吳 芳，周 煒

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518061)

一、委婉語(yǔ)概說(shuō)

(一)委婉語(yǔ)的產(chǎn)生

委婉語(yǔ)由原始禁忌發(fā)展而來(lái)，是禁忌在語(yǔ)言上的體現(xiàn)，它源于早期人類對(duì)自然界的懼怕恐懼心理與避免受到傷害的自我保護(hù)愿望。人們對(duì)兇禍不吉事物與污穢不潔事物的委婉表達(dá)從其產(chǎn)生上來(lái)說(shuō)是說(shuō)話人為規(guī)避災(zāi)禍而自我約束的結(jié)果，并非他人逼迫。但實(shí)際上，在小孩成長(zhǎng)過(guò)程中，倘若觸及禁忌，長(zhǎng)輩聽(tīng)到后會(huì)及時(shí)糾正，因此，從傳播以及傳承的角度而言，委婉語(yǔ)并非完全意義上的自發(fā)行為，只有最開(kāi)始一批人意識(shí)到應(yīng)當(dāng)避免直呼某種事物的名稱以免對(duì)自身造成不良影響時(shí)，委婉語(yǔ)才是自發(fā)自覺(jué)的。早期人們將語(yǔ)言符號(hào)等同于符號(hào)所指代的事物本身，認(rèn)為在談?wù)撃骋唤晌飼r(shí)觸及到語(yǔ)言符號(hào)便等同于冒犯了禁忌事物本身。而由于漢語(yǔ)聲韻調(diào)組合有限，同音字較多，這在一定程度上導(dǎo)致了語(yǔ)言禁忌的泛濫，生活中的一些事物名稱可能與兇禍災(zāi)難等不吉事件同音，相同或相近的語(yǔ)音建立了二者之間的聯(lián)系。語(yǔ)言符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系是約定俗成的，具有任意性，因此即便某一語(yǔ)言符號(hào)原本與禁忌事物毫無(wú)關(guān)聯(lián)，人們也會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)音的相似性進(jìn)而產(chǎn)生一系列的聯(lián)想，連同禁忌語(yǔ)的同音或諧音字也要進(jìn)行回避。因此為了避免直呼事物名稱，人們選擇對(duì)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行一定的改動(dòng)，在符號(hào)與所指之間設(shè)置一定的障礙，淡化二者之間的聯(lián)系，以免在思維過(guò)程中將禁忌事物與話語(yǔ)所指事物直接聯(lián)系起來(lái)以至觸犯禁忌。

(二)委婉語(yǔ)的特點(diǎn)

1.時(shí)代性

委婉語(yǔ)所指稱的事物具有時(shí)代性，特定時(shí)代對(duì)特定的事物有所避諱，隨著時(shí)代發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)等因素的改變，某一事物消亡或已無(wú)需避諱這一事物，用來(lái)指稱這一事物的委婉語(yǔ)也隨之消失，如作為中國(guó)封建時(shí)期等級(jí)特權(quán)產(chǎn)物的君王避諱。同時(shí)，一些委婉語(yǔ)也隨著社會(huì)的進(jìn)步而產(chǎn)生，如生理缺陷類委婉語(yǔ)是現(xiàn)代文明禮儀社會(huì)人民素質(zhì)化的產(chǎn)物。此外，委婉語(yǔ)自身也具有時(shí)代性，由于委婉語(yǔ)由社會(huì)約定俗成，隨著委婉語(yǔ)使用頻率的增加，能指和所指之間的距離逐漸縮小，規(guī)約化程度增大，委婉語(yǔ)與指稱事物之間的聯(lián)系逐漸清晰，委婉語(yǔ)變得不再模糊隱曲，甚至?xí)M(jìn)一步演變成禁忌語(yǔ)，這時(shí)往往需要新的委婉語(yǔ)來(lái)指稱這一需要禁忌的事物。因此，委婉語(yǔ)是不斷演變發(fā)展的，不同時(shí)期對(duì)同一事物的委婉語(yǔ)是不同的。

2.地域性

即使處于同一個(gè)民族背景，不同地區(qū)由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)及人物心理等方面的差異，擁有或多或少區(qū)別于其他地區(qū)的具有地域特色的委婉語(yǔ)。例如粵方言區(qū)“吉屋出租”，意為空屋出租，但由于“空”與“兇”同音，“兇屋”不吉利，因此選用其反義，構(gòu)成吉祥語(yǔ)以取吉利，而其他地區(qū)則沒(méi)有這一禁忌。四川地區(qū)的委婉語(yǔ)也同當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗與語(yǔ)言特點(diǎn)有著密切的關(guān)聯(lián)，如漢民族懼“虎”，對(duì)其多有避諱，但由于四川多地不區(qū)分[f]與[x]，因此連同讀為[fu]的一些事物也不直呼其名，例如“斧頭”，成都等地稱其為“毛鐵”，綿陽(yáng)等地稱其為“開(kāi)山兒”，樂(lè)至等地稱其為“貓兒頭”[1]210，可見(jiàn)，不同地區(qū)對(duì)同一禁忌事物采取的避諱方式也不盡相同。

3.民族性

不同民族的發(fā)展歷史、宗教習(xí)俗及人民的價(jià)值觀念與心理特征導(dǎo)致不同民族對(duì)不同事物的態(tài)度及禁忌原因、程度不同?！墩f(shuō)文》中曾提及益州人忌諱以“肥”形容他人，以“”代替“肥”的說(shuō)法，益州即今天的四川成都。而回族禁食豬肉，連同用來(lái)形容豬的“肥”也要避諱，不能用其形容其他動(dòng)物，其避諱原因顯然有別于《說(shuō)文》中記載的成都人對(duì)“肥”的禁忌。

二、四川方言中委婉語(yǔ)的類型

從人類心理與委婉語(yǔ)的發(fā)展演變的關(guān)系看，由于生產(chǎn)力以及認(rèn)知能力的限制，原始時(shí)期禁忌對(duì)象大多是自然界的自然現(xiàn)象、猛獸等一系列令他們懼怕的事物。由此生成的委婉語(yǔ)大多出于原始人民趨吉避兇的心理。而隨著歷史的演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，人類認(rèn)知水平與文明程度漸趨提升，出于對(duì)他人的禮貌與尊重以及自身的廉恥心，產(chǎn)生了避俗求雅的需求，因此禁忌的內(nèi)容也逐漸擴(kuò)大到人類生理器官、生理現(xiàn)象、生理缺陷等方面。

本文根據(jù)人的心理與目的，參考黃尚軍《四川方言與民俗》、繆樹(shù)晟《四川方言詞語(yǔ)匯釋》、曹小云《躋春臺(tái)詞語(yǔ)研究》中整理的四川方言委婉語(yǔ)語(yǔ)料，結(jié)合自己調(diào)查得來(lái)的材料，將四川方言委婉語(yǔ)分為趨吉避兇類和避俗求雅兩大類，并細(xì)分為如下幾類：

(一)趨吉避兇類

1.死亡與殯葬

死亡自古以來(lái)就是人們懼怕的事物，人們認(rèn)為談及與死亡及與之相關(guān)的事物便會(huì)拉近自己與死亡的距離，避之不及，因此為了避免直言死亡，歷代人民創(chuàng)造出一系列的死亡委婉語(yǔ)，如人們認(rèn)為人死后去地府，將地府稱為“黃粱”，因此將死婉稱為“赴黃粱”、“喪黃粱”、“入黃粱”[2]96、或婉稱為“過(guò)命”[2]88、“倒頭”；將病人病逝婉稱為“殺角”、“煞角”[1]116；將小孩夭折稱為“丟”。

人死后的喪葬過(guò)程也有一系列的禁忌以及隨之產(chǎn)生的委婉語(yǔ)。如稱人死后穿的衣服為“壽衣”、“老衣”；將報(bào)喪稱為“下報(bào)單”、“報(bào)信”；將最次等的劣質(zhì)薄板棺材稱為“火匣子”[3]108；將錢(qián)紙稱為“袱子”[3]76；給剛死的人燒紙錢(qián)稱為“倒頭紙”；將祭品稱為“刀頭”[2]44；將墓穴稱為“金井”，并衍生出“打金井”、“賀金井”、“守金井”、“燒金井”[1]81等喪葬習(xí)俗委婉語(yǔ)。

2.兇難與災(zāi)禍

災(zāi)禍也是人們極力避免的，認(rèn)為一旦談及便會(huì)給自己帶來(lái)厄運(yùn)，不得不提及時(shí)，往往換以委婉的說(shuō)法來(lái)表達(dá)。如將失火稱為“扯紅旗”[2]25；忌“霉”，同音的“媒”也避諱，將媒婆稱為“紅葉”[2]95，做媒稱為“做紅”，將鬼稱為“二五子”[2]62。

一些特定的行業(yè)由于行業(yè)性質(zhì)較為危險(xiǎn)，易發(fā)生意外，因此在語(yǔ)言上往往有諸多忌諱。如船家忌“翻”，將其稱為“張面”[1]213，稱帆布為“抹布”[1]213、帆為“布篷”、“布條”[1]177，稱飯為“粉子”，吃飯為“炒粉子”[1]213；忌“誤”，將霧稱為“罩子”[1]213；忌“晚”，稱碗為“蓮花子”[1]213，有些詞語(yǔ)會(huì)漸漸被大眾接受，由行業(yè)內(nèi)部的委婉語(yǔ)發(fā)展為方言的常用詞，如出于對(duì)“沉”的忌諱而將稱盛飯稱為“添飯”[1]213，“添飯”一詞的使用已不局限于船家這一特定的職業(yè)，而早已深入每一個(gè)普通家庭。

對(duì)猛獸的畏懼促進(jìn)了一系列委婉語(yǔ)的產(chǎn)生，“巴蜀地區(qū)的人們與蛇朝夕共處，對(duì)蛇由畏到敬，由敬而求親，以致產(chǎn)生蛇圖騰或蛇崇拜。”[1]208，四川多地將蛇稱為“梭老二”[1]208，甚至避免直接稱呼與“蛇”同音的“佘”這一姓氏，而換以“梭”或“老梭”來(lái)稱呼佘氏。將豺狼稱為“財(cái)狗”[1]212，在將令人懼怕的狼改為日常生活中常見(jiàn)的狗的同時(shí)，結(jié)合四川方言不區(qū)分舌尖前音[tsh]與舌尖后音[t?h]，“豺”與“財(cái)”同音，出于趨利避害的心理將“豺”換為“財(cái)”，取其吉祥富貴義。在人們印象中，狐貍為妖媚之物，往往和女性聯(lián)系在一起，一旦談及便會(huì)被妖媚女人破壞婚姻，為了婚姻生活的幸福美滿，人們對(duì)此避之不談，稱狐貍為“毛狗”[3]144，但仍然保留了貶損、厭惡的感情色彩。夾江等地將豹子稱為“銅錢(qián)花”[1]212，連同與“豹”同音的字也被列入了禁忌語(yǔ)的范圍，于是將木工刨木頭時(shí)使用的刨子稱為“推子”[1]212，用做工時(shí)的動(dòng)作來(lái)代指完成這一動(dòng)作所需使用的工具。懼怕龍，連同與之同音的“籠”也要避諱，將燈籠稱為“亮殼”、“泡皮”[1]207。

對(duì)老虎的恐懼心理衍生出了四川方言中一系列的委婉語(yǔ)，遇到“虎”便將“虎”改為與其同一科的較為弱小溫順的“貓”，如成都等地將其稱為“貓貓”。也有擇取老虎的一些外形特征用以指稱的，如崇州在“貓”前冠以老虎的毛色，稱其為“黃貓”，巴中等地稱其為“大貓”，以體型特征區(qū)別于平常的貓。而由于四川多地方言不區(qū)分唇齒輕擦音[f]與舌面后清擦音[x]，因此讀為[fu]的音也要避諱。例如“斧”、“腐”、“府”等。綿陽(yáng)等地人們根據(jù)其用途將斧頭稱為“開(kāi)山兒”、金堂、樂(lè)至等地沿用遇“虎”變“貓”，稱斧頭為“貓兒頭”、彭山稱為“貓兒刀”、雙流稱為“貓耳”、南充依據(jù)其構(gòu)成元素稱其為“鐵腦殼”。將豆腐稱為“灰毛兒”，將腐爛稱為“朽了”、“水了”，將府稱為“縣”[1]210。

(二)避俗求雅

1.分泌與排泄

2.身體器官

性在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中一直被視為猥褻之物，人們一般不主動(dòng)提及，往往用“錘子”、“老二”、“下半截”、“鴨兒”等婉稱男陰，來(lái)進(jìn)行一定程度的遮掩。同時(shí)，由于日常生活中一些常見(jiàn)的事物其名稱可能包含與性相關(guān)的語(yǔ)素，因此在提及這些事物時(shí)往往換以較為含蓄委婉的說(shuō)法?！叭铡痹谒拇ㄔ捴杏写直闪x，為了避免聯(lián)想到“性”這一義項(xiàng)，故而將“向日葵”改稱為“向耳葵”、“望紅兒”、“太陽(yáng)花”。因鵝卵石中含有“卵”這一語(yǔ)素，于是將鵝卵石稱為“鵝老石”、“廣耳石”、“鵝抱石”。[1]212

這一類的需要禁忌的詞語(yǔ)通常作為委婉語(yǔ)的對(duì)立面——冒犯語(yǔ)，在爭(zhēng)吵過(guò)程中用以羞辱貶損對(duì)方，“將人貶為男女性器官，性器關(guān)聯(lián)物，貶低性能力，性侵犯威脅和侮辱”。[4]149

3.生理缺陷

出于禮貌原則，顧及聽(tīng)話人的感受，不傷其自尊，對(duì)其生理缺陷不直言，而采取委婉的方表達(dá)。如將只有一只眼鏡或一只眼失明的人稱為“邊花兒”，[3]14將臉上的瘡疤稱為“面花”，將斜視眼的人稱為“蘿卜花”，均是運(yùn)用美好的事物對(duì)人的掩飾缺陷短處的同時(shí)進(jìn)行了美化，從語(yǔ)義表現(xiàn)類型來(lái)看，是進(jìn)行了語(yǔ)義的揚(yáng)升。[5]83

三、委婉語(yǔ)的生成手段

委婉語(yǔ)的生成手段指采取語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)用等語(yǔ)言手段形成的代替直陳語(yǔ)的、具有委婉功能的表達(dá)方式。根據(jù)對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)料的整理歸類，我們將四川方言委婉語(yǔ)的主要生成手段總結(jié)為以下幾類：

(一)語(yǔ)音手段

1.諧音

采用Diener等人編制的生活滿意度量表(Satisfaction with Life Scale , SWLS)測(cè)量情緒幸福感，該量表包含5個(gè)條目，采用李克特7點(diǎn)計(jì)分，分?jǐn)?shù)越高代表生活滿意度越高(汪向東, 王希林, 馬弘, 1999)，本研究量表的Cronbach’s α系數(shù)為0.79。

諧音是指用相同或相似的語(yǔ)素代替原詞中寓意不好的語(yǔ)素。語(yǔ)音手段大多是采取諧音的手段，以取吉利。例如因“屎”與“始”同音，而恰好有“周而復(fù)始”一詞，于是在取諧音的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行省略與轉(zhuǎn)換，將大便、屎稱為“周二”或“周而”。再如船家忌諱談及“沉”，于是連同與之同音的姓氏“陳”也要進(jìn)行避諱，而“陳”所具有的不新鮮這一義項(xiàng)在四川方言中讀為[nian55]，與“蔫”同音且都具有不新鮮之義，因此將陳氏喚作“老蔫”。

2.異化

異化是指直接將需要避諱的詞直接改讀另一音。如“屄”[phi55]一詞意為女陰，因此讀為[phi55]的詞，如“披”、“批”、“坯”等都改讀為[phei55]。

3.合音

合音是指在交際中加快語(yǔ)速，導(dǎo)致部分元音或輔音脫落，不同的音節(jié)合為一個(gè)音節(jié)。如烏鴉自古被視為兇鳥(niǎo)，四川將烏鴉稱為“老哇”，由于“烏”[u55]由一個(gè)單元音構(gòu)成，“鴉”[iA55]以元音[i]開(kāi)頭，二者均完全有元音構(gòu)成，沒(méi)有輔音的介入，因此音節(jié)間的界限也不十分明顯，而[i]在漢語(yǔ)中常常充當(dāng)介音，在語(yǔ)流中易脫落，二字連讀便成為[uA55]。

(二)詞匯手段

四川方言中采用詞匯手段構(gòu)詞的委婉語(yǔ)大多采用的是反義手段。由于事物本身需要禁忌或名稱中含有不吉利的因素，于是取直陳語(yǔ)或直陳語(yǔ)中某一語(yǔ)素的反義，構(gòu)成與之意義相反的全新詞語(yǔ)，用與原詞意義相反的吉祥語(yǔ)來(lái)指稱禁忌的對(duì)象。如與死亡殯葬相關(guān)的用以盛放已逝之人尸體的棺木，用含有“長(zhǎng)壽”義的“壽”構(gòu)成新詞“壽材”來(lái)進(jìn)行婉指，在避免直說(shuō)棺木的基礎(chǔ)上，傳達(dá)長(zhǎng)壽的期望，同理將墓稱為“壽藏”。由于“舌”與折本的“折”同音，人們認(rèn)為觸及這個(gè)音就會(huì)導(dǎo)致這一語(yǔ)音所指稱的事件，因此四川多地將豬牛的舌頭稱為“脷子”、“利子”，取折本的反義盈利之義。樂(lè)至、大邑等地將其稱為“賺頭”、“賺子”，也是取折本的反義賺錢(qián)之義。樂(lè)山等地將豬舌稱為“招財(cái)兒”，也是取反義構(gòu)成吉祥語(yǔ)。由于語(yǔ)音上的聯(lián)系，四川人民對(duì)特定的日期也有所避諱，如因?yàn)椤笆摹迸c“失事”同音，于是將每個(gè)月的十四日稱為“太平日”[1]214以求平安順?biāo)?。?duì)于一些與禁忌事物同音的姓氏，人們也取其反義構(gòu)成委婉表達(dá)。如忌倒霉的“霉”，于是喚梅氏人為“老喜”，取其反義以求吉利；船家忌“沉”，因此喚陳氏人作“老浮”，這顯然不同于封建社會(huì)的君王姓名避諱，前者通過(guò)心理產(chǎn)生作用，而后者則作用于生理[6]2。

此外也存在不取反義，直接以其他詞語(yǔ)代替觸諱直陳語(yǔ)的情況，這種詞匯手段的使用對(duì)象大多是與性相關(guān)的禁忌語(yǔ)。如以“那個(gè)”、“辦公”指代月經(jīng)，模糊禁忌事物的表達(dá)，以此達(dá)到婉轉(zhuǎn)文雅的表達(dá)效果。

(三)語(yǔ)用手段

1.概念隱喻

首先需要指出的是通過(guò)概念隱喻生成的委婉語(yǔ)不同于修辭上的隱喻，修辭格屬于語(yǔ)言表達(dá)層面，而概念隱喻并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)層面的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)歸于更深層次的思維層面。概念隱喻在人類已有知識(shí)和日常生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行兩個(gè)不同域之間的系統(tǒng)映射，生成隱喻意義的基本條件是兩個(gè)不同域的事物之間具有相似性。隱喻產(chǎn)生的條件必須是跨域的單向映射，同一個(gè)語(yǔ)義域內(nèi)的映射不能稱之為隱喻，如為避“猴”將獼猴桃稱為“毛梨兒”，因?yàn)槎邔儆谕徽Z(yǔ)義域——水果。而正是由于源域與目標(biāo)域?qū)儆趦蓚€(gè)不同的范疇，表層意義與深層的需要避諱的意義之間的距離得以被拉開(kāi)，委婉語(yǔ)與所指代事物之間的關(guān)系被模糊，達(dá)到婉轉(zhuǎn)隱曲的表達(dá)效果。下面以“吃掛面”與“上吊自殺”為例，闡述概念隱喻在委婉語(yǔ)中的認(rèn)知機(jī)制。

掛面與繩子分屬不同的語(yǔ)義域——事物與工具，但二者在形狀上極度相似，均為長(zhǎng)條狀物，且質(zhì)地柔軟易彎曲。而吃掛面時(shí)使用的工具——筷子屬于工具，而人的脖頸屬于器官，二者同樣分屬不同的語(yǔ)義域，但在形狀上也具有一定的相似性，均近似于圓柱體，長(zhǎng)度大于直徑，均為細(xì)長(zhǎng)狀。吃掛面這一動(dòng)作行為與上吊自殺之間也存在相似性，吃掛面時(shí)用筷子夾起掛面，被挑起的一根根掛面由于筷子的支撐形成一個(gè)U型，而筷子在掛面的中間。上吊時(shí)掛在天花板上的繩子也彎曲成U型，人的脖子在繩子中間。掛面、筷子兩個(gè)事物與吃掛面這一事件作為源域，形狀上的近似為源域向目標(biāo)域的投射提供了條件，它們被成功投射至目標(biāo)域：繩子、人的脖頸、上吊自殺，由此構(gòu)成概念隱喻，以吃掛面這一日常生活中平常的事件來(lái)指稱上吊自殺這一與死亡相關(guān)的需要避諱的行為。

又如四川多地都將蛇稱為“錢(qián)串子”、“金串子”，二者語(yǔ)義域不同，外形相似，均為細(xì)長(zhǎng)狀，且可彎曲成S型，基于形狀上的相似，源域蛇成功投射至目標(biāo)域，構(gòu)成概念隱喻，同時(shí)突出“錢(qián)”、“金”，在避免直呼猛獸的同時(shí)寄寓了人民收獲滾滾財(cái)富的希望。此外，四川將失火稱為“扯紅旗”，則是利用二者色彩上的相似性構(gòu)成概念隱喻以達(dá)到隱曲的效果。

再如將大糞稱為“黃金醬”，二者一方屬于排泄物一方屬于食物，二者分屬不同的語(yǔ)義域，其外觀上的相似性提供了由源域“黃金醬”向目標(biāo)域“大糞”進(jìn)行投射的條件。Lakoff認(rèn)為概念隱喻兼具突顯和隱藏兩種功能，具體突顯的是源域的部分優(yōu)質(zhì)特點(diǎn)，同時(shí)掩蓋目標(biāo)域其他方面的作用。在這里，源域大便中好的象征義部分：黃金、財(cái)富被突出，與此同時(shí)目標(biāo)域大糞臭、惡心等不潔不雅的特點(diǎn)被掩蓋。在概念隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)上，選用吉祥語(yǔ)來(lái)代替直露的直陳語(yǔ)，人們希望黃金如同大糞一樣常見(jiàn)，傳達(dá)出財(cái)源滾滾的美好希冀。

2.概念轉(zhuǎn)喻

同隱喻一樣，概念轉(zhuǎn)喻也不同于語(yǔ)言表達(dá)層面的修辭格，概念轉(zhuǎn)喻不同于概念隱喻之處在于概念轉(zhuǎn)喻是同一個(gè)認(rèn)知域內(nèi)兩個(gè)實(shí)體的映射，用一個(gè)語(yǔ)義域內(nèi)的一個(gè)事物代替另一個(gè)事物，且事物之間概念關(guān)系的本質(zhì)是兩個(gè)實(shí)體在某些方面的鄰近性而非相似性。在概念轉(zhuǎn)喻中，人類的推理起著至關(guān)重要的作用，通過(guò)推理，得出詞句中一個(gè)認(rèn)知域內(nèi)兩個(gè)鄰近事物之間隱含的關(guān)系。在已有的方言委婉語(yǔ)材料中，我們發(fā)現(xiàn)，相較于隱喻大多是由不同認(rèn)知域事物之間形狀相似建立起的投射，轉(zhuǎn)喻有更加豐富的生成方式。如一系列關(guān)于動(dòng)物的表達(dá)，成都將“老鼠”稱為“尖嘴巴”[1]211，宜賓將“雞”稱為“長(zhǎng)冠子”，渠縣稱“兔子”為“長(zhǎng)耳朵”[1]212，均以動(dòng)物的某一身體部位代動(dòng)物本體，且雞的雞冠、兔耳都是它們區(qū)別于其他動(dòng)物的一大特征，而轉(zhuǎn)喻使得它們的區(qū)別特征得到突出強(qiáng)調(diào)，而在此之外的其他部分則被模糊淡化，以此達(dá)到間接委婉的效果。此外，還有用事物外形特征轉(zhuǎn)喻事物本體，如南江等地將狗熊稱為“黑娃子”[1]212，用動(dòng)物的膚色代動(dòng)物本身，避諱的同時(shí)突出了動(dòng)物的外形特點(diǎn)。為了求雅將大便婉稱為“臭”，大便氣味臭，故用事物的氣味轉(zhuǎn)喻發(fā)出氣味的事物本身以達(dá)到轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)的效果。也可用動(dòng)作方式轉(zhuǎn)喻事物，如投河自盡時(shí)需要縱身躍入水中，因此將投河自盡婉稱為“跳水”。死者出殯親朋需要到山上去將其安葬，因此用“上山”這一事件中涉及到的動(dòng)作代出殯安葬事件本身。四川將在地上亂爬亂竄、爬、溜的動(dòng)作行為稱為“梭”，蛇爬行的動(dòng)作也稱為“梭”，因此將蛇稱為“梭老二”、“梭梭”，是用蛇爬行的動(dòng)作指代蛇本身。此外還可用事件發(fā)生的地點(diǎn)或人與動(dòng)物的居住地轉(zhuǎn)喻事件本身，如雙流、金堂等地將猴子稱為“山娃兒”[1]211便是以猴子的居住地代猴子本身。還可用事物的構(gòu)成原料或用途轉(zhuǎn)喻與其性質(zhì)鄰近的事物本身，如由于忌“虎”，于是將斧頭稱為“開(kāi)山”、“毛鐵”，人們可以通過(guò)原料或用途推理出用原料生產(chǎn)出產(chǎn)品本身或某種事物的用途。還可用地點(diǎn)代指事物，如將廁所稱為“東城”[2]56。

在構(gòu)成委婉語(yǔ)時(shí)，也可將隱喻與轉(zhuǎn)喻相結(jié)合，構(gòu)成隱轉(zhuǎn)喻(metaphtonymy)。如夾江等地將豹子稱為“銅錢(qián)花”，由金色圓形的銅錢(qián)映射到豹子身上的相似形狀的花紋，這屬于隱喻，二者屬于不同的語(yǔ)義域。同時(shí)，以豹子身上的花紋代豹子本身，屬于事物的外形特征或事物的部分轉(zhuǎn)喻事物本體。

四、結(jié)語(yǔ)

委婉語(yǔ)源于人們的原始信仰與自我保護(hù)意圖，人們?yōu)檫_(dá)到避兇或求雅的目的，因而自覺(jué)約束自己的言行，事實(shí)上這是傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代文明的交織融合。在對(duì)禁忌事物進(jìn)行避諱時(shí)，四川方言更多采用的是詞匯手段，或取觸諱語(yǔ)素的反義對(duì)直陳語(yǔ)進(jìn)行改造，或以吉祥語(yǔ)來(lái)進(jìn)行指稱，亦或直接以其他事物名稱代指禁忌事物。概念隱喻與概念轉(zhuǎn)喻是委婉語(yǔ)生成的認(rèn)知基礎(chǔ)。概念隱喻通過(guò)源域與目標(biāo)域之間的間隔疏離禁忌事物與委婉表達(dá)之間的距離，弱化目標(biāo)域中深層的避諱義；而概念轉(zhuǎn)喻則通過(guò)同一語(yǔ)義域中事物的鄰近性生成委婉語(yǔ)，如以整體代指部分、動(dòng)作轉(zhuǎn)喻事物、工具轉(zhuǎn)指事件等，在凸顯某一事物的同時(shí)弱化需要避諱的部分。語(yǔ)音層面上，諧音通常是導(dǎo)致避諱產(chǎn)生的根源，但隨著普通話的普及，四川方言受普通話語(yǔ)音影響愈發(fā)深厚，年輕一輩往往難以理解四川話諧音的內(nèi)涵，這種情況使得方言諧音的使用范圍逐漸萎縮。同時(shí)，隨著委婉語(yǔ)與指稱事物之間的聯(lián)系逐漸清晰，一些委婉語(yǔ)轉(zhuǎn)化為禁忌語(yǔ)，但由于短期內(nèi)缺乏新的委婉語(yǔ)對(duì)原委婉義進(jìn)行指稱，導(dǎo)致這一委婉義逐漸退出語(yǔ)言交際舞臺(tái)，委婉語(yǔ)的生命力正經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)。但總體上，委婉語(yǔ)仍舊體現(xiàn)著某一地區(qū)的歷史、風(fēng)俗、信仰，是民族民系文化的載體，具有一定的社交功能。委婉語(yǔ)為交際營(yíng)造良好舒適的氛圍，無(wú)論是在語(yǔ)言的演變還是實(shí)際交際中的功能方面都有著不可替代的作用，值得我們進(jìn)一步研究。