王 航

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

宗教文化區(qū)包括受宗教文化影響的地域及公共場所。在宗教文化區(qū)進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，有利于改善教規(guī)教義及宗教文化功能，團(tuán)結(jié)宗教人士進(jìn)行社會主義“新時代”建設(shè)，實現(xiàn)宗教的時代化跨越式進(jìn)步，是當(dāng)前及以后我國宗教工作的重點(diǎn)，也是我國宗教發(fā)展的必由之路。

我國宗教人口的基本情況，以及我國優(yōu)越的社會主義制度，是實現(xiàn)宗教中國化、實現(xiàn)宗教文化區(qū)社會主義核心價值觀建設(shè)得天獨(dú)厚的、強(qiáng)有力的保障。首先，宗教信徒在我國總?cè)丝谥姓急群苄?，絕大多數(shù)群眾不會認(rèn)真思考有神無神的問題，也不會皈依某種宗教，而是會以實用的態(tài)度，采取“有用”的標(biāo)準(zhǔn)去選擇，如廣泛存在的看風(fēng)水、擇吉日、看面相、看星座、算命等民俗性活動[1]25。另外，從古代到中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，中國歷來沒有經(jīng)歷如歐洲那樣激烈的反宗教運(yùn)動，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義中國更有經(jīng)驗和條件貫徹宗教信仰自由的原則。

宗教工作，究其本質(zhì)是群眾工作。開展群眾性的宗教工作，可創(chuàng)造性地建立“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，即團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的宗教界人士及非宗教界人士，黨員及非黨員，將人民大眾的力量擰成一股繩，凝心聚力，堅持宗教為社會主義發(fā)展服務(wù)，為進(jìn)步文化服務(wù)，為抵御境外敵對勢力的滲透服務(wù)，為實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”服務(wù)。

一、高屋建瓴：十八大以來國家宗教政策解讀

十八大以來，習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議和全國宗教工作會議上做出了“四個必須”等一系列關(guān)于宗教工作的重要論述，“宗教中國化”是其核心內(nèi)容。圍繞大政方針，王偉玲、張國立認(rèn)為，歷史經(jīng)驗充分說明宗教得以生存發(fā)展的基礎(chǔ)是與社會發(fā)展相適應(yīng)。當(dāng)前，堅持宗教中國化就是正確把握了社會發(fā)展的規(guī)律，尊重了宗教的生存規(guī)律。作者認(rèn)為，要鞏固并發(fā)展共同的價值觀基礎(chǔ)，發(fā)揮宗教界主體作用，達(dá)成認(rèn)知一致。同時要提高宗教工作法治化水平的著力點(diǎn)[2]。丁威撰文認(rèn)為，一要治理與和諧仁善相悖的宗教極端化；二要改變與信仰培育、國家政策相違的宗教商業(yè)化；三要堅持黨對宗教的管理，堅決反對宗教泛化；四要倡導(dǎo)開放式宗教，反對宗教封閉；五要提高宗教的適應(yīng)社會的能力，反對宗教固步自封；六要反對宗教自由主義，在法律范圍內(nèi)倡導(dǎo)信仰自由[3]。邢國忠以宗教理論為著眼點(diǎn)，認(rèn)為習(xí)近平關(guān)于宗教工作的論述主要表現(xiàn)在四個方面：黨員要做堅定的無神論者，這是宗教工作的底線；要積極引導(dǎo)各類宗教適應(yīng)社會主義發(fā)展，為實現(xiàn)偉大復(fù)興助力，這是宗教工作的核心；堅持在宗教場所大力培育和踐行社會主義核心價值觀，筑起中華民族共同的精神家園，這是宗教工作的關(guān)鍵；倡導(dǎo)宗教間的交流互鑒與和諧共生，為構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體添磚加瓦，這是宗教工作的愿景[4]。龔學(xué)增認(rèn)為，面對近年來宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況和新問題，黨的十八大與時俱進(jìn)地提出了新觀點(diǎn)，調(diào)整了宗教政策以及宗教工作的布局[5]。張建忠認(rèn)為，要充分發(fā)揮人民政協(xié)的作用，積極引導(dǎo)宗教團(tuán)體以及宗教界人士愛教愛國。愛教是指要把熱愛宗教作為本位初心；愛國則是要把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在中國特色社會主義旗幟下，凝心聚力，共譜新篇[6]。楊衛(wèi)敏運(yùn)用“統(tǒng)一戰(zhàn)線同心圓”理論，指出宗教界人士和信教群眾是同心圓的重要組成部分之一。①并提出宗教工作要樹立“情、理、利、文、法”五位一體的統(tǒng)戰(zhàn)思維[7]。

總體來看，學(xué)界對十八大以來的宗教政策研究集中在如何使全體宗教人士在信教愛教的基礎(chǔ)上真正認(rèn)同中國特色社會主義制度，使宗教發(fā)展與國家發(fā)展相適應(yīng)、相促進(jìn)。研究成果立意高遠(yuǎn)，指導(dǎo)性強(qiáng)。但從宗教教理教義著手分析各宗教與社會主義核心價值觀契合點(diǎn)的成果較少，同時存在重復(fù)研究的現(xiàn)象，部分理論構(gòu)建有再商榷的必要性，如統(tǒng)一戰(zhàn)線同心圓的幾個組成部分存在明顯的概念重合現(xiàn)象。

二、返璞歸真：宗教去商業(yè)化研究

十八大以來，國家宗教局、中宣部、統(tǒng)戰(zhàn)部等部門下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步治理佛教道教商業(yè)化問題的若干意見》等關(guān)于治理宗教場所商業(yè)化問題的文件。宗教的價值在于從內(nèi)在規(guī)范人們的行為意識，勸人向善，而寺觀廟宇所承載的是民間信仰而不是有形資產(chǎn)。面對某些宗教寺廟成為上市公司或被承包等亂象，須予以嚴(yán)厲禁止。

王德剛認(rèn)為，治理宗教場所過度商業(yè)化要多管齊下，加強(qiáng)監(jiān)管，加強(qiáng)宗教領(lǐng)域自律教育，加強(qiáng)社會宣傳，讓市場之手遠(yuǎn)離宗教場所[8]。國家民委主任巴特爾強(qiáng)調(diào)，企業(yè)、政府、各宗教團(tuán)體要明確責(zé)任，各司其職，相互配合，找準(zhǔn)重點(diǎn)，抓住難點(diǎn)，有的放矢地展開工作。中國佛教協(xié)會會長學(xué)誠分析了佛教商業(yè)化的內(nèi)在和外在原因，認(rèn)為面對商業(yè)化的快速發(fā)展，佛教領(lǐng)域內(nèi)部的應(yīng)對和抵御能力不足。同時，眾多佛教寺院的管理權(quán)與使用權(quán)歸文旅、園林部門所有，這樣就導(dǎo)致佛教寺院被卷入市場經(jīng)濟(jì)中去，精神文化價值被轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價值。此外，宗教受到功利主義的強(qiáng)烈侵襲，成為了特殊商品與牟利工具。治理此亂象，要有統(tǒng)一的主體和明確的方向，佛教界亦須從自身入手，增強(qiáng)抵制不良影響的能力。中國道教協(xié)會會長李光富提出，要提升道教機(jī)構(gòu)治理商業(yè)化問題的法治化水平，并及時出臺相應(yīng)細(xì)則，進(jìn)一步區(qū)分商業(yè)化和合法自養(yǎng)。針對藏傳佛教商業(yè)化的治理問題，中國佛教協(xié)會副會長班禪額爾德尼·確吉杰布主張僧尼要護(hù)教愛國，各部門須清楚地認(rèn)識到商業(yè)化的危害，對寺廟加強(qiáng)科學(xué)管理，引導(dǎo)信眾正信正行，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管與信息服務(wù)。民族和宗教委員會駐會副主任楊小波提出要徹底根除“宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的有害思想，要對踩踏紅線和推諉卸責(zé)的黨政干部嚴(yán)肅問責(zé)。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)平臺如何治理宗教商業(yè)化的問題，國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室原副主任王秀軍指出，不僅要完善相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律制度，主管部門監(jiān)管工作也要主動向網(wǎng)上延伸，建立統(tǒng)戰(zhàn)部牽頭的線上線下聯(lián)動協(xié)同機(jī)制，完善涉宗教違法行為和不良信息的舉報制度[9]。

①以中國共產(chǎn)黨為圓心，團(tuán)結(jié)全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者，構(gòu)筑統(tǒng)一戰(zhàn)線同心圓。

張志鵬從法治角度進(jìn)行思考，認(rèn)為宗教發(fā)展需要經(jīng)費(fèi)來源，宗教場所可在法律規(guī)定范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)、經(jīng)營活動，以及接受捐獻(xiàn)。此外，要依法維護(hù)宗教界的民事權(quán)利，明晰非宗教機(jī)構(gòu)從事涉宗教商業(yè)行為的邊界，提升宗教管理的法治思維與治理能力[10]。姚明、王玉紅從《宗教事務(wù)條例》入手，分析了該條例對宗教場所商業(yè)活動法律規(guī)制的價值意義，對宗教場所商業(yè)活動允許的尺度，以及對宗教場所商業(yè)活動設(shè)置的界限[11]。

綜合而言，“宗教去商業(yè)化”并非一個絕對的概念。宗教場所可以在法律允許的范圍內(nèi)適當(dāng)從事商業(yè)活動，但要避免過度商業(yè)化，不能以宗教為依托發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！白诮倘ド虡I(yè)化”要多管齊下，內(nèi)外兼修，標(biāo)本兼治，健全完善相關(guān)法律，凈化宗教場所，規(guī)范宗教活動。

三、國家在場：宗教中國化探析

宗教中國化問題肇始于“華夷之辯”。各宗教得以發(fā)展延續(xù)至今，是適應(yīng)各個時代政治、文化發(fā)展的結(jié)果。從2012年“宗教中國化”進(jìn)入國家政策層面，到2015年習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上正式提出“宗教中國化”，“堅持宗教中國化方向”這一論斷豐富并發(fā)展了中國特色社會主義宗教理論。

孔陳焱認(rèn)為，宗教中國化是從世俗國家的角度分析宗教，進(jìn)而提出處理各類宗教關(guān)系的理論和方法[12]。黃世福從哲學(xué)角度分析宗教中國化問題，認(rèn)為“宗教中國化”所指的通常是外來宗教，“中國化”指的是現(xiàn)代化與時代化，“化”是指適應(yīng)化；從辨證角度分析，宗教中國化是一個對立統(tǒng)一的過程，是一個宗教辯證否定的成長過程，也是一個漸進(jìn)、動態(tài)的過程；從唯物論基礎(chǔ)來看，“宗教中國化”必須堅持中國化方向，堅持宗教服務(wù)社會，堅持在政治上認(rèn)同；同時，要處理好尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性、依法管理與積極引導(dǎo)、整體推進(jìn)與分類指導(dǎo)、黨委政府的積極引導(dǎo)與發(fā)揮宗教界主體作用之間的關(guān)系[1]158-169。張志剛認(rèn)為，“宗教中國化”包含融入中華文化、融入中華民族、融入中國社會這三重義理。其理論內(nèi)涵是“文化認(rèn)同”“民族認(rèn)同”和“社會認(rèn)同”，其中“文化認(rèn)同”是最根本的認(rèn)同。作者論證了兩個基本命題：“宗教中國化”不僅是符合世界宗教史的發(fā)展規(guī)律的，更是合乎中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的[13]。戴繼誠提出，堅持宗教中國化既是“共性”與“個性”的辯證統(tǒng)一，也是對歷史上外來宗教本土化正反兩方面經(jīng)驗的總結(jié)，還是宗教適應(yīng)新時代現(xiàn)實國情的必然要求?！白诮讨袊斌w現(xiàn)了理論、歷史與現(xiàn)實的“三維”一體，具有深刻的辯證法精神與鮮明的時代特征[14]。劉金光指出，宗教中國化是一個堅守與吸收的過程，要保持宗教信仰和教理教義的核心，吸收所傳播的地方對本宗教發(fā)展有益的東西，根據(jù)“新時代”的國情與特征做出調(diào)適。文章認(rèn)為，宗教要適應(yīng)中國政治的情勢、主流思想文化、社會習(xí)俗。且外來宗教也豐富了中華民族的多元文化[15]。關(guān)于宗教中國化的當(dāng)前路徑問題，作者提出要使社會主義核心價值觀內(nèi)化于信教群眾的心中，使他們自覺規(guī)范行為，同時輔以團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念[16]。何藝認(rèn)為宗教中國化應(yīng)遵循幾條原則：堅持愛國主義是核心，堅持中國道路是方向，堅持文化自信是優(yōu)勢，堅持守法依規(guī)是底線，堅持民族復(fù)興是目標(biāo)[17]。李仲華認(rèn)為宗教中國化進(jìn)程的重點(diǎn)在基層，并分析了宗教中國化在基層實踐的現(xiàn)實意義以及制約實踐的因素，提出了基層踐行宗教中國化的策略[18]。黃甲認(rèn)為，宗教院校要不斷適應(yīng)社會發(fā)展；要著力抓好宗教院校課程建設(shè)和教材統(tǒng)編工作；要注重開展好宗教堅持中國化方向的宣講工作；要建立標(biāo)準(zhǔn)，開展宗教院校評估工作[19]。鄭筱筠認(rèn)為，雙刃劍式的互聯(lián)網(wǎng)宗教傳播一方面突破了空間、政治、地域的限制，實現(xiàn)了飛速傳播，另一方面也對滯后的宗教法規(guī)提出了新要求，對政府的宗教管理工作、網(wǎng)絡(luò)管理工作形成了較大的挑戰(zhàn)。宗教工作重在“引導(dǎo)”，如加強(qiáng)與世界的對話、溝通，加強(qiáng)安全觀建設(shè)，加強(qiáng)人才隊伍建設(shè)，建立輿情檢測系統(tǒng)等，做到引導(dǎo)有方法、有力度、有效果[1]20-23。

當(dāng)前，宗教中國化的重要內(nèi)容是社會主義核心價值觀的建設(shè)。早在2010年，便有學(xué)者提出要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)宗教的發(fā)展，堅持信仰取向的多樣化和指導(dǎo)思想的一元化，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)各種社會思潮[20]。李龍、宋月萍主張發(fā)揮宗教流動人口的主體性作用，以此推動社會主義核心價值觀建設(shè)[21]。董小琴認(rèn)為，要加強(qiáng)宗教工作干部及宗教界人士、宗教理論工作者三支隊伍的人才建設(shè)；重視宗教文化建設(shè)，挖掘優(yōu)秀宗教文化；提高宗教工作法治化水平，為宗教文化與社會主義核心價值觀相適應(yīng)提供保障[22]。卓新平分析了社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及宗教信仰之間的關(guān)系，認(rèn)為針對當(dāng)前中國宗教管理，主流社會的基本態(tài)度應(yīng)該是“積極引導(dǎo)”，由此而“加強(qiáng)管理”，使之能“獨(dú)立自辦”[23]。針對社會主義核心價值觀進(jìn)宗教場所的研究，目前主要集中在各地市對宗教寺廟的管理方面。如2018年伊斯蘭教界開展“四進(jìn)”活動。為響應(yīng)號召，北京五大宗教各團(tuán)體體現(xiàn)先發(fā)優(yōu)勢，聯(lián)合倡議伊斯蘭教“四進(jìn)”清真寺活動向縱深推進(jìn)[24]；浙江省永康市民宗局提出在宗教活動場所建立升掛國旗、奏唱國歌制度；設(shè)置社會主義核心價值觀宣傳欄；在場所醒目位置設(shè)置社會主義核心價值觀的宣傳標(biāo)語；因地制宜開展宣講活動；倡導(dǎo)開展各項公益慈善行動25[]；四川南充清真寺中國化建設(shè)致力于用“中國心”引領(lǐng)思想，用“中國話”釋經(jīng)闡義，用“中國式”改寺建院，用“中國夢”聚力發(fā)展[26]。河南省汝州市采用印發(fā)宣傳讀本、組織巡回演講、講經(jīng)與宣傳相結(jié)合、召開報告會等多種形式將踐行社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，外化于行[27]。湖北省為推進(jìn)社會主義核心價值觀進(jìn)宗教場所，在理念、形式、管理等方面進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)建立體化融入格局，共建全面融入體系，構(gòu)建規(guī)范化融入機(jī)制[28]。2018年以來，湖北省又在全省宗教活動場所全面推進(jìn)“四進(jìn)”“八無”“三上墻”?！鞍藷o”，即無非法出版物、無迷信活動、無高香、無假僧假道、無違規(guī)舉辦培訓(xùn)班、無違規(guī)吸納未成年人、無臟亂差、無商業(yè)化行為；“三上墻”，即新修訂《宗教事務(wù)條例》、社會主義核心價值觀和和諧寺觀教堂創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)上墻[29]。

近十年來，學(xué)界對于宗教文化區(qū)社會主義核心價值觀建設(shè)的研究成果頗豐。既有對宗教工作政策的解讀，也有治理宗教場所商業(yè)化問題的方案，更有推進(jìn)宗教中國化進(jìn)程的實踐探索。從國家層面看，社會主義核心價值觀在宗教文化區(qū)的建設(shè)主要受兩種力量的影響，即國家政府層面的引導(dǎo)和各宗教群體的認(rèn)同。當(dāng)前，有關(guān)前者的研究較多，但對于宗教群體認(rèn)同的研究相對薄弱。宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，發(fā)揮信教群眾的主體性作用是推動宗教中國化的關(guān)鍵。從地方層面看，我國各地已出臺相關(guān)政策，保證社會主義核心價值觀對宗教場所的全覆蓋，但對于具體實踐中所面臨的問題則鮮有分析與研究。由于信教人口的流動，信教群眾結(jié)構(gòu)的變化，以及各種現(xiàn)實問題的衍生，社會主義核心價值觀對宗教的引導(dǎo)和宗教中國化的進(jìn)程只有進(jìn)行時，沒有完成時。