萬麗華，侯冬梅

(1.南京信息工程大學 南信大中特理論基地，南京 210044；2.中共黑龍江省委黨校 學術交流部，哈爾濱 150080)

新時代，隨著人們生活質量的提升，社會主要矛盾發(fā)生了變化，這“是關系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求?！盵1]當前學術界主要從新時代社會主要矛盾的時代背景、社會影響、實踐功能等方面展開研究，本文嘗試把“新時代社會主要矛盾”作為一個矛盾統(tǒng)一體展開研究?！叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要”“不平衡不充分的發(fā)展”構成矛盾的兩個方面，問題在于其中哪一個方面居于主導地位？傳統(tǒng)觀點，一般從生產(chǎn)力邏輯出發(fā)，認為“不平衡不充分的發(fā)展”是新時代社會主要矛盾的主要方面，因為從邏輯上講，是通過解決“不平衡不充分的發(fā)展”來解決社會主要矛盾的。但是，生產(chǎn)力邏輯與人民群眾邏輯(反映“人民的需要”)本是歷史唯物主義分別從客觀視角與主觀視角出發(fā)考察歷史的兩條線路，沒有哪一個具有絕對意義上的優(yōu)先性。“不平衡不充分的發(fā)展”只是一種客觀事實，在新時代社會主要矛盾生成與演化過程中，始終處在被確認、被克服的位置上，相反，“人民日益增長的美好生活需要”不僅是矛盾生成的緣起者，而且是矛盾轉化的動力源泉以及矛盾解決的落腳點。盡管從解決矛盾實際過程上看，“不平衡不充分的發(fā)展”是解決矛盾的對象，或者說，只有解決了“不平衡不充分的發(fā)展”，才能解決新時代社會主要矛盾，但問題在于“人民日益增長的美好生活需要”是貫穿解決“不平衡不充分的發(fā)展”實踐過程的一條紅線，沒有前者，后者不僅喪失了動力，也喪失了價值，甚至喪失了出場的理由，因此，“人民日益增長的美好生活需要”才是新時代社會主要矛盾主要方面，厘清這一點，對正確認識新時代社會主要矛盾、深入理解歷史唯物主義、正確貫徹黨的發(fā)展理念意義深遠。

一、社會主要矛盾生成邏輯解析

歷史唯物主義強調生產(chǎn)力是歷史進步的根本動力，“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系”[2]。生產(chǎn)力變化決定著社會主要矛盾的變化。正因為如此，一般會想當然地認為，“不平衡不充分的發(fā)展”是矛盾的主要方面。

矛盾分析法是我們認識問題的一般方法，“應該以歷史運動本身在不同層次上具有的矛盾關系的屬性來科學運用矛盾分析法研究歷史運動基本特征”[3]。而不應該以形式上的矛盾關系解析本質上的矛盾內在邏輯規(guī)定。在歷史唯物主義語境中，生產(chǎn)力邏輯是從客觀視角考察歷史運動的線路，人民群眾邏輯則是從主觀視角考察歷史運動的線路，而新時代社會主要矛盾反映的是“人民的需要”(人民群眾邏輯)與“發(fā)展”(生產(chǎn)力邏輯)之間的矛盾關系問題，把兩個視角平列在一起，那么，人民群眾邏輯與生產(chǎn)力邏輯何者優(yōu)先，就需要具體問題具體分析，主要看研究的問題是偏重主觀視角還是客觀視角。

從客觀視角解析新時代社會主要矛盾的生成邏輯，新時代的生產(chǎn)力水平不足以更新社會主要矛盾。黨的十九大重申，我國在新時代仍然處在社會主義初級階段，仍然屬于發(fā)展中國家，這意味著生產(chǎn)力發(fā)展水平尚未達到發(fā)達國家的層次，解放和發(fā)展生產(chǎn)力任重道遠。這充分說明，在新時代，不是緣于生產(chǎn)力發(fā)生根本性質變才重新定位社會主要矛盾，換言之，處于“不平衡不充分的發(fā)展”階段的生產(chǎn)力水平不足以更新社會主要矛盾。當然，這不是說，重新定位社會主要矛盾與生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)]有關聯(lián)性。事實上，改革開放初期確認的社會主要矛盾的一個方面——“落后生產(chǎn)”，經(jīng)過40多年勵精圖治，已經(jīng)發(fā)生重大變化，社會經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)基本滿足了人們的溫飽需要，這是重新定位社會主要矛盾的物質基礎。若沒有這個物質基礎做保障，就無法重新定位社會主要矛盾。但是，當前發(fā)展生產(chǎn)力取得的成就主要體現(xiàn)在量的擴張上，在質的飛躍上尚未取得決定性突破，也就是“中國制造”尚未完全轉型為“中國創(chuàng)造”，因此，雖然改變了生產(chǎn)力落后狀態(tài)，能夠為重新定位社會主要矛盾提供基本的物質支撐，但其本身尚未達到?jīng)Q定社會主要矛盾直接轉向的程度。反過來分析，如果新時代社會主要矛盾完全由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，那么，確認“不平衡不充分的發(fā)展”為主要方面，在邏輯上就自相矛盾了?？梢哉f，當前生產(chǎn)力發(fā)展水平既能夠支撐起重新定位社會主要矛盾，又不是簡單而直接的決定與被決定關系，我們生產(chǎn)力發(fā)展水平已經(jīng)取得顯著成就，但今后一個相當長的時期內仍然要貫徹“以經(jīng)濟建設為中心”不動搖。

從主觀視角解析新時代社會主要矛盾的生成邏輯。與鴉片戰(zhàn)爭后因生產(chǎn)力受困于民族侵略、階級壓迫而引起社會主要矛盾變化不同，新時代社會主要矛盾出場，不是時代發(fā)生根本性“轉折”而是時代發(fā)生臺階式“飛躍”后新的價值訴求的結果，是發(fā)展過程中向更好更高目標發(fā)展的表達。正因為如此，決定我國社會主要矛盾變化的主要原因在于“人民日益增長的美好生活需要”。

改革開放40多年，人們的溫飽問題已經(jīng)得到基本解決，從純粹的邏輯上講，說明改革開放初期提出來的社會主要矛盾——“人民日益增長的物質文化生活需要與落后生產(chǎn)之間的矛盾”已經(jīng)落后于歷史進步的步伐，如果不能根據(jù)社會發(fā)展基本形勢的變化而確認新的社會主要矛盾，人的思想觀念將落后于社會發(fā)展的客觀需要，這不利于促進社會進步。一旦溫飽問題得到基本解決，人民的需求不僅在高度上要有一個質變，而且在寬度上也要有一個飛躍。溫飽是最基本的、最直接的物質需要，是生存需求的底線，滿足溫飽需求之后，一方面，人民對物質需求本身躍上一個臺階，開始對文化、健康、舒適、體驗、尊重等方面提出新的要求，另一方面，人民還會對民主、法治、公平、正義等美好生活提出新的要求。需求提升，就會對發(fā)展產(chǎn)生新的要求。生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造需求，需求也同樣會促進生產(chǎn)力發(fā)展。改革開放40多年帶來經(jīng)濟發(fā)展，解決溫飽問題之后，刺激了新的需求不斷釋放出來，而新的需求會對生產(chǎn)力發(fā)展水平提出更高的要求，因而產(chǎn)生了矛盾。可以說，“不平衡不充分的發(fā)展”原本只是改變“落后生產(chǎn)”狀態(tài)后的一種客觀存在的發(fā)展情形，正是由于“人民日益增長的美好生活需要”對生產(chǎn)力發(fā)展水平提出了更好更高的要求，“不平衡不充分的發(fā)展”這種實際發(fā)展狀態(tài)不能滿足這種要求，它才成為矛盾的對立面，成為亟待被解決的對象。因此，“人民日益增長的美好生活需要”是新時代社會主要矛盾生成的“自變量”，居于主導地位，“不平衡不充分的發(fā)展”只是新時代社會主要矛盾生成的“因變量”，居于適應地位。

提出新時代社會主要矛盾，反映出對未來美好生活需要的充分尊重，有利于通過發(fā)揮主體能動性來為提升生產(chǎn)力注入新的活力。

二、社會主要矛盾演變邏輯解析

矛盾是普遍存在的，“當我們從事物的運動、變化、生命和相互作用方面去考察事物時，情形就完全不同了。在這里我們立刻陷入了矛盾。運動本身就是矛盾”[4]。社會也普遍存在矛盾關系。在諸多社會矛盾關系中，社會主要矛盾之所以成為“社會主要矛盾”，是因為它不是一般的矛盾問題，它自身內在邏輯演變豐富而深刻，制約著其他社會矛盾問題的解決，決定著整個社會的進步狀況。如何理解新時代社會主要矛盾內在演變邏輯？

社會主義初級階段以來，我們黨曾經(jīng)三次確認、更新社會主要矛盾：新中國成立初期，黨的八大提出來的社會主要矛盾具有二重性：“建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，但基本邏輯結構仍然具有矛盾統(tǒng)一體性質；改革開放初期重新定位的社會主要矛盾“人民日益增長的物質文化需要同落后生產(chǎn)之間的矛盾”；以及新時代揭示出來的社會主要矛盾內容。它們反映出來的矛盾的兩個方面，簡單地說，都是“發(fā)展”與“人民的需要”之間的關系。問題在于，要考察新時代社會主要矛盾內在邏輯演變，是應該以“發(fā)展”為邏輯起點，還是應該以“人民的需要”為邏輯起點？如果是前者，說明“不平衡不充分的發(fā)展”居于主導地位，是主要方面；如果是后者，則說明“人民日益增長的美好生活需要”居于主導地位，是于主要方面。

如果單純討論“發(fā)展”與“人民的需要”之間的邏輯關系，二者本是雞生蛋蛋生雞的互為因果關系。有人從社會發(fā)展動力角度分析問題，認為生產(chǎn)力是社會發(fā)展動力系統(tǒng)的源頭，因此，“發(fā)展”應該是邏輯起點。其實，歷史唯物主義并沒有確定絕對意義上的動力源頭，而是根據(jù)不同的論證目的選擇不同的動力作為邏輯起點。例如，馬克思、恩格斯為了考察資本主義戰(zhàn)勝封建主義的歷史進步意義，就把生產(chǎn)力作為研究問題的邏輯起點；為了考察資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質，就把剩余價值生產(chǎn)作為研究問題的邏輯起點；為了考察資本主義未來必然滅亡的歷史命運，就把階級斗爭作為研究問題的邏輯起點，這三個角度辯證統(tǒng)一，總體上說明一個道理：資本主義的滅亡，與其誕生一樣，是不可避免的。馬克思、恩格斯并沒有把生產(chǎn)力作為研究社會問題的天然的邏輯起點，因為生產(chǎn)力本身只是一種社會性的實踐能力，不具有獨立自在的實體性，需要通過人能動的實踐活動，才能出場并發(fā)揮實質性的動力作用，從這一點看，生產(chǎn)力需要以人的能動性才能釋放動力效應，而人的能動性來自人的主觀需要，因此，生產(chǎn)力的邏輯前提應該是人的主觀需要，那么，可否認為現(xiàn)實的人的物質利益需要是絕對意義上的動力系統(tǒng)的源頭？問題是，按照唯物史觀基本觀點，社會存在決定社會意識，人的需要不會憑空出現(xiàn)，它終究來自生產(chǎn)力所造就的物質條件，正因為如此，“每一方由于自己的實現(xiàn)才創(chuàng)造對方；每一方是把自己當作對方創(chuàng)造出來”[5]。這就是說，確定“發(fā)展”與“人民的需要”哪一個是邏輯起點，歷史唯物主義沒有給出固定不變的答案，不能夠教條地認定歷史唯物主義必然主張“發(fā)展”為邏輯起點，這要看新時代社會主要矛盾自身內在邏輯演變的屬性和功能。

如果以“發(fā)展”為邏輯起點，新時代社會主要矛盾的內在邏輯轉化關系是：通過解決“不平衡不充分的發(fā)展”來滿足“人民日益增長的美好生活需要”。這實際上把社會主要矛盾內含的雙重否定(否定之否定)關系簡單理解為一重否定關系，整個新時代社會主要矛盾的有效構成部分實際上變成“不平衡不充分的發(fā)展”這單一方面，而作為矛盾統(tǒng)一體的另一方面“人民日益增長的美好生活需要”則變成一個被動等待實現(xiàn)的目標或者一種必然的結果，成為可有可無的構成部分。換言之，即使省略這一方面，只要解決了“不平衡不充分的發(fā)展”問題，結果自然還是要滿足“人民日益增長的美好生活需要”。這里的問題是，最關鍵的前提條件——通過誰或通過什么來解決“不平衡不充分的發(fā)展”，卻沒有體現(xiàn)出來。由此一來，新時代社會主要矛盾就成為純粹的社會阻力、純粹的被克服的對象，沒有任何積極意義了。

但是，若以“需要”為邏輯起點，新時代社會主要矛盾就具有雙重否定性——“需要—發(fā)展—需要”，其演變邏輯就變得豐富而靈動起來。首先，“人民日益增長的美好生活需要”充當解決“不平衡不充分的發(fā)展”問題的動力源泉，促使后者解決，實現(xiàn)一重否定性；而“不平衡不充分的發(fā)展”問題一旦獲得解決，就反過來滿足了“人民日益增長的美好生活需要”，實現(xiàn)了另一重否定性。經(jīng)過否定之否定，新時代社會主要矛盾自我解決，歷史獲得進步。在這里，“人民日益增長的美好生活需要”不僅是邏輯起點，也是邏輯終點，而“不平衡不充分的發(fā)展”則是邏輯演變的重心環(huán)節(jié)。之所以“不平衡不充分的發(fā)展”不是主要方面，是因為它作為矛盾轉化對象，始終是被動的，缺乏主動精神和價值規(guī)定性。而“人民日益增長的美好生活需要”則與之相反，不僅是新時代社會主要矛盾的生成理由，而且也是其自我否定、自我演變的根據(jù)，并且為新時代社會主要矛盾自我邏輯演變設定了價值目標，即滿足了“人民日益增長的美好生活需要”，新時代社會主要矛盾實現(xiàn)邏輯轉化，歷史獲得進步。

而把“人民日益增長的美好生活需要”作為新時代社會主要矛盾內在邏輯演變的邏輯起點，客觀上也反映出我們黨提出來的“以人民為中心的發(fā)展思想”，體現(xiàn)出“共建共享”發(fā)展理念。

三、社會主要矛盾實效邏輯分析

從理論上講，社會主要矛盾作為客觀存在的社會關系，是自在的，不會因為我們在主觀上把它揭示出來而生成，也不會因為我們未把它揭示出來而消失，那么，我們黨為什么要把它揭示出來？因為把它揭示出來，會對它的社會效應產(chǎn)生制約作用。雖然不管是否把它揭示出來，它都會產(chǎn)生社會效應，問題在于產(chǎn)生什么樣的社會效應，是積極進步的社會效應？還是消極反動的社會效應？從理論上講，如果確認社會主要矛盾中消極的、被動的一方為主要方面，那么，主觀上把它揭示出來，就會產(chǎn)生雙重社會效應：一方面有利于我們集中力量克服它，另一方面也會對歷史進步產(chǎn)生負面沖擊力，會影響人們的自信心。如果確認社會主要矛盾中積極的、主動的一方為主要方面，那么，主觀上把它揭示出來，就會產(chǎn)生積極社會效應。例如，反映中國近代歷史兩大社會主要矛盾，如果主要方面聚焦在帝國主義和封建主義上，雖然明確了斗爭對象，但同時也會造成畏懼心理，畢竟兩大主要敵人(事實上還有另外一個重要敵人)非常強大。相反，如果矛盾的主要方面聚焦在中華民族和勞動人民上，明確了打倒帝國主義和封建主義的社會力量，就會產(chǎn)生動員人民大眾進行革命斗爭的社會效應。

同樣道理，把“不平衡不充分的發(fā)展”作為新時代社會主要矛盾的主要方面，雖然是解決新時代社會主要矛盾的直接對象，但它畢竟是消極的、被動的，是作為矛盾解決的一方而不是作為解決矛盾的一方出場。若只聚焦“不平衡不充分的發(fā)展”這一現(xiàn)狀而忽略或者遮蔽“人民日益增長的美好生活需要”這一價值訴求，人們就容易對40多年改革開放的發(fā)展成就產(chǎn)生誤解，這對推進中國特色社會主義事業(yè)是不利的，甚至會被歷史虛無主義用來詆毀黨的領導。另外，也會把“發(fā)展是硬道理”單向度曲解為GDP增長，使得社會發(fā)展見物不見人，這不利于在實踐中貫徹黨的以人為本的發(fā)展理念、以人民為中心的發(fā)展思想。

相反，若把“人民日益增長的美好生活需要”作為新時代社會主要矛盾的主要方面，不僅表明了“不平衡不充分的發(fā)展”這一現(xiàn)狀是建立在人民追求美好生活需要基礎之上，是溫飽問題解決之后發(fā)展水平上升過程的表達，而且為化解“不平衡不充分的發(fā)展”確定了動力源泉和價值目標，有助于動員人民群眾投入到中國特色社會主義建設中，起到匯聚人心、精神動員的作用，這使得新時代社會主要矛盾所具有的積極的社會效應充分展示出來。

有人認為若承認“人民日益增長的美好生活需要”是新時代社會主要矛盾的主要方面，可能會違背“以經(jīng)濟建設為中心”“發(fā)展是硬道理”這些基本原則。其實，這種觀點本身混淆了廣大人民的“需要”與個人的“需要”區(qū)別，認為強調“人民的需要”優(yōu)先性就等于主張“享受”優(yōu)先性。人民群眾是發(fā)展的主體動力，滿足人民的需要是發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，強調廣大人民“需要”的重要性不僅不會否定“發(fā)展”的重要性，而且還表明了為誰發(fā)展、誰來發(fā)展的問題。換言之，強調“人民日益增長的美好生活需要”是新時代社會主要矛盾的主要方面，不僅與貫徹“以經(jīng)濟建設為中心”“發(fā)展是硬道理”這些基本原則并行不悖，而且為其標識了發(fā)展的目的性、價值性，有助于更好地貫徹黨的發(fā)展理念。

有必要進一步分析，為什么把社會主要矛盾主觀揭示出來，就會對其社會效應起到制約作用呢？因為揭示社會主要矛盾會產(chǎn)生俄狄浦斯效應。所謂俄狄浦斯效應，就是主觀對客觀事物的認識制約了客觀事物本身演變的過程和結果。原因就在于我們的認識本身就是客觀事物演變的組成部分，發(fā)生的結果看似是純粹客觀的產(chǎn)物，實際上已經(jīng)打上了主觀選擇的烙印?？陀^自在的社會主要矛盾未被主觀揭示出來，它的自我邏輯演化是自發(fā)的，結果上的得與失在不自覺的狀態(tài)中發(fā)生；一旦被主觀確認并用來指導社會實踐活動，它的自我邏輯演化就是自覺的了，結果上的得與失就會在自為狀態(tài)中發(fā)生，一方面由此產(chǎn)生的社會效應更有力度、更有效果；另一方面這種社會效應卻是一把雙刃劍——我們一旦主觀上確認社會主要矛盾，社會發(fā)展便會打上主觀意志的烙印，由此對社會實際發(fā)展產(chǎn)生的俄狄浦斯效應可能是積極的，促進社會發(fā)展，也可能是消極的，阻礙社會發(fā)展。正因為如此，黨的十九大才明確指出，我國社會主要矛盾在新時代的變化，是關系全局的歷史性變化。

總之，從社會效應上看，確認“人民日益增長的美好生活需要”是新時代社會主要矛盾的主要方面，我們黨揭示出新時代社會主要矛盾，就會產(chǎn)生積極的社會效應，使之成為自覺促進社會發(fā)展的動力。

四、揭示社會主要矛盾的主要方面的現(xiàn)實意義

為什么要明確新時代社會主要矛盾的主要方面？這在理論和實踐上都具有重要意義。

(一)解答了歷史唯物主義視角下生產(chǎn)力邏輯與人民群眾邏輯何者優(yōu)先問題

在歷史唯物主義視角下，生產(chǎn)力是推動歷史進步的根本動力，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，如何理解二者的優(yōu)先性？反映新時代社會主要矛盾兩個方面的“發(fā)展”與“人民的需要”分別表達出生產(chǎn)力邏輯與人民群眾邏輯，二者相提并論，何者優(yōu)先？一般認為，生產(chǎn)力邏輯優(yōu)先，實際上馬克思主義同樣強調人民群眾的優(yōu)先性，“在一切生產(chǎn)工具中，最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身”[6]。實際上，這需要具體問題具體分析，把生產(chǎn)力邏輯的優(yōu)先性貼上歷史唯物主義標簽是一種教條主義表現(xiàn)。在社會基本矛盾運動中，因為要確認矛盾轉化的邏輯根據(jù)，所以“生產(chǎn)力”是邏輯起點，具有優(yōu)先性，而反映人民群眾邏輯的“階級斗爭”則是“生產(chǎn)力”提出邏輯轉化要求后的一種回應。而在新時代社會主要矛盾中，因為要確定“發(fā)展”的動力源泉，而反映人民群眾邏輯的“人民的需要”恰恰是實現(xiàn)社會發(fā)展的主體動力的邏輯起點，具有優(yōu)先性。[7]

(二)解答了社會主要矛盾是動力還是阻力的問題

從哲學上講，“矛盾”是事物發(fā)展的動力，但從政治學、社會學上講，“矛盾”指的是社會問題，例如，“有的牽涉復雜的部門利益，有的在思想認識上難以統(tǒng)一，有的要觸動一些人的‘奶酪’，有的需要多方面配合、多措施并舉。矛盾越大，問題越多”[8]。這些矛盾應該是社會發(fā)展的阻力。那么，社會主要矛盾是需要克服的阻力，還是需要發(fā)揚的動力？我們可以通過分析新時代社會主要矛盾這一矛盾統(tǒng)一體的主要方面來回答這個問題。“人民日益增長的美好生活需要”能夠為解決“不平衡不充分的發(fā)展”提供動力源泉和確立價值目標，它通過自我辯證否定之否定運動——“需要—發(fā)展—需要”，推動歷史進步。由此表明，社會主要矛盾不是需要克服的阻力，而是不斷推動歷史進步的動力。需要指出的是，社會主要矛盾與社會一般矛盾之間的區(qū)別不是簡單的主要與次要關系，而是制約與被制約關系，社會主要矛盾內在邏輯演變過程就是所有社會一般矛盾被化解、被克服實現(xiàn)歷史進步的過程，因此，它與社會基本矛盾運動一樣屬于社會發(fā)展動力，只不過二者反映歷史運動的邏輯層次不同，社會主要矛盾動力論是社會基本矛盾動力論在具體歷史階段層次上的反映。正因為如此，在全面深化改革阻力向動力轉化環(huán)節(jié)中，“新時代社會主要矛盾是轉化的著力點?！盵9]

(三)有利于貫徹黨以人民為中心的發(fā)展思想

在新時代社會主要矛盾這一矛盾統(tǒng)一體中，“人民日益增長的美好生活需要”是解決“不平衡不充分的發(fā)展”問題的鑰匙，是討論的主題，這有助于我們深刻理解并深入貫徹“以人民為中心的發(fā)展思想”?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”有三層含義：從發(fā)展目的上看體現(xiàn)出發(fā)展為了人民，從發(fā)展動力上看體現(xiàn)出發(fā)展依靠人民，從發(fā)展趨向上看體現(xiàn)出發(fā)展成果由人民共享，實現(xiàn)共同富裕。三層含義集中起來看，就是以人民為發(fā)展的動力主體，發(fā)展為了滿足人民的需要。“以人民為中心的發(fā)展思想”討論的對象是“發(fā)展”，但“人民”是討論的主題，是“發(fā)展”的要義，所以，具有核心性。正因為如此，正確認識新時代社會主要矛盾，對在實踐中貫徹“以人民為中心的發(fā)展思想”具有重要現(xiàn)實意義。

(四)有助于厘清黨和人民在社會發(fā)展中的作用

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，那么，黨對歷史進步起什么作用？僅僅作為群眾的一員發(fā)揮動力作用嗎？既然“人民日益增長的美好生活需要”能夠為解決“不平衡不充分的發(fā)展”問題提供源源不斷的動力，就說明人民群眾是社會發(fā)展的動力主體。那么，黨在其中起什么作用呢？如果黨沒有把新時代社會主要矛盾揭示出來，不去有意識地領導人民為了實現(xiàn)中國夢、為了滿足人民美好生活需要而解決“不平衡不充分的發(fā)展”這一現(xiàn)實問題，就意味著新時代社會主要矛盾完全客觀自在，只能通過自發(fā)的力量來解決“不平衡不充分的發(fā)展”，那么，新時代社會主要矛盾內在邏輯演變不僅曲折、遲緩，而且還可能會中斷，“人民日益增長的美好生活需要”未必能夠成功地轉化為解決“不平衡不充分的發(fā)展”的動力。[10]敘利亞人民、烏克蘭人民對發(fā)展的需要同樣強烈，但他們卻不得不面對戰(zhàn)亂的事實，因為人民的主觀“需要”轉化為“發(fā)展”的動力源泉還需要具備一系列主客觀條件。我們黨不僅把新時代社會主要矛盾揭示出來，使之有效發(fā)揮俄狄浦斯效應，而且逐步實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，從而為人民的主觀“需要”成功地轉化為發(fā)展的“動力”創(chuàng)造條件、提供動力。從這個角度看，可以說，黨對新時代社會主要矛盾的動力生成與邏輯轉化，起到重要的推手作用。正如黨的十九大報告中指出，“帶領人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位”[1]45。在中國特色社會主義社會發(fā)展中，如果說人民群眾是主體動力，黨就是有力的推手。沒有人民的擁護和支持，黨一事無成；沒有黨的領導，人民群眾就是一盤散沙，難成一事。

(五)闡明了新時代社會主要矛盾具有承前啟后的歷史作用

人民日益增長的美好生活需要，是建立在基本滿足“溫飽需要”基礎之上的新的更高需要，是在社會發(fā)展中對改革開放初期揭示出來的社會主要矛盾的揚棄，因此，具有承前的歷史作用。但更重要的是其啟后的歷史作用。人民日益增長的美好生活需要不是對“溫飽需要”線性擴張，而是在廣度和深度上具有臺階式的飛躍，它不僅反映出當下人民對美好生活的追求，還反映出未來對美好生活的憧憬，因此，輻射到今后三十年的發(fā)展空間，是對“強起來”的全程寫照。因此，它既立足當下承接過往的發(fā)展成就，又著眼未來憧憬將來的發(fā)展愿景，具有承前啟后的歷史作用。