蘇杰輝

（廣東財經(jīng)大學(xué)，廣東廣州，510320）

一、引言

藏族電影短片《草原》于2004 年上映，時長約21 分鐘。故事發(fā)生在青海省玉樹地區(qū)，措姆阿媽放生的牦牛被偷，才周村長想方設(shè)法找出盜竊者，于是尋求多洛村長幫忙，幾經(jīng)波折后，多洛村長的兒子承認(rèn)是他偷了牦牛，短片以父子走向交還牦牛的路上結(jié)束。該短片情節(jié)緊湊、感情真摯，傳達(dá)了藏族人民虔誠的信仰崇拜以及藏族深厚的文化底蘊。

二、多模態(tài)話語與《草原》

多模態(tài)話語是指運用聽覺、視覺、觸覺等多種感覺，通過語言、圖像、聲音、動作等多種手段和符號資源來進(jìn)行交際的現(xiàn)象。[1]《草原》中的眾多場景均蘊含著多模態(tài)話語，如小女孩凝視轉(zhuǎn)經(jīng)輪涉及到了視覺語法的再現(xiàn)意義，而多洛村長與兒子交回牦牛的場景則具有互動以及構(gòu)圖兩種意義。此外，電影亦巧用聲音與畫面兩種模態(tài)的不同組合，構(gòu)成聲畫關(guān)系進(jìn)行故事敘述與情感表達(dá)，在兒子認(rèn)錯以及鳥歌融合兩處均可得到體現(xiàn)。

將視覺語法與聲畫關(guān)系理論相結(jié)合對《草原》進(jìn)行多模態(tài)話語分析，具有一定的意義。首先，不同于傳統(tǒng)的電影視聽語言分析，視覺語法分析部分對該電影中的視覺元素轉(zhuǎn)化為視覺符號，再集中運用多模態(tài)話語中視覺語法的三種意義對其進(jìn)行語言學(xué)層面上的梳理與解讀，此舉使本研究對該電影中視覺畫面的表達(dá)手法及功能的分析與理解更為細(xì)致與深刻。其次，聲畫分析部分更是將語言學(xué)理論與電影理論相結(jié)合，除了沿用多模態(tài)話語的理論框架，同時也借助影視學(xué)的學(xué)科知識進(jìn)行論證，充分地挖掘電影情節(jié)中表達(dá)的情感與主題，幫助觀眾獲得更多的感悟。

因此，運用多模態(tài)話語分析理論對《草原》進(jìn)行解讀，充分發(fā)揮了此理論框架的包容性優(yōu)勢。此理論將該電影重構(gòu)成一個語言符號與非語言符號共存的新整體，能與某些電影理論相融合，使研究過程更為周密與深入，同時又不乏統(tǒng)一性，從而讓研究結(jié)論更具跨學(xué)科意義。

三、《草原》的多模態(tài)話語分析

以下分別從視覺語法及聲畫關(guān)系兩個層面，對《草原》中的某些場景進(jìn)行多模態(tài)話語分析，闡釋其如何利用多模態(tài)的優(yōu)勢表達(dá)情感與主題、影響觀眾的鑒賞過程。

（一）視覺語法的力量

多模態(tài)中的視覺語法分為再現(xiàn)、互動以及構(gòu)圖三種意義。該部分的探討以三者為立足點展開，以闡明視覺語法在該電影中的力量。

1.小女孩凝視轉(zhuǎn)經(jīng)輪

在措姆阿媽與才周村長臨行前，小女孩凝視著措姆阿媽手中的轉(zhuǎn)經(jīng)輪。

從再現(xiàn)意義看，小女孩對轉(zhuǎn)經(jīng)輪的凝視屬于及物的反應(yīng)過程?！爱?dāng)矢量是由目光——即一個或多個圖中的參與者與目光方向構(gòu)成時，該過程就叫做反應(yīng)過程?！盵2]在該過程中，小女孩即參與者，而轉(zhuǎn)經(jīng)輪為現(xiàn)象。轉(zhuǎn)經(jīng)輪是藏族十分常見的宗教器物，“轉(zhuǎn)動或碰觸轉(zhuǎn)經(jīng)輪，可以清凈大量惡業(yè)和障礙。每轉(zhuǎn)一次經(jīng)輪，就等于念誦了一遍內(nèi)藏的經(jīng)咒，持續(xù)轉(zhuǎn)動，功德即持續(xù)累加，可謂既簡便且深具功德利益的法門”。[3]小女孩的目光構(gòu)成矢量，朝向作為“物”的轉(zhuǎn)經(jīng)輪。首先，她的目光深顯沉重，與轉(zhuǎn)經(jīng)輪的美好寓意形成鮮明對比，流露出她對年老的措姆阿媽的擔(dān)憂。另外，小女孩的目光與表情可反映出措姆阿媽的心境。措姆阿媽并無過多表情，這是因為她不想顯露出內(nèi)心的顧慮而作出的掩飾，但是小女孩作為一個天真的孩子，她的表情是真摯、直觀的，能明了地反映內(nèi)心活動。措姆阿媽轉(zhuǎn)動經(jīng)輪的動作將她的不安情緒熏染于小女孩，小女孩不安的目光與措姆阿媽的心境是一致的。

該反應(yīng)過程體現(xiàn)藏族人民對牦牛的特殊情感。牦牛被藏民稱為“高原之舟”“高原之魂”。牦?？沙洚?dāng)交通工具，牛乳可用于補充營養(yǎng)，牛毛可用于制作冬衣，除此之外，“它碩壯的體魄和堅忍不拔的精神，鼓勵藏民族得以克服青藏高原的嚴(yán)寒和種種困難，成功地繁衍生息至今，它成為藏民族力量的源泉和生命的動力”。[4]措姆阿媽把牦牛放生，是為了積善積德。如今牦牛被偷，意味著措姆阿媽不能如愿，而牦牛神圣的精神內(nèi)涵也受到傷害，這是包含她在內(nèi)的藏族人民難以接受的。小女孩凝視著轉(zhuǎn)經(jīng)輪，隱含了她的愿望——她祈禱富有神性的轉(zhuǎn)經(jīng)輪能發(fā)揮其清凈惡業(yè)與障礙的作用，保佑措姆阿媽盡快尋回牦牛。而且，轉(zhuǎn)經(jīng)輪與牦牛均蘊含了藏族人民的信仰與動力，該反應(yīng)過程將兩者相連貫，表明藏族人民對藏傳佛教的虔誠，以及對牦牛的珍重與崇敬、對牦牛精神的捍衛(wèi)。

2.父子一同前行

在短片的末尾，父親多洛村長與兒子一同前往向措姆阿媽交回牦牛。在該場景中，太陽照耀大山與草原，父子與牦牛背對鏡頭前行。

從構(gòu)圖意義角度分析，該場景具有呈現(xiàn)出一定的“顯著性”。“顯著性”指的是“元素吸引觀看者注意力的不同程度，可通過被放置在前景或背景、相對尺寸、色調(diào)值的對比（或色彩）、鮮明度的不同等來實現(xiàn)”。[2]此處的“顯著性”通過相對尺寸實現(xiàn)。父子兩人離鏡頭逐漸遠(yuǎn)去，而逼近前方延綿不絕的山。他們的尺寸逐漸變小，但面前的山宏偉壯觀，渺小的人與龐大的山形成了尺寸上的對比。山在藏族人的心中是神圣的，“朝拜神山是信仰藏傳佛教的少數(shù)民族對自然崇拜的具體體現(xiàn)。在他們心中認(rèn)為，繞神山轉(zhuǎn)可以清洗一生罪孽，可以在生死輪回中免遭墜入地獄之苦，甚而來世成佛”。[5]首先，措姆阿媽在故事開始時曾表示放生的牦牛是屬于山神的，因此，對相對尺寸的運用可凸顯父子現(xiàn)將牦牛歸還、向山靠近，意味著牦牛也將重歸山神，繼續(xù)實現(xiàn)它積福的價值，達(dá)到了首尾呼應(yīng)的效果。其次，相對尺寸帶來認(rèn)錯之人擁入大山懷抱的神圣感，代表其作出了走向善的抉擇。

從互動意義角度分析，父子走向認(rèn)錯之路的過程與觀眾產(chǎn)生了情感交流。在此畫面中，陽光灑滿大地，兩父子離屏幕漸行漸遠(yuǎn)，之前的沉重氣氛也變得溫和細(xì)膩。這是表情層面的“提供”類圖像，觀眾能夠以接受者、目送者的角色與視覺細(xì)品該畫面。觀眾可感受到兩父子與暖陽、藍(lán)天、大山、草原融為一體，畫面清新明朗、和諧與共，與藏族強調(diào)和平和睦的“寬容主義精神”一致。

（二）聲畫關(guān)系的功效

聲畫關(guān)系的構(gòu)建是電影拍攝至關(guān)重要的工作，分為聲畫同步和聲畫對位兩種類型，處理聲畫關(guān)系時應(yīng)追求聲音與畫面相輔相成的功效。

1.聲畫同步：兒子認(rèn)錯

在兒子向父親承認(rèn)牦牛實為他所偷的情節(jié)中，聲畫同步予以電影足夠的情感表現(xiàn)空間。畫面中，特寫鏡頭將兒子的表情展露無遺。影視學(xué)學(xué)者劉東明指出：“特寫鏡頭能夠強調(diào)畫面內(nèi)容，可以在一定程度上反映人物的心理活動。很多情境都可以使用特寫鏡頭來呈現(xiàn)，來揭示人物的心理活動?！盵6]在兒子認(rèn)錯時，特寫鏡頭清晰地展現(xiàn)了他畏怯躲閃的神情，在視覺上突出他復(fù)雜的心理狀態(tài)，既體現(xiàn)他對自己行為的悔恨，也映射出他無臉面對父親的羞愧。此外，帳篷外的大風(fēng)聲，與特寫鏡頭的視象在時間上吻合一致，構(gòu)成了聲畫同步。在聲畫同步中，“聲音和畫面融為一體，聲音能夠烘托畫面形象，渲染畫面情境中的氣氛，使視覺形象更加逼真，能夠使觀眾更好地理解視覺形象”。[7]大風(fēng)肆意亂吹的聲音，兒子難堪的特寫表情以及他囁嚅的話語，形成聲音、圖像、語言三種模態(tài)共存的狀況。

2.聲畫對位：鳥歌融合

電影時常出現(xiàn)飛鳥翱翔的畫面與藏族歌曲的視聽融合，構(gòu)成聲畫對位。在聲畫對位中，聲音與畫面表現(xiàn)不同內(nèi)容，“各自以其特有的內(nèi)在節(jié)奏獨立發(fā)展，它們分頭并進(jìn)，殊途同歸，從不同方面說明同一含義的聲畫結(jié)構(gòu)形式”。[8]

電影伊始，藏族歌曲響起，鷹在高空中飛翔。對于藏族人民而言，鷹是他們崇拜的神鳥，“天葬中，鷹鷲吃了人的尸骨，高飛天際，帶人的靈魂進(jìn)入天國，成其善果，又警示和引導(dǎo)活著的人們向善自律，無疑有著積極的現(xiàn)實意義”。[9]因此，鷹寄托人民對死后的盼望，亦指引人民在現(xiàn)世中形成克己的生活態(tài)度和進(jìn)取的生命觀。此時歌曲的歌詞內(nèi)容為“羊群如漫天的星斗，牧人如十五的月亮。牦牛如草尖的露珠，牧人如光明的太陽”。這段歌詞書寫了牧人放羊的情景之余，也提及牧人與牦牛的關(guān)系。其實為牦牛被偷的故事拉開序幕，同時與鷹在天空翱翔的畫面相呼應(yīng)，可透露出即使牦牛被偷，但鷹依然監(jiān)視著盜竊者，時刻警醒他認(rèn)清善惡、盡快認(rèn)錯。

在才周村長決定前往多洛村長處尋找小偷后，鏡頭對準(zhǔn)飛往河岸邊的黑頸鶴，與之相應(yīng)的畫外音是另一藏族歌曲。黑頸鶴“象征著高尚、純潔和權(quán)威，是藏族人民心目中的‘仙鶴’‘吉祥鳥’”。[10]而歌曲的歌詞內(nèi)容為：“牧人的心兒如銀碗，銀碗里盛滿濃濃的奶茶。牧人的心兒潔不潔白，看看碗里的奶茶就知道?！痹趯ふ冶I牦牛者的過程中，其實措姆阿媽并不希望將其找出，因其被抓后會遭受牢獄之罰，措姆阿媽認(rèn)為如此一來自己反而禍害了別人，與她放生牦牛的初衷背道而馳，她一直積的福將毀于一旦，而變成她口中所說的“造孽”。歌詞中的“心兒潔白不潔白”意味著牧人的善與惡，這句臺詞與畫面中的黑頸鶴融為一體，體現(xiàn)了高尚、純潔、權(quán)威的黑頸鶴會明辨是非，為措姆阿媽解開心結(jié)，還她安寧虔誠的心靈，也預(yù)示了盜賊終會受到黑頸鶴優(yōu)秀品質(zhì)的感化，摒棄邪念、回歸善良。

四、結(jié)語

以多模態(tài)話語分析的理論為支架，以部分電影理論為輔助手段，對《草原》的某些場景進(jìn)行分析，可發(fā)現(xiàn)電影巧妙運用圖像、聲音、語言三種模態(tài)，充分展現(xiàn)藏族人民虔誠的民族信仰以及純樸的道德品質(zhì)，又與觀眾產(chǎn)生情感交流，使觀眾如臨其境，從中真切地感悟藏族的文化情懷。另外，多模態(tài)話語分析的理論框架可為此電影的鑒賞角度及鑒賞方法研究提供參考。