程功群

楊東莼“戰(zhàn)時(shí)教育”思想及其特色

程功群

（鹽城師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 鹽城 224002）

在抗戰(zhàn)的特殊背景下，基于戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)訴求及對(duì)教育的探索與實(shí)踐，楊東莼逐漸形成了系統(tǒng)全面、理論豐富的戰(zhàn)時(shí)教育思想。楊東莼的戰(zhàn)時(shí)教育思想是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一種非常態(tài)教育理念，他以抗戰(zhàn)需要為起點(diǎn)和歸宿，以教育、文化為切入點(diǎn)，統(tǒng)合了戰(zhàn)爭(zhēng)與教育的互助之效，對(duì)戰(zhàn)時(shí)教育的任務(wù)、內(nèi)涵、原則與策略進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述，探究了爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利之良途與教育出路之所在。

楊東莼；戰(zhàn)時(shí)教育；具體內(nèi)涵；實(shí)施原則；特色

楊東莼（1900-1979），湖南醴陵人，作為“解放前八大馬克思主義歷史學(xué)家之一”，他不僅是一名杰出的馬克思主義學(xué)者，同時(shí)還是優(yōu)秀的歷史學(xué)家、翻譯家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家。作為教育家，楊東莼戰(zhàn)時(shí)教育思想，是針對(duì)特定時(shí)局而提出的系統(tǒng)性教育理念，為抗戰(zhàn)時(shí)期教育的實(shí)施、人才的培養(yǎng)做出突出貢獻(xiàn)。

通觀對(duì)楊東莼教育思想的研究，已有研究的視角多是從辦學(xué)實(shí)踐、傳略、回憶等維度進(jìn)行研究。對(duì)楊東莼及其思想進(jìn)行系統(tǒng)研究的當(dāng)屬周洪宇，他編輯出版了《楊東莼文集》《楊東莼大傳》，對(duì)楊東莼進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究，并從教育生活史研究的視域，以楊東莼為個(gè)案，對(duì)其人生經(jīng)歷和教育生涯進(jìn)行系統(tǒng)研究，生動(dòng)呈現(xiàn)了楊東莼所進(jìn)行的教育之路探索。而關(guān)于楊東莼“戰(zhàn)時(shí)教育”思想的研究，就筆者目力所及，目前并未形成專(zhuān)題研究。因此，本文擬就楊東莼的戰(zhàn)時(shí)教育思想，從戰(zhàn)時(shí)教育的內(nèi)涵、任務(wù)、實(shí)施策略等方面，剖析楊東莼“戰(zhàn)時(shí)教育”思想的深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。

一、戰(zhàn)時(shí)教育的具體內(nèi)涵：“三育一體”的教育理念

“抗戰(zhàn)教育維系著中華民族的命運(yùn)，要么中華民族陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，要么國(guó)家長(zhǎng)治久安、興旺發(fā)達(dá)。正因?yàn)槿绱?，抗日?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政界要員和文化教育界人士積極研究探索，為使教育能為抗戰(zhàn)建國(guó)服務(wù)提出了很多非常有價(jià)值的觀點(diǎn)?！盵1]楊東莼立足民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)和新文化建設(shè)，對(duì)戰(zhàn)時(shí)教育的具體內(nèi)涵做出了詳細(xì)論述。通觀其戰(zhàn)時(shí)教育的具體內(nèi)涵，可以用“三育一體”來(lái)概括，“一體”即戰(zhàn)時(shí)教育，“三育”即政治教育、科學(xué)教育、識(shí)字教育。

（一）因類(lèi)施行的政治教育

“成功的意識(shí)形態(tài)的最重要的特征是擁有眾多的信徒，有眾多的人相信它的正確性，并且與眾多的個(gè)體利益（包括短期利益和長(zhǎng)期利益）密切相關(guān)”[2]。楊東莼視政治教育為精神武器，希冀利用政治教育讓民眾明白抗戰(zhàn)的意義所在，使其參與到政治生活中來(lái)，將民眾團(tuán)結(jié)在抗戰(zhàn)之中。具體言之，戰(zhàn)時(shí)的政治教育主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是教育工作者的政治教育，一類(lèi)是民眾的政治教育。

在教育工作者的政治教育中，楊東莼主張采用集體主義的自我教育，它的主要原則包含四個(gè)方面：第一，個(gè)人在集體研討中充分發(fā)表意見(jiàn)并相互辯論，由此得出一個(gè)公認(rèn)的結(jié)論；第二，經(jīng)集體研討得出的結(jié)論應(yīng)成為集體的行動(dòng)指針；第三，已有的結(jié)論應(yīng)隨著政治形勢(shì)的變化而有所修正；第四，在集體研討中，每個(gè)人都應(yīng)遵守自我教育的態(tài)度，理智客觀地參與研討。教育工作者在實(shí)施政治教育的主要方法上是采取各種具體、生動(dòng)的活動(dòng)來(lái)實(shí)施，楊東莼提出的具體方法主要有“經(jīng)常地舉行座談會(huì)與討論會(huì)、經(jīng)常地舉行讀書(shū)會(huì)、經(jīng)常地做剪報(bào)貼報(bào)的工作、經(jīng)常地舉行‘時(shí)事分析’”[3]410。

在民眾的政治教育中，楊東莼主張讓民眾自己提出問(wèn)題，教育工作者著重探析問(wèn)題的成因；若民眾提不出問(wèn)題來(lái)，教育工作者便應(yīng)注重關(guān)注民眾日常生活與社會(huì)關(guān)系，并將其引到政治問(wèn)題上來(lái)?；诖?，提高民眾政治教育的最好方法就是“在一切行動(dòng)當(dāng)中、在一切活動(dòng)當(dāng)中、在一切組織當(dāng)中”[3]415。

此外，在政治教育的過(guò)程中，教育工作者應(yīng)深入到民眾之中，站在民眾的立場(chǎng)開(kāi)展政治教育。在具體方法的使用上，由于民眾的文化水平較低，因此他主張利用壁報(bào)、圖畫(huà)和唱歌、紀(jì)念日、戰(zhàn)事展覽會(huì)等形象的方式來(lái)實(shí)施，其主要目的是將民眾與武力相結(jié)合，動(dòng)員民眾組織起來(lái)支持抗戰(zhàn)，如此為抗戰(zhàn)的勝利提供重要保障。

（二）普及大眾的科學(xué)教育

中國(guó)過(guò)去的科學(xué)教育往往局限于學(xué)校之中，掌握在少數(shù)知識(shí)分子手中，社會(huì)民眾的頭腦中往往充斥著各種迷信思想。鑒于此，楊東莼指出，戰(zhàn)時(shí)科學(xué)教育的主要任務(wù)是“消極方面在掃除傳統(tǒng)的迷信與玄學(xué)的見(jiàn)解，積極方面在建立起理性的世界與科學(xué)知識(shí)的大眾化，前者的意義，是掃除抗戰(zhàn)的障礙；后者的意義，是替持久抗戰(zhàn)樹(shù)立一個(gè)新的基礎(chǔ)”。[3]387因此，全國(guó)的教育工作者和科學(xué)家應(yīng)立足于抗戰(zhàn)實(shí)際，“廣開(kāi)科學(xué)之門(mén)”，將科學(xué)教育、科學(xué)成果等應(yīng)用于社會(huì)大眾與抗戰(zhàn)，將科學(xué)教育與社會(huì)生活連在一起，利用抗戰(zhàn)的時(shí)機(jī)將科學(xué)教育下移到社會(huì)民眾。

此外，楊東莼任職廣西師專(zhuān)時(shí)，在學(xué)校里開(kāi)設(shè)了大量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程，“如：社會(huì)進(jìn)化史、中國(guó)通史、哲學(xué)、自然辯證法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)概論、世界形勢(shì)等課程”[4]，引導(dǎo)學(xué)生用新的思想、觀點(diǎn)去看社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，他還告誡青年要“了解社會(huì)、自然界的發(fā)展，注意客觀現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，使一切思想的基礎(chǔ)，想問(wèn)題要從一般、本質(zhì)去想，從整個(gè)方面及其發(fā)展中去看問(wèn)題，要從一般去看特殊”[5]，引導(dǎo)青年學(xué)生運(yùn)用辯證唯物論去看待事物。

（三）多元并行的識(shí)字教育

識(shí)字是民眾接受教育及開(kāi)智的基礎(chǔ)?？箲?zhàn)時(shí)期，全國(guó)各地設(shè)立了民眾學(xué)校、民眾夜校、民眾閱報(bào)所、民眾圖書(shū)館、露天學(xué)校、短期小學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)了成人班、婦女班、兒童班、青年班等。隨著識(shí)字教育的推廣，以及掃除文盲運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，楊東莼號(hào)召全國(guó)教育工作者將掃除文盲運(yùn)動(dòng)與抗戰(zhàn)的實(shí)踐配合起來(lái)，提出通過(guò)“舉辦成人識(shí)字班和兒童訓(xùn)練班、出版壁報(bào)和抗戰(zhàn)畫(huà)報(bào)、組織救亡歌詠隊(duì)并教民眾唱歌、設(shè)備小型圖書(shū)館并指導(dǎo)民眾閱讀、代替民眾書(shū)寫(xiě)文件信札”[3]436等途徑來(lái)幫助民眾、教育民眾，并主張組織普及教育委員會(huì)及普及教育服務(wù)團(tuán)，動(dòng)員教師及大、中、小學(xué)生深入民間開(kāi)展教育活動(dòng)。

二、戰(zhàn)時(shí)教育主要任務(wù)：教育服務(wù)抗戰(zhàn)需要

戰(zhàn)時(shí)教育不同于平時(shí)教育，它是特定社會(huì)背景下的一種非常態(tài)教育，其目的就是根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)形式發(fā)展的需要，賦予教育以特定的使命。因此，楊東莼從民族解放、教育發(fā)展和文化建設(shè)出發(fā)，立足戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際，對(duì)戰(zhàn)時(shí)教育的發(fā)展提出了具體任務(wù)。

（一）立足民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)需要

教育不是一種獨(dú)立的存在，它與政治、經(jīng)濟(jì)依賴(lài)共生。楊東莼指出：“教育自身是一種方法，或者說(shuō)是一種工具，它自有它的作用；但它是在政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)中而發(fā)生作用”[3]288-289，教育只有在與政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系中才能顯示其發(fā)展的活力與動(dòng)力，才能發(fā)揮其積極作用。如若就教育而論教育，脫離政治、經(jīng)濟(jì)而尋求教育的出路，“便是自殺的政策”，教育應(yīng)隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展而做出相應(yīng)調(diào)整。楊東莼指出，戰(zhàn)時(shí)教育的任務(wù)，首先就是“動(dòng)員全國(guó)教育工作者，支持全民族的全面抗戰(zhàn)，爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，獲得中華民族的徹底解放”[3]386，同時(shí)教育工作者要承擔(dān)起發(fā)動(dòng)全國(guó)民眾的使命以充實(shí)抗戰(zhàn)的力量。楊東莼所說(shuō)的民眾是指“那人數(shù)最多而力量又最大的工農(nóng)大眾而言”。[6]386民眾是政治的基礎(chǔ)，是抗戰(zhàn)勝利的軍事保障，但由于民眾很少參與政治生活，因此需要教育工作者發(fā)揮其重要作用，“給他們（民眾）以民主的政治生活，對(duì)他們的生活加以改善”[6]610，組織、指導(dǎo)、教育、訓(xùn)練民眾，使民眾由無(wú)組織到有組織，由無(wú)序到有序，通過(guò)民眾的參與來(lái)充實(shí)抗戰(zhàn)的力量，為民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

（二）適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際訴求，助益教育發(fā)展

特殊的時(shí)局造就特殊的教育，教育應(yīng)隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的變化而做出相應(yīng)調(diào)整。為更好地助益教育發(fā)展，楊東莼首先指出過(guò)去的教育所存弊端，以之來(lái)為戰(zhàn)時(shí)教育的發(fā)展指明一定的方向。楊東莼在《戰(zhàn)時(shí)教育問(wèn)題》中指出，中國(guó)過(guò)去的教育存在著諸多問(wèn)題，主要有：第一，中國(guó)過(guò)去教育的半殖民地性，導(dǎo)致學(xué)非所用、用非所學(xué)，“理論與實(shí)踐不相聯(lián)系，原則與工作互相脫離”；第二，中國(guó)過(guò)去的教育是一種“小眾的教育”，將廣大民眾排除在教育之外，導(dǎo)致了“教育自教育，民眾自民眾”的現(xiàn)象，埋沒(méi)了眾多人才，不利于國(guó)家事業(yè)的發(fā)展；第三，中國(guó)過(guò)去的教育存在著“幫口性”，導(dǎo)致教育為少數(shù)人把持，成為個(gè)人謀取私利的手段，導(dǎo)致教育難以良性發(fā)展；第四，中國(guó)過(guò)去的教育使用的是個(gè)人主義的訓(xùn)練方法，其培養(yǎng)的只是“個(gè)人主義的英雄”，難以培養(yǎng)出為國(guó)家民族犧牲的戰(zhàn)士，不利于持久抗戰(zhàn)；第五，“中國(guó)過(guò)去學(xué)校教育是形式主義的教育，并沒(méi)有充實(shí)的內(nèi)容”，使得教育脫離于實(shí)際生活與抗戰(zhàn)需求，無(wú)法很好的處理社會(huì)問(wèn)題，對(duì)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展具有不利影響。[6]608

中國(guó)過(guò)去教育存在的諸多弊端，致使教育無(wú)法適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際訴求。尤其是隨著抗戰(zhàn)形勢(shì)的發(fā)展，教育機(jī)構(gòu)的受損、失學(xué)學(xué)生的增加、經(jīng)濟(jì)的困乏等，過(guò)去教育的弊端更是突顯出來(lái)。因此，楊東莼指出，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，“不容許學(xué)校脫離實(shí)際坐而論道，而是要把學(xué)習(xí)與應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，聯(lián)系中國(guó)革命的實(shí)際，解決中國(guó)革命的問(wèn)題”[7]，亟需對(duì)之進(jìn)行相應(yīng)改革，使之符合民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，增加并充實(shí)抗戰(zhàn)的力量，為抗戰(zhàn)服務(wù)。

（三）建立新文化基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)文化新局面

楊東莼指出“戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了文明，但同時(shí)又建立起新的文明，尤其是在半殖民地國(guó)家反侵略國(guó)家的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，有著這樣光明的前途”[6]611，因此他號(hào)召全國(guó)教育工作者在抗戰(zhàn)中“擔(dān)負(fù)起新啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)”。楊東莼之所以提出要建立新文化的基礎(chǔ)，主要是基于兩點(diǎn)考慮：一是針對(duì)當(dāng)時(shí)日本在種族和文化上對(duì)中華民族的毀滅，“飛機(jī)大炮轟炸我們的老百姓，鴉片嗎啡白粉毒化我們的同胞，這是它從種族方面毀滅我們的拿手好戲；‘王道樂(lè)土’下的奴化教育，宗教的麻醉教育，對(duì)我們文化機(jī)關(guān)的轟炸，這是它從文化方面毀滅我們的拿手好戲?！盵3]386因此，他號(hào)召全國(guó)教育工作者在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中開(kāi)始創(chuàng)造我們的新文化，承擔(dān)起開(kāi)展新啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，即以政治教育來(lái)組織民眾而充實(shí)抗戰(zhàn)的力量，以科學(xué)教育來(lái)破除蒙昧，以識(shí)字教育來(lái)掃除文盲，從政治教育、科學(xué)教育、識(shí)字教育入手來(lái)奠定新文化建設(shè)的基礎(chǔ)，從文教領(lǐng)域?yàn)榭箲?zhàn)提供強(qiáng)有力的支撐。二是基于未來(lái)建立新中國(guó)的考慮，抗戰(zhàn)是為了建立獨(dú)立自由平等的新中國(guó)，但需有新文化作為建國(guó)基石，而“這新文化，不是在抗戰(zhàn)勝利之后才建立起來(lái)的，它是要在抗戰(zhàn)過(guò)程中，逐漸掃除腐朽的舊文化，就在這舊文化的廢墟上，建立起新文化的基礎(chǔ)”。[6]611在這個(gè)過(guò)程中，戰(zhàn)爭(zhēng)起到了一定的篩選作用，即淘汰掉那些不適宜的舊文化，建立起那些適宜于抗戰(zhàn)并能夠有益于將來(lái)建立新中國(guó)的新文化。“戰(zhàn)爭(zhēng)可以毀滅文化，但同時(shí)也創(chuàng)造了文化”[3]388，但新文化不是一朝一夕能夠建立起來(lái)的，是要配合著社會(huì)改革而逐步形成的，是在抗戰(zhàn)的過(guò)程中逐漸建立的，這也需要全國(guó)教育工作者的共同努力，“我們的主要任務(wù)，不但是用自己的力量支持抗戰(zhàn)到底，并且進(jìn)一步要替教育與文化的領(lǐng)域創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的局面”。[3]394

三、戰(zhàn)時(shí)教育的實(shí)施原則與策略

戰(zhàn)時(shí)教育是在戰(zhàn)爭(zhēng)的特定時(shí)空中發(fā)展起來(lái)的教育理念，其實(shí)施原則為戰(zhàn)時(shí)教育的開(kāi)展提供了一定準(zhǔn)則，使戰(zhàn)時(shí)教育緊扣抗戰(zhàn)這一主題。楊東莼提出戰(zhàn)時(shí)教育的實(shí)施應(yīng)堅(jiān)持以下三個(gè)原則：

（一）“戰(zhàn)爭(zhēng)即教育”

“人類(lèi)與其文化生態(tài)是雙向同構(gòu)關(guān)系，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵8]楊東莼認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了文化，但同時(shí)也創(chuàng)造了文化，在教育領(lǐng)域亦是如此，他認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是一種教育”，并將之視為戰(zhàn)時(shí)教育的原則之一?！皯?zhàn)爭(zhēng)即教育”主要有三層涵義：第一，戰(zhàn)爭(zhēng)能將日本的兇暴面目呈現(xiàn)給民眾。抗戰(zhàn)時(shí)期，盡管都在宣說(shuō)日本的兇暴與侵略行為，號(hào)召民眾積極參加抗戰(zhàn)，但純粹的宣傳與說(shuō)教難以很好的喚起民眾的團(tuán)結(jié)意識(shí)。楊東莼指出“只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中，在日本帝國(guó)主義獸性發(fā)作時(shí)，人人感覺(jué)到亡國(guó)慘禍就在眼前，才會(huì)一致奮起團(tuán)結(jié)得像一個(gè)巨人一般來(lái)?yè)尵却雇龅闹袊?guó)”[6]611，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷能夠給人以最直觀的感受，喚起民眾的自覺(jué)，更好地組織民眾參與抗戰(zhàn)。

第二，戰(zhàn)爭(zhēng)能將人生的真義告訴民眾。在平時(shí)的教育中，教育工作者教導(dǎo)人們要刻苦自勵(lì)，要團(tuán)結(jié)振奮，但這些都只是空洞的說(shuō)教，未能給民眾以深刻印象，“只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中，在巨大戰(zhàn)爭(zhēng)烘爐中，人人才會(huì)體驗(yàn)出人生的真義，才會(huì)奮起振作把自己鍛煉成為一個(gè)艱苦卓絕銅筋鐵肋的戰(zhàn)士”[6]611。

在平時(shí)的教育中，盡管向民眾宣說(shuō)要摒除個(gè)人主義，要懂得犧牲小我來(lái)完成大我，但在沒(méi)有親身體驗(yàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與人們的互助精神之前，民眾難以體會(huì)到人生的真義，“只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中，在同舟共濟(jì)急難相扶時(shí)，人人才會(huì)拋棄個(gè)人的利益，發(fā)揮出人類(lèi)同情心與人類(lèi)的愛(ài)，抱定‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的信念，情愿犧牲小我，來(lái)爭(zhēng)取國(guó)家民族的生存”[6]611。

第三，戰(zhàn)爭(zhēng)能宣揚(yáng)科學(xué)與真理。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的思想觀念中充斥著各種封建迷信思想，科學(xué)與真理難以改變?nèi)藗児逃械乃枷胗^念與思維方式。對(duì)此，楊東莼指出，“只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中，在日本帝國(guó)主義飛機(jī)大炮濫施轟炸時(shí)，人人才會(huì)明白迷信終究敵不過(guò)科學(xué)”，唯有在戰(zhàn)爭(zhēng)中才能讓民眾明白科學(xué)與真理所具有的巨大力量。戰(zhàn)爭(zhēng)即教育的原則是利用戰(zhàn)爭(zhēng)并附之以教育的內(nèi)涵，同時(shí)又利用教育而服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)?？偠灾?，“它能夠把帝國(guó)主義的兇暴面目指給我們看，把人生的真義告訴我們，它能夠鍛煉我們成為不畏艱苦不怕?tīng)奚膽?zhàn)士，它能夠使我們嘗盡人世間人生的滋味?！盵6]612

（二）“戰(zhàn)時(shí)教育合理化原則”

戰(zhàn)時(shí)教育合理化的原則是指“費(fèi)最少的財(cái)力物力以收得最大的效果”，楊東莼指出，中國(guó)過(guò)去的教育大都存在著浪費(fèi)而不合理的現(xiàn)象。

具體而言，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，學(xué)校只注重形式而不注意內(nèi)容，許多學(xué)校建設(shè)的富麗堂皇，耗資眾多卻又毀于戰(zhàn)火；第二，政府對(duì)專(zhuān)門(mén)以上的學(xué)校未能進(jìn)行合理的調(diào)整，在一些城市中，同性質(zhì)的學(xué)?；?qū)W院出現(xiàn)重疊；第三，學(xué)校教職員的冗雜浪費(fèi)，導(dǎo)致有些學(xué)校的教授無(wú)教學(xué)而領(lǐng)干薪；第四，文化機(jī)關(guān)有文化之名而無(wú)文化之實(shí)，浪費(fèi)了眾多財(cái)力物力?；诖耍瑮顤|莼提出了戰(zhàn)時(shí)教育合理化原則，針對(duì)性的解決過(guò)去教育所存在的浪費(fèi)而不合理現(xiàn)象，其主要原則是：第一，擴(kuò)大教育場(chǎng)所，“任何場(chǎng)所都可以用作學(xué)校，如廟宇、祠堂、會(huì)館之類(lèi)，甚至草房茅舍也可以用作校舍”；第二，對(duì)學(xué)校加以整合，“政府應(yīng)根據(jù)戰(zhàn)時(shí)需要對(duì)各省區(qū)學(xué)校予以合理的調(diào)整”；第三，裁汰學(xué)校中的冗員，“盡量減少學(xué)校職員，用集體主義的訓(xùn)練方法，讓學(xué)生與教師共同來(lái)處理校務(wù)”；第四，裁并、改革文化機(jī)關(guān)，“立即裁并不必要的文化機(jī)關(guān)，以其經(jīng)費(fèi)，舉辦合于戰(zhàn)時(shí)需要的教育文化事業(yè)”。[6]612此外，楊東莼提出要調(diào)整教師薪俸，主張將大學(xué)教授的薪俸減至最低限度，同時(shí)相應(yīng)提高小學(xué)教師待遇。

（三）教育以抗戰(zhàn)為總目標(biāo)

楊東莼指出，戰(zhàn)時(shí)教育的一切活動(dòng)都應(yīng)集中于抗戰(zhàn)這一總目標(biāo)。根據(jù)這一原則，他提出教育應(yīng)該：“（一）把那些不合于抗戰(zhàn)需要的學(xué)校與文化機(jī)構(gòu)合并的合并，裁撤的裁撤；（二）為了適應(yīng)抗戰(zhàn)需要，應(yīng)該新立許多直接與抗戰(zhàn)有關(guān)的學(xué)校與文化教育機(jī)關(guān)”[6]612。

對(duì)于前者，楊東莼主要是針對(duì)私人經(jīng)濟(jì)的窮困和持久抗戰(zhàn)需要，私人經(jīng)濟(jì)的窮困導(dǎo)致“能夠負(fù)擔(dān)巨額學(xué)費(fèi)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校以上的學(xué)生一定大量的減少”[3]392，其結(jié)果必然將導(dǎo)致教師多于學(xué)生。持久抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)訴求要求教育要做出相應(yīng)的改革，而傳統(tǒng)教育依然讓學(xué)生過(guò)著平時(shí)教育的生活，“即令學(xué)生一向是綿羊，到這時(shí)恐怕也要變成了覺(jué)醒的獅子，教授們?cè)诮淌依镏还苤v得眉飛色舞、天花亂墜，學(xué)生們恐怕也不會(huì)安坐在那里靜聽(tīng)你們這些勞什子?！盵3]392

因此，楊東莼主張對(duì)那些不符合抗戰(zhàn)需要的學(xué)校加以合并、裁撤。對(duì)于后者，楊東莼提出要將那些與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)的學(xué)校停辦，由政府“開(kāi)辦幾所與目前抗戰(zhàn)有直接幫助的大學(xué)或研究院”，諸如醫(yī)科大學(xué)、理科大學(xué)、工科大學(xué)、抗日政治大學(xué)等，同時(shí)主張利用文化機(jī)構(gòu)來(lái)動(dòng)員農(nóng)民，組建“民眾俱樂(lè)部”“救亡室”“抗日建國(guó)俱樂(lè)部”等抗戰(zhàn)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。

四、楊東莼“戰(zhàn)時(shí)教育”思想的特色與時(shí)代意義

楊東莼的“戰(zhàn)時(shí)教育”思想是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景下形成、發(fā)展起來(lái)的，形成于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)局的考量而又服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的教育之路的有效探索。楊東莼的戰(zhàn)時(shí)教育思想是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一種非常態(tài)教育理念，他以抗戰(zhàn)需要為起點(diǎn)和歸宿，以教育、文化為切入點(diǎn)，統(tǒng)合了戰(zhàn)爭(zhēng)與教育的互助之效，具有重要的時(shí)代特色。在新時(shí)代背景下，加強(qiáng)楊東莼“戰(zhàn)時(shí)教育”思想研究仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。

（一）楊東莼“戰(zhàn)時(shí)教育”思想的特色

1．戰(zhàn)斗性：各級(jí)各類(lèi)教育以服務(wù)抗戰(zhàn)為中心工作

“教育工作絕不是一個(gè)孤立的工作……學(xué)校就是戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)場(chǎng)就是課堂。是抗戰(zhàn)的教育，是建國(guó)的營(yíng)房。教育永遠(yuǎn)不會(huì)超社會(huì)而存在。今天的教育無(wú)論如何是和抗戰(zhàn)建國(guó)分不開(kāi)的。”[9]楊東莼指出，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育要僅僅圍繞服務(wù)抗戰(zhàn)、抗戰(zhàn)建國(guó)這一中心任務(wù)來(lái)進(jìn)行，并主張對(duì)小學(xué)、中學(xué)和專(zhuān)門(mén)以上學(xué)校進(jìn)行改革，使之符合戰(zhàn)時(shí)教育的需要。例如，對(duì)于中學(xué)的改革，他指出我們“應(yīng)認(rèn)定中學(xué)在某種教育活動(dòng)之下，可能養(yǎng)成多數(shù)為民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)而努力的下級(jí)干部”[6]616，即為爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利而培養(yǎng)基層干部?；诖?，他主張要提高中學(xué)的政治教育，并根據(jù)抗戰(zhàn)需要而對(duì)中學(xué)課程加以改革，尤其是外國(guó)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，應(yīng)減少它的學(xué)習(xí)時(shí)間，甚至可以停止。此外，他指出要擴(kuò)充同級(jí)的職業(yè)教育，職業(yè)學(xué)校“應(yīng)當(dāng)與各工廠各實(shí)驗(yàn)機(jī)關(guān)聯(lián)系起來(lái)，即工廠與實(shí)驗(yàn)所在之地，也就是學(xué)校所在之地”[6]616，重在打通職業(yè)學(xué)校與社會(huì)的連接，采取職業(yè)學(xué)校與工廠、實(shí)驗(yàn)機(jī)關(guān)的合作辦學(xué)模式，培養(yǎng)大批工農(nóng)業(yè)技術(shù)干部，將之作為支持、充實(shí)抗戰(zhàn)的力量。

2．普及性：以團(tuán)結(jié)民眾為鵠的，致力教育普及化

抗戰(zhàn)時(shí)期，日本在種族和文化上對(duì)中華民族加以毀滅，在民族危亡的關(guān)頭，唯有調(diào)動(dòng)民眾的力量，方能取得持久抗戰(zhàn)的勝利。但是，由于民眾眾多且文化水平較低，在“民眾重于士兵”的口號(hào)下，楊東莼指出，戰(zhàn)時(shí)社會(huì)教育的原則是“一切社會(huì)組織都應(yīng)該是實(shí)施戰(zhàn)時(shí)社會(huì)教育的場(chǎng)合”，并從職業(yè)團(tuán)體、公共機(jī)關(guān)、一般民眾三個(gè)角度具體闡述了戰(zhàn)時(shí)社會(huì)教育的實(shí)施路徑。對(duì)于職業(yè)團(tuán)體，他主張，在諸如商店、公司、工廠、報(bào)館以及行政機(jī)關(guān)等職業(yè)團(tuán)體中，教育工作者要擔(dān)當(dāng)起組織、教育的責(zé)任；對(duì)于公共機(jī)關(guān)，他主張?jiān)趫D書(shū)館、戲院、電影院、說(shuō)書(shū)場(chǎng)、旅館、公園、博物院、紀(jì)念堂等公共機(jī)關(guān)中開(kāi)展社會(huì)教育時(shí)，除利用職業(yè)團(tuán)體的五點(diǎn)實(shí)施途徑外，還應(yīng)“舉行講演會(huì)，舉行募捐慰勞前線(xiàn)將士，舉行各種各樣的宣傳”；對(duì)于一般民眾，則應(yīng)由政府、救亡團(tuán)體及教育機(jī)關(guān)相互合作來(lái)組織戰(zhàn)時(shí)普及教育委員會(huì)，以之負(fù)責(zé)指導(dǎo)計(jì)劃社會(huì)教育工作，同時(shí)動(dòng)員各級(jí)學(xué)生組織戰(zhàn)時(shí)普及教育服務(wù)團(tuán)，讓師生深入社會(huì)、民間開(kāi)展教育活動(dòng)。

3．集體性：以集體主義訓(xùn)練為切入點(diǎn)

戰(zhàn)時(shí)教育是大眾的教育，目的是讓“大眾去爭(zhēng)取大眾的生存權(quán)”[3]321，戰(zhàn)時(shí)教育的任務(wù)與目的決定了它不能采用傳統(tǒng)的個(gè)人主義的訓(xùn)練，正如楊東莼所說(shuō)：“戰(zhàn)時(shí)教育只有緊緊地把握住集體主義的訓(xùn)練方法，教育在抗戰(zhàn)中才能夠充分地顯示其積極的作用?！盵3]391對(duì)此，楊東莼主張戰(zhàn)時(shí)教育的實(shí)施要采用集體主義的訓(xùn)練方式。集體主義的訓(xùn)練方式是配合抗戰(zhàn)需要而提出的，它要求民眾要“掃除自私自利的觀念與行動(dòng)，養(yǎng)成為民族國(guó)家而犧牲的精神”[3]390-391，將每個(gè)人鍛煉成為“硬干、實(shí)干、苦干的戰(zhàn)士”，進(jìn)而“建立起最嚴(yán)肅而有紀(jì)律的生活，建立起理智的戰(zhàn)斗的生活”[6]613。

具體而言，集體主義訓(xùn)練方法的使用主要是：通過(guò)嚴(yán)格的自我批判，來(lái)“克服智識(shí)分子的動(dòng)搖性與浪漫主義”，培養(yǎng)民主精神；注重集體的、有組織的生活與行動(dòng)，以此養(yǎng)成民主的精神，“體煉出組織的方法與工作的技術(shù)”；徹底了解并執(zhí)行“教育者也應(yīng)被教育”，教育者“應(yīng)在任何集體生活中都只能當(dāng)作集體的成員而出現(xiàn)”，要站在民眾的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)，將教育者與被教育者的角色定位結(jié)合起來(lái)。

（二）楊東莼“戰(zhàn)時(shí)教育”思想的時(shí)代意義

一方面，楊東莼“戰(zhàn)時(shí)教育”思想，是傳承紅色基因的重要途徑，有助于重塑文化自信和教育自信。習(xí)近平指出，“紅色基因就是要傳承。中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，經(jīng)歷了多少坎坷，創(chuàng)造了多少奇跡，要讓后代牢記，我們要不忘初心，永遠(yuǎn)不可迷失了方向和道路。”[10]楊東莼的“戰(zhàn)時(shí)教育”思想，作為中國(guó)革命史譜系的組成部分，是中華民族共有的文化記憶和教育記憶，彰顯了老一輩革命家、教育家對(duì)中國(guó)教育之路的探索歷程，深刻反映了其民族精神、家國(guó)情懷和教育熱情。因此，在新時(shí)代背景下，加強(qiáng)楊東莼“戰(zhàn)時(shí)教育”思想研究，是塑造文化自信、教育自信的題中之義。

另一方面，加強(qiáng)楊東莼“戰(zhàn)時(shí)教育”思想研究，有助于進(jìn)一步豐富對(duì)楊東莼及其教育思想的研究。周洪宇就如何開(kāi)展楊東莼研究指出，應(yīng)“注重事實(shí)層面的歷史研究，加強(qiáng)對(duì)其著作的文本研究，開(kāi)展對(duì)其學(xué)術(shù)成就的理論研究，加強(qiáng)楊東莼與同時(shí)代人的比較研究，豐富對(duì)楊東莼的學(xué)術(shù)史研究，重視楊東莼在馬克思主義哲學(xué)、教育等方面的交流史研究”①等。而楊東莼的“戰(zhàn)時(shí)教育”研究屬于對(duì)其學(xué)術(shù)成就的理論研究，這在一定程度上有助于豐富對(duì)楊東莼教育思想的研究，呈現(xiàn)其在教育研究上的學(xué)術(shù)成就。

總而言之，楊東莼的戰(zhàn)時(shí)教育思想是根據(jù)抗戰(zhàn)這一總目標(biāo)而提出的，立足于抗戰(zhàn)而又服務(wù)于抗戰(zhàn)，是在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)教育出路的探求，有著理論的系統(tǒng)性、問(wèn)題的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)的可行性，是理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一，在爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利、教育革新及未來(lái)新文化建設(shè)等方面具有重要意義，在新時(shí)代背景下仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。

注釋

① 根據(jù)周洪宇在華中師范大學(xué)近代史研究所舉行的“楊東莼誕辰115周年紀(jì)念暨《楊東莼文集》《楊東莼大傳》出版座談會(huì)”上的講話(huà)整理，2014年10月9日。

［1］ 熊賢君. 論戰(zhàn)時(shí)教育思潮與戰(zhàn)時(shí)教育的發(fā)展[J]. 民國(guó)檔案, 2007(3): 105-111.

［2］ 毛壽龍. 政治社會(huì)學(xué)[M]. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2001: 145.

［3］ 楊東莼. 楊東莼文集(論文卷)[M]. 周洪宇, 主編, 武漢: 華中師范大學(xué)出版社, 2014.

［4］ 周洪宇. 楊東莼大傳[M]. 武漢: 華中師范大學(xué)出版社, 2014: 128.

［5］ 楊東莼. 楊教育長(zhǎng)報(bào)告集(第三輯)[M]. 桂林: 廣西地方建設(shè)干部學(xué)校, 1940: 63.

［6］ 楊東莼. 楊東莼文集(專(zhuān)著卷)[M]. 周洪宇, 主編, 武漢: 華中師范大學(xué)出版社, 2014.

［7］ 顧明遠(yuǎn). 從新民主主義教育到社會(huì)主義教育——紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年[J]. 教育研究, 2011(7): 3-10.

［8］ 馮天瑜, 何曉明, 周積明. 中華文化史[M]. 上海: 上海人民出版社, 2010: 7.

［9］ 李公樸. 華北敵后——晉察冀[M]. 北京: 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 1979: 140.

［10］佚名. 關(guān)于傳承紅色基因，習(xí)近平這樣說(shuō)[EB/OL]. (2018-04-08) http://jjc.cq.gov.cn/html/2018-04/08/ content_ 44080982. htm.

Study on Yang Dong-chun’s Thought on “Wartime Education”

CHENG Gong-qun

(School of Education Science, Yancheng Normal University, Yancheng 224002, China)

This paper examined Yang Dongchun’s systematic and comprehensive theories of wartime education to be explored and practiced during the Anti-Japanese War in line with the realistic demands of the war as an abnormal view on education in the wartime. To meet the needs of the Anti-Japanese war, it emphasized the role of education and culture in the tactics of war, therefore focusing on the systematical considerations of educational tasks, connotations, principles and strategies of wartime education, and educational pathways toward the victory of the Anti-Japanese war.

Yang Dongchun; wartime education; specific connotation; implementation principle; characteristics

G529

A

1008-0627（2020）05-0073-07

2019-05-03

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“近代江蘇鄉(xiāng)村教育的記憶與重構(gòu)——以自傳、日記、回憶錄為中心的研究”（2018SJA1527）

程功群（1988-），男，山東兗州人，講師/博士，主要研究方向：中國(guó)教育史。E-mail：chenggongqun@163.com

（責(zé)任編輯 周 密）