孫振杰

(平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山 467036)

自魏晉以來，隨著門閥士族階層的形成和發(fā)展壯大，再加上連年戰(zhàn)亂，國家教育興廢無常，門閥士族便格外重視教育傳家。對于寒門來說，教育同樣重要，漢末曹操家族的成功，說明通過軍功登上大寶進而成為政治文化的領(lǐng)袖躋身士族是可行路徑。曹操家族的成功極大激勵了蘭陵蕭氏振興家族的希望，蕭氏家族也通過相似的路徑，實現(xiàn)了自己的理想。曹、蕭兩個家族近乎相同的成長軌跡，常為后人稱道。清人趙翼說：“創(chuàng)業(yè)之君，兼擅才學(xué)，曹魏父子，固已曠絕百代，其次則齊、梁二朝，亦不可及也。”[1]除將曹氏家族作為標(biāo)桿，實現(xiàn)政治地位的提升之外，蕭氏家族也不斷向門閥士族學(xué)習(xí)，進而實現(xiàn)了其文化領(lǐng)袖形象的塑造。他們積極向王、謝等士族看齊，王家的學(xué)館、謝家的啟發(fā)式教育，是當(dāng)時士族典型的教育形式，也成為蕭氏家族教育借鑒的重要范式。在不斷地總結(jié)學(xué)習(xí)中，蕭氏家族逐漸形成了自己的教育理念與教育方法，主要表現(xiàn)為如下幾個方面。

一、齊梁蕭氏家族的教育理念

南朝齊梁蕭氏家族作為一個綿延中古歷史全程的龐大家族，它由寒門而士族，由士族至皇族。即使離開皇位，也依然成為后世王朝的豪門望族?？梢哉f，蕭氏家族的發(fā)展史，是中古時期門閥士族的理想與期待。

蕭氏家族的教育理念是在對漢末曹操家族發(fā)展經(jīng)驗的揚棄中形成的。在東晉初年的動蕩年代，蕭氏家族以維護家族的生存為基本發(fā)展理念，強調(diào)務(wù)實的軍功教育。他們以北府軍的身份，期待通過堅守戰(zhàn)爭的前沿獲得生存資本。劉宋開國以后，蕭氏家族通過姻親成為劉宋王朝的外戚，之后教育理念開始指向家族文化地位的爭取之上，以期在門閥士族一統(tǒng)天下的劉宋王朝中既能獲得政治的榮耀，又能獲得家族地位的提升，從而為家族后續(xù)的發(fā)展提供蔭庇。在蕭思話的積極努力下，蕭氏家族逐漸由武功而走向文治，由寒門而漸漸走向士族。

至齊梁時期，蕭氏家族在獲得國家政權(quán)之后，教育理念又有新變。一方面，獲得國家統(tǒng)治地位的他們面對各種誘惑和挑戰(zhàn)，陰謀與殺戮開始縈繞在皇室門庭。作為帝王家族的蕭氏遇到了前所未有的發(fā)展問題，他們迫切需要通過教育培養(yǎng)王朝的接班人，于是德行教育、執(zhí)政教育受到極大關(guān)注。另一方面，由于蕭思話發(fā)起的蕭氏士族化進程還在繼續(xù)，門閥士族的聲望還在增強。面對各個豪門不同的文化標(biāo)簽，蕭氏家族亟須尋找一種能夠使家族特立于時代的文化形態(tài)。于是在時代的機遇里，蕭氏家族選擇了“文學(xué)”作為他們的家族文化符號，“文學(xué)”也成了蕭氏的家族教育標(biāo)榜。蕭氏家族在文學(xué)領(lǐng)域里的創(chuàng)造力是巨大的，影響了整個中國文學(xué)概念的發(fā)展。梁武帝蕭衍曾引用《禮記·學(xué)記》中的話說，“建國君民，教育為先”。在他四十多年的政治生涯中，他一直秉持著這樣的教育理念，也用他的堅守改變著蕭氏家族的命運。為了更好地踐行家族的教育理念，他們在教育方法上進行了積極的嘗試，取得了一定的效果。

二、蕭氏家族的教育方法

蕭氏家族的教育方法是在對曹操家族和王導(dǎo)、謝安家族的效仿中形成的，主要表現(xiàn)為以下三個方面：

(一)重視典范教育，因勢利導(dǎo)，循循善誘激發(fā)才思

蕭氏家族登上齊梁皇位之后，常常自比曹操父子，也常對曹操家族的教育模式、行為方式進行仿效。《三國志·魏書·任城陳蕭王傳》載：

任城威王彰，字子文。少善射御，膂力過人，手格猛獸，不避險阻。數(shù)從征伐，志意慷慨。太祖嘗抑之曰:“汝不念讀書慕圣道，而好乘汗馬擊劍，此一夫之用，何足貴也!”課彰讀詩、書，彰謂左右曰:“丈夫一為衛(wèi)、霍，將十萬騎馳沙漠，驅(qū)戎狄，立功建號耳，何能作博士邪？”太祖嘗問諸子所好，使各言其志。彰曰:“好為將?！碧嬖?“為將奈何？”對曰：“被堅執(zhí)銳，臨難不顧，為士卒先。賞必行，罰必信。”太祖大笑。[2]555

對像曹彰這樣有特殊軍事稟賦的兒子，曹操最初期望他學(xué)文，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)他更適合成為武將的時候，就因勢利導(dǎo)，鼓勵其軍事才能的提升。后來曹彰屢建奇功，曹操“喜持彰須”，由衷稱贊“黃須兒竟大奇也”[2]556。長沙王蕭晃是齊高帝蕭道成的第四個兒子，少有武力，弓馬嫻熟，蕭道成很喜歡他，經(jīng)常在眾人面前自豪地說：“此我家任城也?！盵3]1081任城，就是上面所講的任城王曹彰。齊武帝蕭賾第八個兒子隨郡王蕭子隆有文才，善屬文，是蕭賾兒子中最有才華的一個，因此，蕭賾非常疼愛，常對人夸耀說：“我家東阿也?！盵3]1113東阿，指的是東阿王曹植。梁武帝蕭衍的第五子蕭續(xù)剛果英武，膂力絕人，馳射游獵，應(yīng)發(fā)命中，蕭衍常贊嘆曰：“此我之任城也?！盵4]431不難看出，無論齊梁，蕭氏在家族教育上均竭力模仿曹操的家族教育，注重激發(fā)引導(dǎo)，通過贊賞而不是規(guī)矩限制的方式，最大限度地發(fā)揮被教育者的天賦。

蕭氏父子還以曹氏父子的行為處事為榜樣?！度龂尽の簳の涞奂o(jì)》記載，官渡一戰(zhàn)，曹操大敗袁紹，“紹及譚棄軍走，渡河。追之不及，盡收其輜重圖書珍寶，虜其眾。公收紹書中，得許下及軍中人書，皆焚之?！盵2]21凡是以前與袁紹有聯(lián)系并意欲投降袁紹的人的名單，曹操看都不看就燒掉了，以此安定眾心。齊高帝蕭道成在與劉休范的戰(zhàn)斗中也這樣做了。他在得到欲向劉休范投降的人員名單后，隨手就將名單燒掉，并且說：“劉休范父子先昨皆已即戮，尸在南岡下，身是蕭平南，諸君善見觀！君等名皆已焚除。勿有懼也?！盵5]9

應(yīng)該說，曹氏家族的發(fā)跡是激勵蕭氏家族躋身南朝政治生活的重要動力源泉，蕭氏家族在發(fā)展中不僅以曹氏家族的教育理念為典范、以曹氏家族的教育方法為基本教育方法，還處處以曹氏的成績來衡量自身。應(yīng)該說，無論從政治水平、文化發(fā)展還是家族延續(xù)方面，蕭氏家族的發(fā)展就是曹氏家族的再現(xiàn)，曹氏家族的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)都是蕭氏家族積極學(xué)習(xí)的對象。

(二)利用特殊地位，搭建與名士交接往來的平臺

曹氏、謝氏家族屢出文學(xué)名士，蕭氏家族便也通過借鑒他們以游宴、唱和、結(jié)交名士的方式來開展文學(xué)教育。蕭氏皇族成員，特別是開國皇帝如蕭道成、蕭衍，常利用游宴形式進行家族教育。

齊高帝建元元年九月，“車駕幸宣武堂宴會，詔諸王公以下賦詩”[5]35。建元二年三月，“車駕幸樂游苑宴會，王公以下賦詩”[5]36?！赌淆R書·武陵昭王曄傳》載，蕭曄詩學(xué)謝靈運體，高帝品讀后評價道：“見汝二十字，諸兒作中最為優(yōu)者。但康樂放蕩，作體不辨有首尾，安仁、士衡深可宗尚，顏延之亦其次也?！盵5]625齊高帝在位不到四年時間，在建國伊始，兩次宴請諸王和大臣，并使王公大臣飲酒賦詩，可見其對文學(xué)的喜好，又從他對蕭曄學(xué)詩的指點，還可見其對家族文學(xué)教育的殷切。同樣的心情亦見于蕭衍。《梁書》載：“自高祖即位，引后進文學(xué)之士，苞及從兄孝綽、從弟孺、同郡到溉、溉弟洽、從弟沆、吳郡陸倕、張率并以文藻見知，多預(yù)宴坐，雖仕進有前后，其賞賜不殊?！盵4]688蕭衍通過游宴匯聚群賢如沈約、任昉、到洽、劉孝綽、王規(guī)等，通過對他們的褒獎來激勵蕭氏子侄。在蕭衍的引領(lǐng)下，諸王子也延引名士在公宴上教育王子王孫。湘東王蕭繹為京尹時，與朝士宴集，讓王規(guī)為酒令。梁武帝八弟蕭偉，雅好賓客，重修芳林苑，與賓客游樂其中，飲酒賦詩，并命蕭子范為之記。在他的影響之下，他的第二子蕭恭“尤好賓友，酣宴終辰，座客滿筵，言談不倦”[4]349。齊永明二年八月，齊武帝車駕幸舊宮小會，設(shè)金石樂，在位者賦詩?？梢哉f，齊梁時代著名人士，幾乎都有公宴詩。公宴詩作為一種詩歌樣式本是為唱和所作，但其在宴會這一公眾場合創(chuàng)作的特點也有力推動了它的傳播和影響，使其同時成為詩歌教育的模板與文學(xué)興趣養(yǎng)成的催化劑。

(三)注重德才兼?zhèn)鋷熡训腻噙x

蕭氏家族非常注重教師的遴選，要想成為蕭氏家族的老師，通常須具備四個方面的特點，一是有聲望；二是學(xué)問淵博，有才華；三是有謀略武功；四是出身名門而有才華。在成為統(tǒng)治者之后，蕭氏家族對教師隊伍的遴選更為謹(jǐn)慎，尤其是太子老師的選擇。太子師友，除了要有好的聲譽和文武才能，忠心耿耿更是首要條件。史載荀伯玉曾隨蕭道成征戰(zhàn)多年，勤勤懇懇，忠心耿耿，深受信任，軍國密事，多委使之。蕭道成臨死時指荀伯玉對蕭賾說：“此人事我忠，我身后，人必為其作口過，汝勿信也?？闪钔鶘|宮侍白澤，小卻以南兗州處之。”[5]574臨死之際，蕭道成還在關(guān)心太子師友的選用，可見其對家族教育的重視。

蕭梁時期，梁武帝在給太子、王子選取師友時，也是采用這幾個標(biāo)準(zhǔn)，我們通過昭明太子蕭統(tǒng)的師友就可窺其一斑。梁武帝安排在蕭統(tǒng)身邊的師友有范云、沈約、謝覽、王泰、張充、陸倕、到洽、明山賓、殷鈞、陸襄、張率、劉孝綽、王筠、張緬、蕭子范、蕭子顯、蕭子云、到溉、許懋、到沆、劉勰等，這些人都是聲名遠揚的儒者和文士，可以說太子身邊聚集了朝廷的幾乎所有英杰。

除了上面所說的對曹氏、王謝家族的教育借鑒之外，蕭氏家族還憑借自己特殊的政治地位，通過編寫教材(譬如以《千字文》為代表的啟蒙讀本)、宮廷侍講(蕭衍請當(dāng)時名士進宮講受佛學(xué)、儒學(xué)等)、文學(xué)集團唱和、文集編訂等形式開展教育活動，產(chǎn)生了積極的效果。

不過，蕭氏家族在作為皇族期間，由于政治權(quán)利的角逐，儒學(xué)教育幾乎沒有在家族內(nèi)部產(chǎn)生什么效果。蕭道成家族的郁林王、東昏侯都是家族的敗類，他們毫無仁德，殺戮成性，荒淫暴虐。梁武帝家族也是如此。蕭衍六弟蕭宏不僅與侄女亂倫，還謀劃刺殺蕭衍篡位。蕭衍的兩個兒子也是仁義不施。侯景之亂時，梁武帝被困城中，滿口仁義道德、著作頗豐、五歲能講《曲禮》的兒子蕭繹卻按兵不動，鬩墻觀望，最終導(dǎo)致國破家亡。超越時代的文化教育終究沒有能夠在金戈鐵馬面前保持尊嚴(yán)。

清代思想家王夫之在《讀通鑒論》卷十七《梁武帝》一文中說：

父子兄弟之恩，至于武帝之子孫而絕滅無余矣。唯蕭綜兇忍而疑于東昏之子，其他皆非蜂目豺聲如商臣，帝亦未有蔡景之慝，所以然者，豈非慈過而傷慈之致哉？正德之逆也，見帝而泣；蕭綸之悖也，語蕭確而亦泣。繹也、范也、譽也、詧也，雖無致死以救君父之心，而皆援戈以起。然而遷延坐視，內(nèi)自相圖，骨肉相吞，置帝之困餓幽辱而不相顧也。且其人非無智可謀，無勇可鼓；而大器之篤孝以安死，方等之忘身而自靖，咸有古烈士之風(fēng)焉。敘之以禮，誨之以道，約之以法，掖之以善，皆王室之輔也；抑豈若晉惠之愚、劉劭之兇，不可革易也乎？慈而無節(jié)，寵而無等，尚婦寺之仁，施禽犢之愛，望恩無已，則挾怨益深，諸子之惡，非武帝陷之，而豈其不仁至此哉？[6]

王夫之認(rèn)為，如果教育得法，嚴(yán)格管理，梁武帝的子侄可能都是王室之輔；但是由于梁武帝慈愛無節(jié)，寵愛過度，使他們欲望無窮，反而造成了他們的怨恨和罪惡。這種在權(quán)力追逐面前道德品質(zhì)的缺失，確實是梁武帝無法推卸的責(zé)任。

也許權(quán)力與文化本來就是對立的，在蕭氏家族的發(fā)展史上，齊梁時代對權(quán)力的崇尚，既讓他們獲得了教育文化發(fā)展的良好契機，也讓他們因為對文化的無限崇尚而失卻了權(quán)力。不過，正是因為文化的持久影響力，也讓這個家族綿延得更為久遠了。南朝時期，蕭氏一門群星璀璨，影響力遍及南北朝及朝鮮半島，即使經(jīng)過侯景之亂的摧殘，蕭氏家族依然能夠通過各種手段在中國文化舞臺上產(chǎn)生重要影響。五代之前，南朝蕭氏家族有九人出任唐朝宰相，“凡八葉宰相，名德相望，與唐盛衰”[7]。可以說，蕭氏家族的發(fā)展史就是中古時期世家大族的發(fā)展歷程和命運變遷的代表，它綿延不絕的影響力，與其家族豐富的教育內(nèi)容、靈活的教育形式、積極的文化趨向性密不可分。