徐紫林

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

南宋是中國古代社會自由度較高的朝代之一，除了少數(shù)危害個人生命安全與社會秩序穩(wěn)定的淫祠外，政府一般不予干涉?zhèn)€人信仰自由。[1]這一時期民間祠神獲取國家封賜條件比較寬松，滿足“有功烈于民者”[2]或“祈禱應(yīng)驗(yàn)”者便可通過地方官核實(shí)后上奏“取旨加封”[3]納入官方祀典。從宋代轉(zhuǎn)運(yùn)司、州縣官府覆實(shí)情況來看，民眾對于神祇出身并不過于看重，獲賜封號的正神中不乏出身卑微者。如媽祖信仰的原型，紹興二十六年獲封的“靈慧夫人”生前曾是女巫[4]反映出南宋地方神祠加封為正祠門檻降低的實(shí)際現(xiàn)狀。政府向神靈賜封數(shù)量遠(yuǎn)超前代(1)韓森(Valerie Hansen)據(jù)《宋會要輯稿》禮20、21對宋代政府加封民間俗神的情形進(jìn)行匯總統(tǒng)計(jì)，共得1214例，他認(rèn)為從“11世紀(jì)開始，宋廷向神祇封贈了更多的爵號……將許許多多榮譽(yù)頭銜風(fēng)給了平民出身的神祇”。參見《變遷之神：南宋時期的民間信仰》(包偉民 譯，上海：中西書局，2016年)緒論第7頁，附表166-1678頁。，可供民眾信奉的神祇日趨多樣化，用“宗教市場”理論表述就是南宋宗教是以需求市場為主導(dǎo)型的(2)宗教市場理論是由美國學(xué)者羅德尼·斯達(dá)克和羅杰爾·芬克所提出，他們將宗教活動放置于由宗教需求、提供方構(gòu)建的宗教市場中，并對其中形成的競爭、管制等方面進(jìn)行考察，在參考西歐與北美社會狀況后認(rèn)為宗教市場為供應(yīng)方所主導(dǎo)。(參見《信仰的法則：解釋宗教之人的方面》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年，第238頁。)然而有學(xué)者的研究指出這一結(jié)論并不適用于中國，李向平認(rèn)為中國宗教市場是以需求作為主導(dǎo)(參見氏文《宗教、社會與權(quán)力關(guān)系：“宗教市場論”的社會學(xué)解讀》， 《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期，第3頁。)，故宗教供給方面臨更為激烈的市場份額競爭環(huán)境。

地方宗教人士(也囊括佛道外的民間信仰勢力)處在激烈的競爭環(huán)境中，便需要通過調(diào)整自身的方式來應(yīng)對南宋宗教市場的新挑戰(zhàn)。在鄰里鄉(xiāng)黨構(gòu)成密切人機(jī)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的古代社會，鄉(xiāng)人之間的溝通交流尤為頻繁。兩宋社會依賴并重視鄰里關(guān)系“情義所關(guān)，亦為甚重”[5]有鄰里“猶身有手足，家有兄弟”。[6]故宋人十分看重同一地域鄉(xiāng)城民眾的“鄉(xiāng)評”，鐵愛花對鄉(xiāng)評概念做出界定認(rèn)為“鄉(xiāng)評指鄉(xiāng)黨對特定人、事等品評意見的集合”。[7]作為一種宋代民間輿論的表現(xiàn)方式，多以“公論”“眾議”“公議”等詞匯出現(xiàn)。鄉(xiāng)評顯現(xiàn)了特定時空群體觀念，對地區(qū)有著重要影響力。翻閱相關(guān)史料不難發(fā)現(xiàn)，下至民眾婚喪嫁娶，地方事務(wù)運(yùn)作，[8]上至科舉選士(3)兩宋政府在求訪人才的標(biāo)準(zhǔn)中，多有“鄉(xiāng)里推重”等類似要求，如《宋史?選舉志》載“熙寧三年，諸路搜訪行義為鄉(xiāng)里推重者，凡二十有九人?！庇帧稌尽肪?載地方薦官流程：“始從學(xué)有文，行稱于族中，為鄉(xiāng)里推重，因薦于縣，縣薦于郡，郡奏于朝廷。”、官吏考核，(4)蔡戡因象州高商老“行義著稱鄉(xiāng)間，才術(shù)見推流輩”，潯州周熺黃淮“操履堅(jiān)正”“士論鄉(xiāng)評，莫不歸重”上奏建議拔擢此二人。參見(明)黃淮、楊士奇 編：《歷代名臣奏議》卷 147《用人》，上海：上海古籍出版社，1989年，第1927頁。宋人多“審于鄉(xiāng)評”。[9]在宋人語境中，若得“鄉(xiāng)黨所服”，便可獲得良好聲譽(yù)，從而有利于提高地域影響力。這也是陸游要求子侄們“但使鄉(xiāng)閭稱善士，布衣未必愧公卿”[10]的重要原因。

南宋宗教人士扎根于民間社會，與鄉(xiāng)閭往來密切，教眾言行往往成為民眾品評的話題。加之競爭激烈的宗教環(huán)境，使得宗教人士能否獲得社會認(rèn)可便顯的尤為重要。若獲得鄉(xiāng)里間褒揚(yáng)性評價，便可在南宋多元宗教市場競爭中擁有一種聲譽(yù)優(yōu)勢。所以南宋民間宗教人士為獲取民眾好評，首先進(jìn)行自身調(diào)整，這主要體現(xiàn)在專業(yè)水準(zhǔn)的不斷提高。

一、宗教人士的內(nèi)在調(diào)整

南宋宗教市場是以需求方作為主導(dǎo)，這就意味著，當(dāng)需求方出現(xiàn)解決宗教問題的需求時，供給方越是能夠展現(xiàn)非自然力量的強(qiáng)大，祈求更為靈驗(yàn)，其獲得信眾青睞和好評的概率越大。正如韓森所得出的結(jié)論，南宋大眾在進(jìn)行宗教選擇標(biāo)準(zhǔn)便是“靈不靈驗(yàn)”。對此很多宗教人士在專業(yè)性上精益求精，這一點(diǎn)上南宋道教表現(xiàn)的尤為明顯。相較僧巫，道士在治療崇禍，辟邪祈福等問題上表現(xiàn)出專業(yè)性更強(qiáng)的一面。武清旸曾就《夷堅(jiān)志》中僧道巫群體的神圣形象形象與施法成效做出統(tǒng)計(jì)，其中道士較僧巫施法更為靈驗(yàn)，成功率較高，是最能讓社會大眾相信他們是專業(yè)且靈驗(yàn)的宗教群體，[11]這也使道士名聲大振，在處理相關(guān)事務(wù)方面有著良好口碑。理宗朝道士張可大以“退潮拯旱”名聲遠(yuǎn)播，往來香客絡(luò)繹不絕，其所在龍虎山“宮觀壓東南，為福地第一”[12]。一次，江西道雷雨交作，鄱陽湖蛟水猛漲，沖毀道路、橋梁，淹沒人口，造成重大損失。宋廷賑災(zāi)，令僧巫退水，祈禱無果。提刑袁甫請張可大做法，張可大用雷法殺死大白蛇后，洪水消退，袁甫特贈詩贊其功。端平年間(1234-1236)，宋理宗多次慕名詔見他，對其法術(shù)贊不絕口。從“宮觀壓東南”“福地第一”等詞匯，可以窺知該地區(qū)宗教之間的激烈的競爭，南宋的江西僅道教便有廬山、閣皂山等一批名山祖庭。張可大獲得民眾與地方官稱贊好評，遠(yuǎn)近聞名，并從競爭中脫穎而出的根本原因是其在劾治鄱陽湖水災(zāi)等問題上展現(xiàn)出更為針對性和非常靈驗(yàn)的專業(yè)技術(shù)。

生育是女性天職，但囿于古代醫(yī)療水平有限，女性妊娠、分娩具有危險及不確定性。有俗諺云“生贏雞酒香，生輸四塊板”形容的便是女子分娩的危險性。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，醫(yī)療條件優(yōu)越的宋代皇室的新生兒夭折率都達(dá)到45%，普通民眾可想而知。[13]在宋人看來，懷孕如若不順則往往伴隨著妖崇作怪，“妖崇懷孕”之說盛行，(5)因妖崇導(dǎo)致難產(chǎn)、或胎死腹中、畸形怪胎的相關(guān)故事諸如《夷堅(jiān)志》丁志卷《江南木客》、丁志卷《二狗怪》、補(bǔ)卷九《苦竹郎君》、支乙卷《葉氏苞婢》等。故人們寄希望求助非自然力量干預(yù)和規(guī)避風(fēng)險“借著儀式與信仰到超自然的領(lǐng)域去”。[14]因此能夠在生產(chǎn)過程中提供保護(hù)的宗教士人，自然會得到婦女及其家人的尊敬及擁護(hù)。福州一女巫，治療邪崇，甚為靈驗(yàn)。當(dāng)?shù)赜幸惶幣?，忽然懷孕，父母詰問緣由，女子不知所然，遂請女巫作法，“觀者踵至，四繞池邊以待”結(jié)果，事情最終證明是鯉魚精作祟，女巫作法，處女懷孕癥狀立消，民眾“呼(女巫)為大悲”。[15]這樣的故事會隨著圍觀群眾傳播出去并產(chǎn)生一定影響。一方面鯉魚精致處女懷孕會加重民眾內(nèi)心的恐懼和憂慮。另一方面女巫成功治崇的消息則會使女巫在當(dāng)?shù)孬@得民眾信任，產(chǎn)生敬畏心理“鄭重其事地被認(rèn)為享有某些特權(quán)和威望”。[16]當(dāng)有婦女再次出現(xiàn)懷孕異狀時，該女巫將會成為民眾心中最佳的求助對象。這點(diǎn)從專精于救助難產(chǎn)的陳靖姑信仰在南宋時期繁盛可看出專業(yè)技術(shù)強(qiáng)的神祇更有著市場競爭優(yōu)勢。又如姑蘇富戶沈端叔，三十無子，屢招道士設(shè)醮祈禱未果。有僧癲狂亡賴言“是(指求嗣)豈泛泛道流能辦耶？”后請其做法“婦果有妊生男”。沈端叔及族黨對顛僧態(tài)度也由“怪妄不足信”轉(zhuǎn)為“致敬禮，如仙佛”。[17]又臨如川有巫女，專為人逐捉鬼魅，靈驗(yàn)章著故而“遠(yuǎn)近趨向之?！盵18]再如宋代科舉考試競爭激烈，科考結(jié)果難料，舉子們逐漸關(guān)注地方神祇的名聲和靈異力量。伴隨舉子們頻繁的造訪數(shù)及顯靈事件的持續(xù)產(chǎn)生，很多科舉預(yù)示方面靈響卓著的神靈信仰在科舉場域中占據(jù)愈來愈重的分量，這一點(diǎn)在梓潼神信仰的廟宇在南宋中后期享有盛名體現(xiàn)的較為明顯。

二、宗教人士的外在調(diào)整

宗教人士通過內(nèi)在調(diào)整以適應(yīng)南宋多元化宗教市場需求，但宗教勢力還需要借助外部力量以迎合南宋地方社會的新特征。南宋是中國歷史發(fā)展與轉(zhuǎn)型時期，南北宋之際政治、文化、社會等方面產(chǎn)生了諸多變化，其中之一便是士大夫階層心態(tài)上的轉(zhuǎn)變，由關(guān)心朝廷中央政策和全國性的事物轉(zhuǎn)向?yàn)橹铝τ谥卫碇菘h，關(guān)心地方利益，即精英地方主化。不少海內(nèi)外學(xué)者在此論點(diǎn)上進(jìn)一步加以論述、補(bǔ)充，(6)Robert P. Hymes：Statesmen and Gentlemen：The Eilite of Fu-Chou, Chiang-His,in Northern and Southern Sung, London: Cambridge University Press,1987該書以撫州精英們的家族作為研究對象，兩宋婚姻模式、家族策略的的變化，認(rèn)為南宋精英地方主義顯現(xiàn)于社會觀念領(lǐng)域；包弼德 著；劉宇 譯：《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，南京：江蘇人民出版社，2000年；黃寬重：《從中央與地方關(guān)系互動看宋代基層社會社會演變》，《歷史研究》2005年第4期，第100-117頁。由此產(chǎn)生的宋代地方勢力議論也成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。南宋地方官與民間力量活躍于地方社會治理中，在地方事務(wù)推進(jìn)過程中發(fā)揮重要作用這一觀點(diǎn)逐步得到大多學(xué)者們的認(rèn)可。對于地方勢力與宗教的情況，學(xué)者們多關(guān)注地方勢力利用宗教活動穩(wěn)固自身地位。[19]這對于宋代地方社會秩序不無不益，但這種會將宗教勢力至于其他地方勢力的從屬地位，忽略了其主觀能動性。使得對宋代地方宗教勢力認(rèn)識趨于模式化和簡單化，其中的多樣性、復(fù)雜性在某種程度上被遮蔽了。故下面將探討南宋地方宗教人士在與地方各階層民眾接觸中如何面對及利用輿論確立自身的社會地位。

民間宗教人士要想在地方建立威望和社會影響力，讓地方官與各階層民眾支持，只能依靠金錢、私人關(guān)系與聲譽(yù)。在北宋末年以至南宋由于地方財(cái)政日益惡化，國家角色在建立地方秩序中發(fā)生轉(zhuǎn)變，朝廷將地方公共事業(yè)的管理權(quán)讓渡給了地方官府及地方勢力[20]。故地方宗教勢力多以積極配合地方官府的面相參與地方建設(shè)。民間宗教人士參與的地方建設(shè)，如鋪路、修橋、水利工程建設(shè)。修橋鋪路在古人看來是惠及鄉(xiāng)里的大善舉，有“惠民莫先于為政，作善莫大于修橋”[21]之譽(yù)。宋寧宗開禧二年(1206)宋廷吳縣修建如京橋(舊稱盤門虹橋)，地方官“亟募道者徐妙行師徒鳩工”，因與開禧北伐有直接關(guān)聯(lián)，故此橋的修建受到朝廷的重視，成為關(guān)注的焦點(diǎn)，產(chǎn)生社會反響。此橋共耗時一年，“積工五萬，為費(fèi)三十萬”。道者募集資金驚人，可見徐妙行師徒在修橋事務(wù)中極具影響及號召力。從葉挺的《如京橋記》稱橋修成后“聞?wù)唧@嘆”的情形看，道者的功績還是得到民眾及地方官的認(rèn)可。除廣募資金外，宗教人士還提供技術(shù)支持。紹興年間(1131-1161)，延平府修建南溪諸灘“有僧祖日者，能相灘勢”郡守上官愔命祖日“董其役”。[22]嘉定年間(1208-1244)福州僧人守凈，因“有道術(shù)”而多次被委任參與地方興修。安平朝天門樓、武榮金雞橋、延平可渡橋、興化軍安利橋“皆其所建”。[23]大工程的興修，經(jīng)費(fèi)多由地方官負(fù)責(zé)籌集，南宋地方官府難以獨(dú)立承擔(dān)此龐大開銷，很多宗教人士便利用自身雄厚財(cái)力，給予地方官補(bǔ)貼。淳祐十年(1250)福州福清縣城浚修河道，十日即完工，此役完全仰仗福州城內(nèi)外大剎，十縣佛寺參與其中，主持“近寺募工，遠(yuǎn)寺助費(fèi)”。[24]

宗教勢力在地方建設(shè)中的“盡心盡力”，自然為了博取地方官的好感，雖然地方官僚中有不少人致力于抵制道僧，禁斥巫覡。但在得到他們的幫助后，也有不少地方官公開或暗地里庇護(hù)宗教勢力，憑借官方支持，大造聲勢，牟取私利。如南宋名臣樓鑰就曾撰文盛贊地方巫覡祈雨靈驗(yàn)，致使該地巫覡名聲遠(yuǎn)播諸縣，信眾日增。南宋地方事務(wù)的舉辦除官方為為主體外，亦牽涉到其他階層實(shí)際利益，如富民階層。南宋晚年，陳淳言：

江淮之南，自古多淫祀……始者土居尊秩無識者唱之，繼而羣小以財(cái)豪郷里者輔之，下焉則里中破蕩無生産者，假托此裒斂民財(cái)，為衣食之計(jì)。[25]

陳淳所說的便是當(dāng)時州縣鄉(xiāng)閭地方官、宗教人士及地方勢力共同欺民斂財(cái)?shù)那闆r。其中“財(cái)豪郷里者”即是富民，可知當(dāng)時宗教人士與富民有著緊密聯(lián)系。富民透過不同渠道分享政治權(quán)勢，其中便有借助宗教信仰的途徑。[26]富民借助宗教穩(wěn)固地方地位，實(shí)際上宗教人士也依附富民來擴(kuò)大自身影響。

宗教人士在地方活動中往往宣傳“因果報(bào)應(yīng)”“慈善”“福田”等思想，這些教化說辭容易被百姓接受。例如永春縣太平寺修建，“僧靈政以因緣果報(bào)之說，循循善誘，一唱百和，近悅遠(yuǎn)來，貧而吝者輸財(cái)，瘠而庸者效?！薄耙怀俸汀毙Ч倪_(dá)到，一方面離不開“因果”思想深入人心，另一方面也是富民表率作用的顯現(xiàn)。因?yàn)楦幻裨卩l(xiāng)閭具有一定影響力，言行具有更強(qiáng)勸諭力，故富民能幫助宗教勢力吸引信眾。寧宗嘉定十年(1217)為了酬謝平江府吳江縣城隍廟庇佑鄉(xiāng)里，村民周德華與部分富戶率先捐助，富戶們所言關(guān)于城隍廟靈驗(yàn)的正面評價很快得到鄉(xiāng)閭響應(yīng)，民眾“從而樂助”。[27]雖然相關(guān)史料中對富民與宗教人士的結(jié)合多有“欺騙良民”“率斂民財(cái)”等負(fù)面評價，但不可否認(rèn)有些案例中民眾是出于自愿，這從側(cè)面證明富民的言論能左右民眾態(tài)度，對事務(wù)的評價、解釋及行為上具有導(dǎo)向作用，是輿論傳播過程中的“意見領(lǐng)袖”。能夠在信息的傳遞及輿論的形成過程中，實(shí)現(xiàn)“多級傳播”即“一傳十，十傳百”。受富民影響，部分普通民眾會信賴地方宗教勢力并參與宗教活動，其余不信奉宗教的民眾因畏懼鄰里之間的群體評價，在“沉默的螺旋”(7)沉默的螺旋理論由德國社會學(xué)者諾依曼所提出，她認(rèn)為在社會中占支配地位的意見會愈加得勢，人們因?yàn)楹ε鹿铝ⅲ虼藭⒉缓媳姷娜鮿萦^念隱藏，而屈從于主要意見和觀念，這一過程呈現(xiàn)螺旋傾向。參見(德)諾依曼 著；董璐 譯：《沉默的螺旋：輿論——我們的社會皮膚》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年。心理壓力下，最終妥協(xié)而加入宗教活動。貧下人戶“畏懼神明，不敢違眾，或是爭氣，強(qiáng)須入會”。

作為南宋社會重要的階層，士人數(shù)量龐大，李兵估算建炎二年(1128)至嘉定元年(1208)之間南宋士人數(shù)量從195000人增至470000人。[28]士人階層并非孤立的出現(xiàn)于南宋的地方社會，而是在復(fù)雜的空間中與地方官、富民、宗教勢力發(fā)生著聯(lián)系，因具有較高的知識水平，士人階層受到地方官的禮遇及富民階層的追捧，[29]地方宗教人士也積極與地方士人取得聯(lián)系。與其他人群依靠口耳相傳制造輿論不同，地方士人更通過撰寫各類文章的方式推動和引導(dǎo)輿論的傳布。例如在橋梁修建中，不少士人為撰記文對僧侶歌功頌德，記敘其在修橋過程中發(fā)揮的作用。紹熙三年(1192)信州貴溪知縣李正通縣財(cái)政修上清橋，當(dāng)?shù)厣姟傲翦X質(zhì)貸增葺”，朱熹應(yīng)縣民的請求撰寫記文，其文末云：“邑人之意請予文以記之，予惟李君此橋之功，百里之人與四方之往來者，固已頌而歌之?！瓰橛浧浔灸?，以告後之君子，使知其成之不易者?！盵30]將地方官的政績及僧侶的善舉書寫成文并加以傳播的正是地方士人，而僧眾良好的聲譽(yù)也隨之傳布開來。

總之，地方宗教人士為博得好聲望，不止于內(nèi)部調(diào)整，還動用各種資源，積極與地方社會不同階層取得溝通、聯(lián)絡(luò)。滿足其他地方精英勢力需求，以求贏得他們好評，得到其支持與響應(yīng)。很多地方豪強(qiáng)、官員、士人也選擇與地方宗教勢力通力合作的方式確立自身地位和聲望?？梢哉f在地方事務(wù)開展的過程中，地方宗教勢力與其他地方精英勢力構(gòu)成一個整體，在維護(hù)與穩(wěn)定社會秩序中發(fā)揮著重要作用。

三、南宋地方宗教人士品評輿論產(chǎn)生的影響

南宋地方宗教人士關(guān)注地域，試圖通過各種渠道營造輿論氛圍，獲取社會聲望，這種凝聚群體價值觀念的外在力量，對宗教勢力及地方社會都會產(chǎn)生一定影響。

(一)對被評價的宗教人士的影響

民間輿論以言說品評的方式，使宗教人士的相關(guān)事跡口耳相傳。對宗教人士而言，好的輿論能夠在一定程度上提高自身的影響力。前面對宗教勢力借助公益活動提高聲譽(yù)做出討論，隨著名聲提高，宗教勢力成為地方官與民眾信任的對象。有的宗教人士憑借聲望分享地方政治權(quán)力兼具社會指揮地位，擁有干涉地方事務(wù)的話語權(quán)。例如南宋蘇浙閩地區(qū)，文獻(xiàn)興盛，成為人才的薈聚，大儒君子云集之地，這一區(qū)域社會有著強(qiáng)烈的應(yīng)舉訴求。人們往往求助非自然力量給予科舉預(yù)示，“久聞父老言沙讖，為問何時出狀元”。宗教人士往往積極投身于預(yù)示舉子中舉的活動中，以言論激起社會關(guān)注，并能產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會效應(yīng)。人們認(rèn)為宗教人士“言無不驗(yàn)，其言禍敗事，尤奇中”[31]一旦得到印證，便能成為增加人們信任，擴(kuò)充宗教影響力的重要砝碼。淳熙(1174-1189)江蘇昆山縣有一道人誦讖云“潮過夷亭出狀元”。時人相信僧道所言，知縣葉子強(qiáng)遂建問潮館，后“潮過夷廷，衛(wèi)涇遂魁天下”。[32]江西定光僧云“龍洲過縣前，泰和出狀元?！备皇以谀荚焓瘶蛑小皳]金相先”，未有懈怠者。修橋事務(wù)原本該由地方官倡導(dǎo)建議，但這兩個案例中主導(dǎo)的卻是宗教人士。[33]

其次，將名譽(yù)資源轉(zhuǎn)化為財(cái)富資本。宗教人士依托良好聲譽(yù)，為人信任，廣募信徒，“大剎千楹，眾至數(shù)百人”。淳祐年間(1241-1252)，宋理宗信奉道教，為獎勵洞霄宮道士屢有神驗(yàn)，“特出內(nèi)府度道士牒”，讓洞霄宮變賣現(xiàn)錢，主持孫道長依靠這筆賞賜，在常州購買連片田地，建為“常豐莊”，寶祐年間(1253-1258)理宗再撥烏程、歸安二縣官田，擴(kuò)為“萬年莊”。[34]但并非所有捐贈都出于民眾自愿，也有因畏懼宗教名聲，而被迫出資的案例。婺源懷金鄉(xiāng)巫師張生，擅長妖術(shù)，能與人致禍。經(jīng)常勒索富家錢米，若有不從，則“距躍勃跳，名曰打筋斗”害人性命。婺源富戶“莫不畏憚”往往如數(shù)交錢。襄陽鄧城縣有巫師，能用妖術(shù)敗壞酒釀，每年春秋，必遍謁諸酒坊求索財(cái)物，“凡開酒坊者皆畏奉之”“各與錢二十千，則歲內(nèi)酒平善”。

(二)對地方社會的影響

南宋民間輿論對于宗教人士的評價與傳布，對當(dāng)?shù)孛癖姷男袨榫哂袑?dǎo)向作用。

民間輿論認(rèn)可稱頌的宗教人士，能夠吸引更多的信眾。在鄉(xiāng)閭間營造的輿論氛圍影響下，民眾通常會自覺或不自覺地加入宗教集體活動。需要注意的是這種活動范圍并非局限于單個郡、縣行政地區(qū)，而是“跨境”活動，致使“四境聞風(fēng)鼓動”“男女聚觀”。在這種宗教活動中，教徒往往攜帶兵杖、旗幟，這無疑會對政府構(gòu)成威脅。黃震在《申諸司乞禁社會狀》中認(rèn)為廣德軍祠山春會應(yīng)當(dāng)禁絕，而所陳述的理由中便有春會“率聚千百為群，……皆江湖出沑之徒”“迎以兵器”或“迎以囚帽、枷鎖”。[35]南宋初年，宣州涇縣地方官廖剛談當(dāng)?shù)匚滓牷顒忧樾危?/p>

宣州涇縣六十里內(nèi)……有女巫，奉邪神名丁先生，……一二年來，邪道甚盛，一方之人，為所狂誘……鄰比鄉(xiāng)村……結(jié)為邪黨……以祈雨為名，……率數(shù)百為群，持棒鳴鑼，遍行村落，穿歷市井，至於鄰境州縣，亦有相應(yīng)祈雨來者。[36]

女巫不僅影響宣州六十里境內(nèi)民眾，而且聲名遠(yuǎn)播鄰近州縣。歐陽守道提到吉州風(fēng)俗時言：“十四五年以來，神枷神杖，處處盛行，巫者執(zhí)權(quán)，過於官府?！盵37]方中言“(江西)女妖以左道惑眾，鄰境數(shù)州之民十百成群，踵門徼福者不絕，積年有矣”。[38]

南宋對威脅社會穩(wěn)定的宗教人士稱為“妖人”“妖賊，其言行稱為“妖言”?！把\、妖人”指的是具體當(dāng)事人，而“妖言”則是當(dāng)事人的言語傳播。就事件危害影響而言，“妖賊、妖人”作為當(dāng)事人，其造成的危害是明顯的，也是直接的。地方官僅需要直接捕殺異端分子，便可平定騷亂。而“妖言”是通過訊息傳遞而構(gòu)成輿論，其傳播媒介往往是普通百姓，影響力更為廣泛，破壞力更強(qiáng)。由民間宗教勢力所組織的暴動資料更是俯拾皆是。[39]《宋史·儒林傳》載“既惑左道，即紊政經(jīng)”便是政府對破壞秩序的異己力量的警惕與排斥。[40]為保障政權(quán)穩(wěn)定，南宋官方嚴(yán)厲打擊“妖言惑眾”行為，壓制宗教勢力?！端涡探y(tǒng)》明訂“造襖書妖言”條“(諸造)襖言者絞，傳用以惑眾者亦如之?！?/p>