新的闡釋。但數(shù)字勞動對異化勞動理論究竟是突破還是加固，還需要進行詳細分析。

（一）數(shù)字勞動與勞資關(guān)系的重構(gòu)

在《手稿》中，馬克思認為，異化勞動的實質(zhì)是資本對勞動過程的支配，結(jié)果是資本對勞動結(jié)果即產(chǎn)品的支配[30]（p16）?！巴ㄟ^異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系?！盵19]（p56）勞動異化的直接結(jié)果之一就是勞動者與資本家之間關(guān)系的對立與矛盾的激化。但是，數(shù)字勞動者與資本家之間的對峙狀態(tài)一方面有所緩解，另一方面也在不斷加劇。

其一，數(shù)字勞動可以給予工人一種“看似自由自主的工作狀態(tài)”，在數(shù)字經(jīng)濟時代，追求價值增殖的資本迫切希望人們采用一種更加方便快捷的工作模式。數(shù)字經(jīng)濟為社會生產(chǎn)提供的以信息技術(shù)為勞動工具的生產(chǎn)方式，突破了時間與空間的限制。因此，資本家不會再把關(guān)注點放在工作地點和時間的統(tǒng)一性上，而是只要能獲得剩余價值即可。勞動者擺脫了機器設(shè)備與廠房的控制，甚至在一定程度上擺脫了資本家的監(jiān)督。當(dāng)然，這只是一種表象。因為，這種工作狀態(tài)使工作時間、工作地點的界限模糊化，給資本家為工人安排工作提供便利，其結(jié)果是：“數(shù)字勞動給人的‘時空自由’會逐步成為資本家的理想安排，形式上給予勞動個體以個性、獨立、自控的快感，實質(zhì)上潛在加劇對工人的剝削，最大限度地占有剩余勞動時間，同時承受同行從業(yè)人員的競爭和失業(yè)的危機感”[31]（p407）。所以說，數(shù)字勞動即可以為人們提供一種自由的工作模式，同樣也會成為限制人們自由的一種工作模式。

其二，數(shù)字勞動的出現(xiàn)促使新的組織關(guān)系的產(chǎn)生。馬克思指出，在私有制范圍內(nèi)，“每個人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)”[19]（p117）。最終，這種異化就表現(xiàn)為“一方面出現(xiàn)的需要的精致化和滿足需要的資料的精致化，卻在另一方面造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”[19]（p118-119)。需要的異化，是資本與勞動對立日益加劇的重要原因。但是在數(shù)字勞動時代，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)或數(shù)字技術(shù)本身蘊含著的共享屬性，會形成一些具有共享性和公益性的數(shù)字媒介平臺。這種數(shù)字平臺可以無償滿足人們的需要。當(dāng)然，實際情況并不會這么順利。資本邏輯扭曲了數(shù)字技術(shù)的這種共享屬性，借用“共享經(jīng)濟”的名號建立了一系列的共享網(wǎng)絡(luò)平臺，使大量的勞動者變成沒有任何福利保障的零工，以便節(jié)約網(wǎng)絡(luò)平臺企業(yè)的成本。因此這種“共享”背后實則是“獨享”。

（二）數(shù)字勞動與人的主體性復(fù)歸

馬克思認為，共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。到那時，私有制被徹底鏟除，生產(chǎn)力高速發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，并且人能夠充分獲得和使用這些產(chǎn)品，實現(xiàn)自身的完全解放和自由發(fā)展。對私有財產(chǎn)的鏟除，實質(zhì)上也就是把人們從異化中解放出來。而在私有制條件下，資本家的目的只有一個，那就是追求剩余價值。資本家為了獲得更多的利潤，不斷剝削工人，而工人為了維持生存，只能忍受資本家的剝削。這樣的惡性循環(huán)，使工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，資本家獲得的利潤就越多，工人自身反而越來越貧窮。但是，馬克思說，“如果我們把共產(chǎn)主義本身——因為它是否定的否定——稱為對人的本質(zhì)的占有，而這種占有是以否定私有財產(chǎn)作為自己中介的”[19]（p125）。也就是說，對私有財產(chǎn)的積極揚棄是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個中介，而要消除現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，必須進行共產(chǎn)主義運動，并且長期堅持下去。在這里需要強調(diào)兩點：首先，馬克思所說的消除私有財產(chǎn)并沒有完全否定私有財產(chǎn)的存在價值，并不是對私有財產(chǎn)的徹底否定。人們只有對私有財產(chǎn)進行積極的揚棄，才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。其次，馬克思的共產(chǎn)主義思想與粗陋的共產(chǎn)主義思想是有很大差別的，馬克思曾對粗陋的共產(chǎn)主義思想進行嚴厲的批判。粗陋的共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，在其看來“物質(zhì)的直接占有是生活和生存的唯一目的；工人這個范疇并沒有被取消，而是推廣到一切人身上；私有財產(chǎn)關(guān)系仍然是整個社會同實物世界的關(guān)系，最后，用普遍的私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)的這個運動以一種動物的形式表現(xiàn)出來”[19]（p75）。依據(jù)馬克思的描述，我們可以很清楚地認識到，這種粗陋的共產(chǎn)主義思想把對物質(zhì)的占有當(dāng)成人們勞動的目的，它僅僅把勞動當(dāng)作財富積累的手段，因而它主張把社會物質(zhì)財富平均分配給每個人，也就是說，把原來的私有財產(chǎn)匯聚到一起，然后重新分配給每個人。但這只是財產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，使社會中的每個人的財產(chǎn)都成了私有財產(chǎn)，是私有財產(chǎn)概念的廣泛擴散，并沒有消除私有財產(chǎn)。

雖然現(xiàn)在還不具備實現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件，因此還不能實現(xiàn)人的主體性的完全復(fù)歸，但是，在數(shù)字經(jīng)濟時代，人的主體性復(fù)歸的進程被加快，并在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)了人的類本質(zhì)的復(fù)歸。主要包括以下兩點：一方面，數(shù)字勞動者的生產(chǎn)要素主要是信息、知識以及數(shù)據(jù)等。這些要素多是通過教育或者在互聯(lián)網(wǎng)交往中獲得，而不是全部由資本家所占有。因此，數(shù)字勞動者特別是無償數(shù)字勞動者不再受資本的強制控制，對勞動時間、地點甚至是產(chǎn)品形態(tài)都具有較高的自主權(quán)，且可以按照個性表達自己的觀點。另一方面，無償數(shù)字勞動的本意是休閑娛樂，而不是為了生產(chǎn)。從這個層面講，無償數(shù)字勞動實現(xiàn)了一定程度的人的類本質(zhì)的回歸。而且，數(shù)字勞動產(chǎn)生的情感、關(guān)系等非物質(zhì)產(chǎn)品是構(gòu)成人類主體性的重要因素。因此，從無償數(shù)字勞動的勞動本意與產(chǎn)生的結(jié)果來看，人的主體性呈現(xiàn)回歸趨勢。

馬克思說：“在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中，人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前……通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵19]（p85-86）因此，實現(xiàn)人的類本質(zhì)的復(fù)歸，還得發(fā)展生產(chǎn)力，通過經(jīng)濟活動等現(xiàn)實的實踐活動，在廢除私有制的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。但是就目前而言，社會主義初級階段的基本國情決定我們依然需要私有制的存在。正如馬克思所言，“要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動……在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”[21]（p126）因此，實現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義社會是一個漫長的過程，需要一代又一代人的努力奮斗。

四、余論：爭取非異化勞動的可能

馬克思全部學(xué)說的核心就是“勞動”。勞動創(chuàng)造了人本身，是人的社會關(guān)系和社會性質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人參與社會實踐的基本形式。馬克思的勞動價值理論通過對生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的研究揭示出了資本積累的秘密。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動受到資本的支配而發(fā)生異化，使勞動與資本之間存在矛盾沖突。但是，社會向前發(fā)展，在未來社會我們必然要做的就是消除勞動異化，實現(xiàn)勞動解放。

勞動的異化、外化過程“從資本方面來說表現(xiàn)為對他人勞動的占有過程……這種扭曲和顛倒是真實的……但是這種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但決不是生產(chǎn)的一種絕對的必然性，倒是一種暫時的必然性，而這一過程的結(jié)果和目的（內(nèi)在的）是揚棄這個基礎(chǔ)本身以及揚棄過程的這種形式”[3]（p208）。而且，“隨著活勞動的直接性質(zhì)被揚棄，即作為單純單個勞動或者作為單純內(nèi)部的一般勞動或單純外部的一般勞動的性質(zhì)被揚棄，隨著個人的活動被確立為直接的一般活動或社會活動，生產(chǎn)的物的要素也就擺脫了這種異化”[3]（p208）。因此，馬克思說：“科學(xué)通過機器的構(gòu)造驅(qū)動使那些沒有生命的機器肢體有目的地作為自動機來運轉(zhuǎn)，這種科學(xué)并不存在于工人的意識中，而是作為異己的力量，作為機器本身的力量，通過機器對工人發(fā)生作用?！盵3]（p185）在資本邏輯下，本來用于解決問題的技術(shù)發(fā)展似乎帶來了更多的經(jīng)濟社會問題。但是技術(shù)本身所具有的解決問題的特征一直都存在。就像機器拋開它所處的制度環(huán)境，可以減輕勞動者的勞動強度，縮短勞動者的勞動時間。只不過在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下，這種有利于勞動者的功能卻不利于資本家，所以它反而變成了加劇剝削的工具。但是，當(dāng)“機器體系不再是資本時，它也不會失去自己的使用價值。決不能從機器體系是固定資本的使用價值的最合適的形式這一點得出結(jié)論說：從屬于資本的社會關(guān)系，對于機器體系的應(yīng)用來說，是最適合的和最好的生產(chǎn)關(guān)系”[3]（p188）。也就是說，“機器一旦比如說變成聯(lián)合的工人的財產(chǎn)，也不會不再是社會生產(chǎn)的作用物”[3]（p209）。

在當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展中，數(shù)字勞動既可以是全球數(shù)字資本主義體系的重要組成部分，也可以為勞動者掙脫資本枷鎖創(chuàng)造條件。問題的關(guān)鍵就在于：能否將作為消費個體的“I”變成生產(chǎn)性、群體性、社會性的“We”，以及如何產(chǎn)生“We”[27]（p122）。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)能夠為發(fā)揮勞動者主體地位而服務(wù)，例如它可以將用戶生產(chǎn)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楣と松蓛?nèi)容，因為“工人”更具有集體性質(zhì)和社會性質(zhì)。只要能落實勞動者的主體地位，特別是在生產(chǎn)決策和剩余價值分配兩個環(huán)節(jié)上，實現(xiàn)數(shù)字勞動者的真正民主參與，就有可能會扭轉(zhuǎn)數(shù)字技術(shù)只為資本服務(wù)的局面，使數(shù)字化資源成為全民資源，從異化的困境中走出來。然而，理論上的可能性只是一個進行歷史分析的維度，代替不了現(xiàn)實的復(fù)雜性和不可預(yù)測性，所以消除數(shù)字勞動異化需要多方面的共同努力才能實現(xiàn)。