周 星 王 杰

(北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，100875，北京)

2020 年世界遭遇突如其來(lái)的新冠肺炎，中國(guó)在國(guó)家堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了抗擊新冠肺炎的重大勝利。 在這期間，各種藝術(shù)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出不一樣的表現(xiàn)。 判斷這一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作，最根本的是對(duì)時(shí)代精神的把握，對(duì)國(guó)家和人民付出巨大犧牲的精神禮贊和向上向善的追求。 好的藝術(shù)創(chuàng)作，其根本是藝術(shù)表現(xiàn)在任何時(shí)候都要出自于藝術(shù)家個(gè)人對(duì)時(shí)代真切的了解，和發(fā)自內(nèi)心的精神沖動(dòng)而創(chuàng)造出給予時(shí)代人民精神鼓勵(lì)和對(duì)光明的追求。 根本而論，支撐其中的就是一種藝術(shù)審美的偉大精神。 作為長(zhǎng)期從事美育工作的研究者，2020 年春為抗擊新冠肺炎，我們也持續(xù)通過(guò)抖音、微信和視頻的藝術(shù)形式參與歌詠英雄和鼓舞人心活動(dòng)。 許多文藝工作者的文藝創(chuàng)作也成為一道風(fēng)景線。 但我們心目中的審美，是一種極其高尚的對(duì)象，人要在物質(zhì)的生活中生存，但更希望在審美的境界中生活。 李澤厚提出:“情感本體或?qū)徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)作為人類的內(nèi)在自然的人化的重要組成，藝術(shù)品乃是其物態(tài)化的對(duì)應(yīng)品。”[1]審美提升我們的生活，保障生活質(zhì)量。 審美關(guān)系到人的精神情感生活的豐富性，已越來(lái)越不可缺少，但并非人們都自覺(jué)認(rèn)識(shí)到審美的價(jià)值和意義。 也許在日常悠閑的時(shí)候，人們還可以把審美作為一個(gè)裝飾品、把藝術(shù)作為一個(gè)修飾高雅的對(duì)象，但是，到了艱難的時(shí)刻，到了有特定突發(fā)事件的時(shí)刻，是否能用審美的眼光和審美的精神來(lái)看待生活，才是考驗(yàn)審美的價(jià)值和意義的關(guān)鍵時(shí)刻。

1 抗疫時(shí)期的審美價(jià)值意義

抗擊新冠病毒是人類應(yīng)對(duì)歷史突發(fā)疾患的重大事件，卻也成為觀察審美現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的絕佳機(jī)會(huì)。 2020 年中國(guó)乃至世界所遭遇的新冠肺炎的災(zāi)難，給全球帶來(lái)普泛性的生命威脅，也讓人們對(duì)于生活的認(rèn)知有了更慘痛而深刻的警示。 自然世界有它自身的規(guī)律，人和自然世界以及人類自身、國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間，本來(lái)應(yīng)該更為和諧相處，應(yīng)該更加相互攜手。 但是災(zāi)難導(dǎo)致的危害讓我們看到:不僅僅是人們所說(shuō)的個(gè)體之間會(huì)產(chǎn)生很大的裂痕，國(guó)和國(guó)家之間也會(huì)暴露出相當(dāng)大的差別。 中國(guó)舉國(guó)家之力甚至對(duì)上千萬(wàn)人口的武漢封城，為人民的利益付出一切，取得令世人稱道的結(jié)果。[2]而一些歐美國(guó)家，出于各種動(dòng)因懈怠而罔顧生命，提出了各式各樣甚至是掩人耳目的“建議”，什么集體免疫乃至于甩鍋，更不用說(shuō)撇開(kāi)抗疫而熱衷于謀取霸權(quán)。 在這背后，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益和人的生命關(guān)系的復(fù)雜性，既是不良動(dòng)機(jī)的透射，更可以看作缺乏美好意念的折射。 就終極關(guān)系而言，人和自然界本應(yīng)該和諧相處，就人類審美而言不只是藝術(shù)才有審美意義，社會(huì)之美和自然美都是重要的審美對(duì)象，卻被長(zhǎng)期忽視而遭受破壞，關(guān)系的損傷和撕裂的諸多危害都給我們帶來(lái)困惑與唏噓。 災(zāi)難理應(yīng)給予我們警醒，“據(jù)英國(guó)廣播公司網(wǎng)站3 月31 日?qǐng)?bào)道稱，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安東尼奧·古特雷斯警告說(shuō)，目前這場(chǎng)新冠疫情是二戰(zhàn)以來(lái)世界面臨的最大挑戰(zhàn)”。[3]新冠肺炎被許多國(guó)家認(rèn)為是1930 年經(jīng)濟(jì)大蕭條之后最大的災(zāi)難等等判斷，的確預(yù)示著2020 年的世界困窘。 我們看到人類社會(huì)越發(fā)展，越需要同心協(xié)力，越需要深刻地看到人和世界的關(guān)系的復(fù)雜性。 此時(shí)此刻，人們的物質(zhì)欲求，包括更大范圍的人類的心靈的欲求，都有許多超越了自然的承受限度，也超越了人類初始建立社會(huì)的初衷。 并且在各式各樣的機(jī)構(gòu)意識(shí)形態(tài)和組織程序之間，產(chǎn)生許多令人匪夷所思的事情。 作為美育工作者，我們更容易看到一些問(wèn)題的實(shí)質(zhì):那就是人應(yīng)當(dāng)更加節(jié)制自己，生命之美無(wú)可替代，拯救生命就是最大的責(zé)任，而個(gè)體要?jiǎng)?chuàng)造內(nèi)心審美的需求，需要去看待世間萬(wàn)物，去良善地處理人和人之間的關(guān)系，以及更好地看待我們的審美觀念，知曉對(duì)于人的價(jià)值認(rèn)知和對(duì)于人的生存認(rèn)知的極度重要性。

未必所有人都能意識(shí)到，人的生命是一個(gè)有機(jī)的整體，身心都需要得到自由的伸張以使生命力能夠暢達(dá)，這是基于人生而好動(dòng)的本性。 身體方面的自由可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而心靈的自由則要求人性當(dāng)中求真、求善、求美的訴求都得以正當(dāng)?shù)臐M足和實(shí)現(xiàn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的健全人格，才能保持人整體的生命力的暢達(dá)流動(dòng)和不懈動(dòng)力。[4]人類為什么要?jiǎng)?chuàng)造出藝術(shù)? 因?yàn)樗囆g(shù)使人們意識(shí)到人的物質(zhì)和身體有限度，而人的欲望是無(wú)窮的。 通過(guò)藝術(shù)生產(chǎn)，人可以創(chuàng)造各種藝術(shù)形式，來(lái)滿足人們內(nèi)心之中的美好期求。 藝術(shù)多樣性和無(wú)限伸展使得人的欲望在這其中得到滿足、化解、伸展，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，又對(duì)人的精神情感和心理有更大的慰藉作用。 同時(shí)，在審美的世界之中，各美其美的美美與共之間，人們?cè)谒囆g(shù)之中才能感知到的真義。 藝術(shù)中的欲念實(shí)際上是超越物質(zhì)的精神情感的滿足。 人們也只有在審美的世界之中，才能得到無(wú)限暢想，才得到最豐滿的滋養(yǎng)而獲得心靈的真正升華。 從這個(gè)意義上，認(rèn)知所謂的美，審美和宗教的相通，所謂藝術(shù)美和科學(xué)在最高頂點(diǎn)上的合流，才能得到根本性印證。 即便到了人工智能階段，審美體驗(yàn)也是必不可少的對(duì)象，“人工智能對(duì)藝術(shù)審美體驗(yàn)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響”。[5]很可惜，許多時(shí)候物質(zhì)的巨大欲求遮蔽了人們真正可以滿足的心靈需要，欲望的掠奪和拼爭(zhēng)必然虛妄而損害精神。 但審美的虛妄性實(shí)際上是精神的實(shí)用性，物質(zhì)的實(shí)用性其實(shí)是彌補(bǔ)不了心靈的虛妄性。 在藝術(shù)的天地之中，人們感知到美的無(wú)所不在而自得其樂(lè)。 在審美價(jià)值觀的引導(dǎo)下，人們能夠無(wú)限地滿足擴(kuò)展的欲望而消解掉包括侵略、侵奪、爾虞我詐的各種各樣人類產(chǎn)生出的弊端。 審美和美學(xué)的意義在遇到重大災(zāi)難的時(shí)候就應(yīng)呈現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值。

但是我們也很遺憾地看到，在重大疾患之中呈現(xiàn)出不一樣的對(duì)于審美的態(tài)度。 真正審美和藝術(shù)的本質(zhì)，是要去崇仰美，需要參透美好事物的本質(zhì)，而不是浮光掠影地給予一種粉飾和虛偽的遮掩。 審美必然把人放在第一位，對(duì)人的美好生活，人的生命的價(jià)值格外看重。 審美是透明清澈的，其救助于人不斷的追求幸福的生活，不斷把通過(guò)審美提升個(gè)人的犧牲精神和國(guó)家的威望當(dāng)成最重要的使命。 審美一旦和虛榮和假飾糾纏在一起，就失去了審美的內(nèi)在價(jià)值。 在病患來(lái)臨的時(shí)候，人們更多看到物質(zhì)呈現(xiàn)的矛盾，忙碌的世界之中的物質(zhì)欲求的爭(zhēng)奪，或者是忽略了精神和審美價(jià)值對(duì)于人的積極的輔助作用，或者無(wú)視或者漠視了審美精神需要的價(jià)值。 考察不同種類的抗疫藝術(shù)，優(yōu)劣得失也顯而易見(jiàn)。 藝術(shù)審美工作者置身于這個(gè)大時(shí)代的波瀾中，如果沒(méi)有很好地用自己的審美觀念和思想，來(lái)促發(fā)這個(gè)世界在面對(duì)物質(zhì)的生老病死和意外的大災(zāi)禍時(shí)，提升人的精神審美需要，則物欲與精神審美的平衡就會(huì)失卻。

2 審美遭遇現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的得失分析

從新冠病毒肺炎襲來(lái)最初的驚恐，到藝術(shù)逐漸復(fù)蘇，開(kāi)始產(chǎn)生各種各樣的抗疫藝術(shù)呈現(xiàn)，我們看到多種參差不一的現(xiàn)象，和隱藏在其后對(duì)于審美精神理解的差異，有令人動(dòng)容的抗疫作品，也有敷衍式的、隨聲附和的、隨大流兒并沒(méi)有個(gè)人深入感知的作品，或膚淺的歌功頌德卻沒(méi)有深度的抗疫作品，以及低劣的所謂表現(xiàn)的藝術(shù)作品等等。 究其實(shí)質(zhì)，都是藝術(shù)審美精神和審美意識(shí)缺乏或不夠明晰。 我們不否認(rèn)在抗擊新冠肺炎的過(guò)程之中，對(duì)于醫(yī)務(wù)人員的歌詠、對(duì)大難來(lái)的時(shí)候人們團(tuán)結(jié)一心的戰(zhàn)斗經(jīng)歷的歌詠，對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)一心抗擊疾患給予的大聲贊頌。 但是急就章的所謂藝術(shù)表現(xiàn)，沒(méi)有藝術(shù)意味甚至產(chǎn)生反作用的所謂藝術(shù)表現(xiàn)，都損害了審美的感知。

不妨看看抗疫期間的藝術(shù)表現(xiàn)的種種得失?？挂叱跗谏嬲嫉谝晃唬壬钱?dāng)務(wù)之急。在驚恐過(guò)后，藝術(shù)工作者開(kāi)始用各種藝術(shù)形式來(lái)投身審美抗疫，出發(fā)點(diǎn)很好，應(yīng)當(dāng)說(shuō)在這之中也產(chǎn)生了一些藝術(shù)工作者用自身的能力創(chuàng)造出的好的表現(xiàn)形式。 但是，藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)形式，俯就于歌詠而沒(méi)有審美審視和提升，也許適得其反。 不少所謂的抗疫文藝簡(jiǎn)單膚淺或者缺乏內(nèi)涵無(wú)病呻吟，沒(méi)有審美的意味。 我們始終認(rèn)為，和抗疫時(shí)期醫(yī)務(wù)人員的視死如歸，和真實(shí)存在而產(chǎn)生生活美的悲壯審美的現(xiàn)實(shí)相比，許多所謂的藝術(shù)表現(xiàn)的作品卻并不盡如人意。 當(dāng)藝術(shù)沒(méi)有找到自己給予這種美好東西的歌詠，或者對(duì)于抗疫本身沒(méi)有很好認(rèn)識(shí)的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生硬性的所謂的頌揚(yáng)。 比如方艙之中小孩兒的頌揚(yáng)演唱、搖頭晃腦的歌詠，就變成了一種很惡心的褻瀆似的表現(xiàn)，不僅沒(méi)有給這個(gè)時(shí)代添彩，反而把這個(gè)時(shí)代那么悲苦的方艙的本質(zhì)誤解而扭曲。 在扭扭捏捏的所謂的頌揚(yáng)歌唱中，不僅沒(méi)有體現(xiàn)救死扶傷，不僅沒(méi)有捕捉到幫助病友的活動(dòng)本質(zhì)，反而讓方艙類同于樂(lè)園，損壞了人們對(duì)于醫(yī)務(wù)人員克服各種困難而拯救生命的美好色彩。 顯然，審美的本質(zhì)被歪曲之后，表面上浮現(xiàn)出一種庸俗而低劣的頌揚(yáng)，反而讓美好的東西變成了全無(wú)亮色。 另外一種就是所謂的云南詩(shī)人以耀武揚(yáng)威的方式，來(lái)俯就于一時(shí)的行政措施，把阻擋湖北人于村外當(dāng)成自己得意洋洋的功績(jī)，而還用了詩(shī)的藝術(shù)形式來(lái)宣揚(yáng)。 不僅讓表現(xiàn)內(nèi)容帶來(lái)眾人的反感，甚至褻瀆了詩(shī)歌，當(dāng)然也凸顯出對(duì)詩(shī)意本質(zhì)的一種極大扭曲。 藝術(shù)是給予人的精神上的一種提升和愉悅，而不是一種附庸時(shí)代的投機(jī)取巧。 美好的東西其實(shí)是遮掩不住的，但是，把美好東西當(dāng)成了一種工具，它的本質(zhì)就發(fā)生了變化。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的形式一定是有它表現(xiàn)的局限性。 藝術(shù)的類型也有對(duì)于自身是否尋找到發(fā)自內(nèi)心的審美歌詠動(dòng)因、表現(xiàn)作用到不到位的問(wèn)題。 其實(shí)，各種藝術(shù)形式，未必都是藝術(shù)審美的創(chuàng)作。 從大量的抗疫畫作來(lái)看，相當(dāng)多的浮面涂抹并沒(méi)有起到很好的作用。 比如對(duì)于鐘南山院士形象的各種描畫，首先透露出沒(méi)有創(chuàng)造力而缺少個(gè)性藝術(shù)呈現(xiàn)的弊端;同時(shí)它既沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有自己情感的濃烈的體現(xiàn)，便成了一種實(shí)用主義的涂抹。 比如說(shuō)抗疫早期的一些歌曲，純粹是用一個(gè)俗套的轟轟烈烈來(lái)表現(xiàn)一種庸俗化的歌詠，不能給抗疫的工作者以鼓舞，反而使人們脫離開(kāi)本來(lái)悲痛專注而凝視著的武漢前線。 這些歌詞或旋律，往往缺少和這個(gè)時(shí)代和抗疫的氣氛相協(xié)調(diào)的氣息。 許多時(shí)候我們需要沉靜寧?kù)o感受醫(yī)務(wù)工作者的博大犧牲精神，為他們祈禱而感動(dòng)的氣息。 在一些影視類的呈現(xiàn)作品，還缺少真切的把控，包括圖像攝影躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一些形態(tài)，而許多影視演員只追求在歌唱之中露個(gè)臉，缺乏職業(yè)使命的認(rèn)知。 或者不能對(duì)新聞攝影或拍攝的畫面，做更為出色的影像的剪裁和加入自己情感的表現(xiàn)。 這一切都在顯示藝術(shù)工作者在重大機(jī)會(huì)面前，缺少真實(shí)的本分和真切的藝術(shù)審美的投入。

藝術(shù)審美是一種出自于個(gè)體的認(rèn)知，但具有審美大愛(ài)的感染性，是出自于人的內(nèi)心對(duì)大的災(zāi)難不斷地感知、咀嚼而涌現(xiàn)出有個(gè)性化的形式呈現(xiàn)，并且是獨(dú)創(chuàng)性的、足以為這個(gè)抗擊疫情提供或柔美、或悲壯、或哀傷的形象表現(xiàn)。 因此，抗疫的藝術(shù)審美不足感人，又凸顯出藝術(shù)在這樣大的社會(huì)事件中，許多時(shí)候不被人們器重。 藝術(shù)工作者在抗疫期間，面對(duì)事情的真?zhèn)魏褪聦?shí)的掂量，沒(méi)有呈現(xiàn)出獨(dú)立的思考。 個(gè)性化的創(chuàng)作和真的運(yùn)用藝術(shù)審美的方式來(lái)體現(xiàn)出悲憫心懷，對(duì)人們慰藉和撫平傷痛能起到弘揚(yáng)正能量的作用。 藝術(shù)工作者或?qū)徝拦ぷ髡呷鄙僭趫?chǎng)感和崇高性，趨附宣傳而疏于審美，則不能超越現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)精神情感的提升，自然不能呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性思考，而突出哲理意味的審美感知。 斤斤計(jì)較于一種負(fù)疚的存在，缺少獨(dú)立思考，不能讓自己的畫筆、旋律表現(xiàn)形態(tài)、舞姿真正給與抗疫人民感同身受和心靈震撼，不能超越抗疫而促生情感和聯(lián)想，而只能沉入在為現(xiàn)實(shí)的悲苦流淚，則難以噴涌出情感回望牽扯的感動(dòng)淚水。 這樣的藝術(shù)創(chuàng)作，或者這樣的藝術(shù)審美的趣味，顯然只能透露對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作僅僅是技能呈現(xiàn)的偏斜認(rèn)識(shí)，不能呈現(xiàn)能超越技能的審美感知。 我們當(dāng)然知道在這樣重大的疫情面前，那么短促、那么迅疾，不可能要求所有的藝術(shù)工作者赤膊上陣去充當(dāng)抗敵先鋒，也不可能迅速就掌控現(xiàn)場(chǎng)，而產(chǎn)生出自己的創(chuàng)作激情。 但我們至少可以要求藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于自己的感知的真實(shí)性，信任而不是被迫發(fā)出悲戚。 我們要求藝術(shù)工作者要沉淀，要超越浮泛的感知而急就章的投身，意識(shí)到具有更多的咀嚼、更多地尋找到現(xiàn)實(shí)生活之中的真切生活度，去表現(xiàn)足以讓人們感知到一種崇高、悲壯和悲苦，并能螺旋式地上升到審美形態(tài)上。 藝術(shù)審美是這樣的玄妙的東西:無(wú)論表現(xiàn)悲苦的、熱烈的，都是一個(gè)發(fā)自內(nèi)心的帶著哲理思辨而獨(dú)特的藝術(shù)形象體現(xiàn)，于是超越蕓蕓眾生的粗淺感悟、升華現(xiàn)象與庸常，呈現(xiàn)別樣的光彩。 這樣，至少在當(dāng)時(shí)讓人眼睛一亮，得到慰藉;過(guò)后長(zhǎng)久地讓人們從中看到歷史的記憶，看到時(shí)代感情的積累，和看到藝術(shù)創(chuàng)作工作者內(nèi)心蘊(yùn)藉的那一點(diǎn)珍貴藝術(shù)情愫。

總之，我們絕無(wú)意說(shuō)抗疫斗爭(zhēng)中的藝術(shù)創(chuàng)作不值得點(diǎn)贊，而是指出藝術(shù)既是審美的對(duì)象，也是審美的創(chuàng)造，需要審美的感知和提升，否則許多創(chuàng)作都是一種浮在表面現(xiàn)象的表現(xiàn)，貌似有著藝術(shù)的形式，卻既沒(méi)有當(dāng)時(shí)的感召力，也沒(méi)有將來(lái)對(duì)這個(gè)時(shí)代特殊時(shí)期值得珍惜和咀嚼的藝術(shù)味道。 而此時(shí)，我們提出藝術(shù)審美教育的重要性。 藝術(shù)教育工作者具有不一樣的藝術(shù)審美的趣味極為重要。 這來(lái)自于日常他們對(duì)于生活的體察提煉，也來(lái)自于藝術(shù)工作者自身藝術(shù)價(jià)值觀的高低。

3 審美角度論抗疫藝術(shù)表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判

縱觀抗擊新冠肺炎的藝術(shù)文化現(xiàn)象，我們特別要提到，無(wú)論何時(shí)，藝術(shù)審美，都是藝術(shù)的生命所在。 審美思想、審美精神和審美趣味，是藝術(shù)創(chuàng)作最重要的內(nèi)核，它不僅在于表面，而且在于內(nèi)里。 對(duì)于美育在災(zāi)難面前的作為該如何評(píng)判?應(yīng)該有幾個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn):時(shí)代與文藝的關(guān)切度認(rèn)知;面對(duì)災(zāi)難文藝工作者的態(tài)度認(rèn)知;對(duì)于抗疫的文藝如何表現(xiàn)的認(rèn)知。

首先是關(guān)于文藝本身和時(shí)代關(guān)系的認(rèn)知。藝術(shù)是一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)造，但是，對(duì)藝術(shù)現(xiàn)狀的認(rèn)知不能離開(kāi)時(shí)代。 藝術(shù)和時(shí)代的關(guān)系必須要明確，即一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)。 藝術(shù)必須是國(guó)家意識(shí)形態(tài)、國(guó)家價(jià)值觀堅(jiān)實(shí)的守衛(wèi)者。 當(dāng)藝術(shù)作為整個(gè)國(guó)家文化的重要組成部分時(shí)，必須將國(guó)家的主權(quán)、國(guó)家的文化精神、國(guó)家的主流價(jià)值觀作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 我們當(dāng)然允許獨(dú)立思考和個(gè)性創(chuàng)作，作為個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造精神的體現(xiàn)。 但是如果這有損國(guó)家主權(quán)、國(guó)家文化精神、國(guó)家大局的時(shí)候，那么一切都?xì)w入不可接受的范疇，藝術(shù)存在的價(jià)值就受到懷疑。 作為個(gè)體小眾所作的悲歡離合的私人傾述如何我們姑且不談，但一個(gè)時(shí)代所面對(duì)的文藝必然是要堅(jiān)守關(guān)于維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)和價(jià)值觀。 如果不是這樣，則有損于整個(gè)國(guó)家的主權(quán)和文化價(jià)值觀以及文化精神，特別是給外敵創(chuàng)造攻擊性的借口，給人民增添困境性的危險(xiǎn)，此時(shí)的文藝就不是簡(jiǎn)單的文藝，而成為戴著陰謀論的敘述表達(dá)。 事實(shí)上，在抗疫的過(guò)程中，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀的各種認(rèn)知，有可能產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。 但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)而論，在大是大非面前，在世界尤其是有敵對(duì)勢(shì)力蓄謀已久進(jìn)行污蔑和攻擊的時(shí)候，文藝如果推波助瀾、助紂為虐，那么，無(wú)論多么個(gè)性的表達(dá)，多么優(yōu)美的表現(xiàn)，都違反了文藝的基本法則，自然在這里也就沒(méi)有審美基礎(chǔ)可言。

緊接著，文藝應(yīng)該給人精神審美性的提升。如果不這樣，審美價(jià)值就無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。 文藝的樣式天然就是具備有一種滿足人的精神和情感需要的特性，是鼓勵(lì)人們?cè)诶щy的時(shí)候要戰(zhàn)勝困難的信心。 在社會(huì)遭遇災(zāi)難的時(shí)候，給予人心以慰藉，遭遇到挫折之時(shí)應(yīng)該用自己特殊的形式在精神情感上給予人們更強(qiáng)有力的信心。 而優(yōu)美的藝術(shù)形式則產(chǎn)生出鼓舞人心、戰(zhàn)勝困境，增強(qiáng)個(gè)體意志力等等的力量。 此時(shí)審美的形式越出色，給予人的精神鼓勵(lì)越充分，相反，就越不可能給予人們以精神鼓勵(lì)。 這樣的藝術(shù)可能是成為隱私的快感，成為給這個(gè)時(shí)代添堵的東西。 審美，它既包括美的形式，更包括美的精神內(nèi)涵和充沛的靈魂哺育的價(jià)值。 所以，對(duì)于美育工作者而言，不是你掌握了審美對(duì)象和技能技巧就能進(jìn)行藝術(shù)審美，相反，沒(méi)有更多的技能技巧，但是以樸質(zhì)的感情而給人以鼓勵(lì)去戰(zhàn)勝困境，也能實(shí)現(xiàn)美育的價(jià)值。 所以在這一點(diǎn)上，藝術(shù)審美必須把內(nèi)涵和形式高度統(tǒng)一起來(lái)。 尤其在災(zāi)難來(lái)臨之時(shí)，形式感和內(nèi)容感就格外敏感，具有審美的精神感知，才能給予當(dāng)時(shí)的人們更好的呼應(yīng)和美育的熏染，從而疏導(dǎo)人心，鼓勵(lì)堅(jiān)守。

第三，面對(duì)困難、災(zāi)難來(lái)臨之時(shí)，藝術(shù)如何加以表現(xiàn)? 新冠肺炎是一個(gè)全人類都要承受的重大災(zāi)難，即便是某個(gè)區(qū)域的災(zāi)難，藝術(shù)工作者理當(dāng)有端正自身的態(tài)度。 他應(yīng)當(dāng)是揭示和表現(xiàn)這一個(gè)時(shí)代的精神投身者。 他可以揭示這個(gè)時(shí)代中各種現(xiàn)象和問(wèn)題，但他的目標(biāo)是為了讓人們更好地堅(jiān)守生命和抗擊災(zāi)難。 在藝術(shù)表現(xiàn)上固然有各自表現(xiàn)的自由，但好的藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是涂抹亮色、鼓舞信心。 即使表現(xiàn)陰暗，也需要強(qiáng)化人們面對(duì)陰暗產(chǎn)生強(qiáng)大的抗擊奮斗的精神。 各種藝術(shù)形式未必全部都適合于對(duì)于抗疫這樣重大事件的藝術(shù)表現(xiàn)，關(guān)鍵是能否找到合適的角度而實(shí)現(xiàn)審美感知，比如說(shuō)喜劇的表現(xiàn)也許并不太適合，除非有獨(dú)特的切入角度和呈現(xiàn)。 對(duì)于疫情的時(shí)代的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的繪畫現(xiàn)象，也許并沒(méi)有給予表現(xiàn)超越性的價(jià)值。 在歌詠英雄的時(shí)候脫離了一種悲壯而變成了一種泛泛的贊頌，也不是一種藝術(shù)應(yīng)該呈現(xiàn)的追求。 沒(méi)有自己的藝術(shù)觀念，沒(méi)有藝術(shù)沉淀和藝術(shù)精心凝聚提煉的藝術(shù)感知，浮光掠影地表現(xiàn)災(zāi)難，從觀念態(tài)度上就不足以給予深重災(zāi)難中的人民升華的感受，反而形成了一種消費(fèi)災(zāi)禍的感知。 所有的藝術(shù)創(chuàng)作都必須有痛徹心扉的感悟，有洞測(cè)內(nèi)里的觀察，有對(duì)于現(xiàn)象深入其中的獨(dú)特性的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知。 從題材樣式到表現(xiàn)形式，一定是自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)創(chuàng)作本真的呈現(xiàn)，無(wú)論其能力大小，婉約還是樸質(zhì)，都應(yīng)當(dāng)是值得表現(xiàn)的東西，而并非是強(qiáng)顏媚態(tài)、強(qiáng)做扭捏的勉強(qiáng)創(chuàng)作。 這除了制造垃圾就毫無(wú)意義，甚至反向增添了許多煩惱。 尤其不能借用災(zāi)難來(lái)凸顯自己的存在而制造出話題來(lái)以引人注目，為自己貼金。 這從根本上就違反了藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度。 藝術(shù)創(chuàng)造的美，是出自于本真樸質(zhì)，和出自于內(nèi)心遏制不住的藝術(shù)表達(dá)。 否則，那就是對(duì)于藝術(shù)的褻瀆。

最終，作為美育工作者，我們要特別強(qiáng)化美之育和育之美。 以美好的出發(fā)點(diǎn)，美好的精神來(lái)面對(duì)任何災(zāi)難或者日常生活，懷抱著美是給人向上進(jìn)取和積極人生觀的精神哺育，就是美之育人效應(yīng)。 這樣，他的創(chuàng)作就不會(huì)濫施筆墨、隨意而行。 將美好精神與育人作為目標(biāo)，就會(huì)下筆謹(jǐn)慎，就會(huì)以我的創(chuàng)作要給與人美好感受為出發(fā)點(diǎn)。 因此，他就會(huì)對(duì)生活有所提煉、有所遮蔽，因?yàn)橹雷约核非蟮某绺吣繕?biāo)是審美精神。 他是以育人精神構(gòu)筑美的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，要給人審美的接受和感悟，要讓人無(wú)論在險(xiǎn)峻還是逆境，都能對(duì)生活充滿熱望，無(wú)懼風(fēng)雨迎接黎明。 這就實(shí)現(xiàn)了育人之美。 這也是我們對(duì)于美育創(chuàng)作和關(guān)于抗疫期間的審美教育的一種期盼。

4 余論：美育的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和精神價(jià)值

藝術(shù)審美的根本核心在于對(duì)審美精神的表現(xiàn)。 審美精神未必是一定從藝術(shù)形態(tài)中自然獲得的。 藝術(shù)創(chuàng)作作品的內(nèi)涵中要隱藏著或者凸顯出具有著藝術(shù)審美的精神渴望。 盡管藝術(shù)也有它的形式美，形式的獨(dú)特性也會(huì)有對(duì)于藝術(shù)審美感知的表現(xiàn)，而真正的藝術(shù)審美是在它的精神內(nèi)涵上具備從創(chuàng)作者內(nèi)心之中，感受到的審美美妙和精神情感熏陶的崇高性。 審美對(duì)于藝術(shù)而言是一種形式和內(nèi)容的結(jié)合，藝術(shù)創(chuàng)作作品一定要以一種審美精神來(lái)給予人們鼓勵(lì)和熏陶。 從一定意義上來(lái)說(shuō)，物質(zhì)的獲取總是有限度的，而精神的徜徉才無(wú)限遠(yuǎn)。 出色的藝術(shù)作品都是因?yàn)樗囆g(shù)審美的內(nèi)質(zhì)而得以留存后世。 抗疫也僅僅是2020 年的一次集中的特殊行為，也許按照專家所言，新冠肺炎有可能跟人類長(zhǎng)期相伴。 人們所為之表現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)，無(wú)論是繪畫還是歌曲以及其他的藝術(shù)形式，在抗疫以及隨后的時(shí)間里，有可能層出不窮。 我們不能不提醒，在這之中，一定包含經(jīng)過(guò)對(duì)實(shí)際生活的考驗(yàn)真切地了悟到人的生命的價(jià)值、人和自然的和諧相處、人與人之間的和平相處，也包含對(duì)于一個(gè)國(guó)家動(dòng)員全民來(lái)為抗疫取得勝利而付出巨大犧牲等等的精神感召力。

藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)審美的內(nèi)涵精神之所在，就在于超越具體行動(dòng)的行動(dòng)方式和藝術(shù)表現(xiàn)，必須要更深入地探究情感波瀾起伏和激蕩不止的審美精神，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)地跨越具體的對(duì)象時(shí)空，給人們留下更偉大的歷史記憶。 我們堅(jiān)信審美精神熏染人心，而對(duì)于審美內(nèi)在的精神認(rèn)知，一定是和人的善良無(wú)私、人的純潔心態(tài)、人對(duì)于美好事物不遺余力的歌詠息息相關(guān)。 對(duì)于丑惡、霸道，給予蔑視的也是藝術(shù)精神的一個(gè)體現(xiàn)。 抓取現(xiàn)實(shí)生活中有意義的事情，給予一種無(wú)限綿長(zhǎng)的、似乎虛擬卻凝聚的藝術(shù)精神的體現(xiàn)，自然會(huì)跨越某個(gè)特定時(shí)期而成為人類歷史記憶中的積存。 我們有理由相信，通過(guò)這一次抗擊新冠肺炎，藝術(shù)家們將真心投入而把握時(shí)代精神，創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)表現(xiàn)，創(chuàng)造出新的審美精神。 藝術(shù)審美不僅是藝術(shù)的最本質(zhì)的精神所在，也是對(duì)于生活表現(xiàn)的最根本所在，美永遠(yuǎn)存在于人類對(duì)美好的追求之中，并且永遠(yuǎn)鼓舞著人們，去戰(zhàn)勝各種各樣的社會(huì)難題，去爭(zhēng)取最美好的光明前途。