喻孝玲

摘要：翻譯不僅是翻譯成為另外一種語言，也是在傳遞信息，有利于文化的交流與融合，而文化翻譯是不同文化之間相互交流、融合的媒介，向讀者展示外國文化，塑造異域文化身份。本文立足于翻譯和文化兩者的關(guān)系，著重分析文化翻譯和文化之間的聯(lián)系以及哪些措施可用來塑造異域文化身份。文化身份具有開放性，譯者要能順應(yīng)語境全球化發(fā)展的大趨勢，不被強(qiáng)勢文化中心論左右，保留異域文化的本質(zhì)，再現(xiàn)原語的文化特性。

關(guān)鍵詞：文化翻譯 異化翻譯策略 文化身份

一、引言

就本質(zhì)而言，翻譯活動實則是一項多元文化交流活動，改變語言符號，文化得以傳播、融合。有的翻譯理論家認(rèn)為，翻譯不過是兩種文化的接觸和對話。但在后殖民理論學(xué)者眼中，翻譯如同創(chuàng)作，能把原作的文化特性重現(xiàn)呈現(xiàn)給目的語讀者。韋努蒂（Venuti） 稱翻譯為“對文化身份的塑造”，“翻譯以巨大的力量構(gòu)建著對異域文化的再現(xiàn)”（韋努蒂，2001）。在整個翻譯過程中，無論是譯者選擇的翻譯材料、運用的翻譯策略，還是譯本在目的語文化中的傳播效果和獲得的評價，都會受到各種文化因素影響。研究文化翻譯與文化身份塑造可從該視角入手。在文化與翻譯的關(guān)系基礎(chǔ)上，本文著重分析文化翻譯和文化之間的聯(lián)系以及哪些措施可用來塑造異域文化身份。此外，本文提倡采取以異化為主的翻譯策略，塑造、重構(gòu)原作的文化身份。

二、文化翻譯對文化的影響

我國大多數(shù)翻譯學(xué)者認(rèn)為，“文化翻譯”就是把原語獨有的文化內(nèi)涵或因素翻譯出來。作為一個民族、一個社會進(jìn)步的產(chǎn)物，語言文字也是一種文化信息符號系統(tǒng)，其中一個重要的功能是向讀者傳遞社會文化信息。把一種語言翻譯成另一種語言，后者的文化或多或少都會受到前者的影響。正因翻譯的這種獨特性，要么排斥原語中的文化，要么就會吸收原語中的文化，這兩種可能性都會重塑原語文化或異域文化。翻譯文化時，也應(yīng)該如同翻譯其他文本類型一樣，遵守翻譯的基本原則——“信”，即“原語的文化內(nèi)涵如實地轉(zhuǎn)換到目的語中，換言之，在文化層面，要信于原文”。然而，不同語言各具特色，其中蘊含著鮮明的民族文化。是以，翻譯改變了原有的語言符號，依托原語表達(dá)方式的文化關(guān)系也隨之發(fā)生了變化。因原語文化系統(tǒng)的缺失，譯文難以分毫不差地在文化上分忠實原文，失之毫厘，謬以千里，文化翻譯也就無法進(jìn)入一個理想層面。

語言和文化聯(lián)系密切。語言本就是傳遞文化信息的載體。文化隨著語言的出現(xiàn)而形成，而沒有文化內(nèi)涵的語言寡淡無奇，二者相輔相成。所以，翻譯不單單只是變換語言符號，更應(yīng)準(zhǔn)確無誤地把原語內(nèi)容和文化信息翻譯出來。要做到這一點，把原語所蘊含的文化譯出來則十分重要。譯者若不熟悉原語的文化背景，對原文的理解容易出現(xiàn)偏差，就更不用說能做到忠實于原文，把文化信息準(zhǔn)確表達(dá)出來；若對本土文化似懂非懂，必定難以重構(gòu)譯文，譯文的質(zhì)量也會深受影響。

三、文化翻譯對文化身份的塑造

不同的文化具有不同的文化身份，通常都是伴隨著特定民族或族群而生。研究過程中發(fā)現(xiàn)帶有民族印記的特征則是我們現(xiàn)在所說的文化身份 （王寧，2000）。每個民族的價值觀念不盡相同，語言符號各有差異，其精神風(fēng)貌迥異，各自生活方式互異，因此每個民族必有與眾不同的文化身份。

翻譯是一種“超越文化的過程”，即在目的語中重新塑造原語的異域文化身份。韋努蒂認(rèn)為，翻譯帶來最大的社會反響是重塑文化身份。從一個角度來說，文本描述一種社會生活，具有一定的代理性，反映當(dāng)時的社會背景、文化身份；從另一個角度來說，翻譯成另外一種語言，原來的文化身份表達(dá)方式發(fā)生了改變，翻譯過程中則需根據(jù)目的語的文化價值和政治價值，重新塑造其異域文化身份和形象。重造原語文化身份，通?？蓮囊韵聝煞N方式入手：其一，重塑（重新塑造原語文化身份），為滿足目的語中不同的歷史背景、不同的已意識形態(tài)和政治需要；其二，重現(xiàn)，由于翻譯具有開放性，譯本面向有著不同文化背景的讀者，往往需要保留原語的文化特質(zhì)，客觀真實地展現(xiàn)其社會文化身份，即重現(xiàn)（華汀汀，2003）。

1.文化身份的重塑

把原語翻譯成另外一種目的語，會提高目的語國家或民族對原語社會文化的關(guān)注，對原語社會文化形成一種或尊重或蔑視的態(tài)度。勒菲維爾認(rèn)為翻譯既能改寫文化，也能操縱文化（Lefevere，2004）。譯者為了滿足翻譯需要，或多或少會“改寫”原語文化，甚至還會“操縱”原語文化，推翻原有的，重新塑造一種新的文化身份。

翻譯是譯者進(jìn)行的一項社會實踐活動，其譯文不是一個單獨存在的作品，結(jié)合了該社會文化背景下的政治思想和意識形態(tài)相。所以，也可把翻譯視作是意識形態(tài)的產(chǎn)物。在文化霸權(quán)主義意識形態(tài)中，闡述語義和文化現(xiàn)象要求譯文要用地道的英文，語言自然流暢，內(nèi)容通俗易懂，如同一篇地道的英文原作。為達(dá)到這一翻譯目的，譯者會去掉兩種文化的差異性，重新塑造原語中的文化身份，這就會看不到原文中原汁原味的異域文化身份。在韋努蒂（Venuti）看來，若說文化翻譯是一次文化交流，說它是一次文化侵吞、文化征服活動更準(zhǔn)確。（Venuti，2006）。若想譯文在價值觀、意識形態(tài)和政治方面符合目的語的表達(dá)習(xí)慣，同時能塑造異域文化身份，譯者通常會采用某些翻譯策略來滿足翻譯需要，比如，直譯或意譯、歸化或異化等等。譯者如果處于強(qiáng)勢文化，那么翻譯作品時會采用比較隨意的翻譯方法，對譯文的要求也不會很高，能達(dá)到交際目的即可，不會花過多的筆墨去描述弱勢文化，甚至還會刻意篡改（張景華，2003）。

2.文化身份的重現(xiàn)

在文化翻譯采用的翻譯策略上，美國翻譯理論家韋努蒂（Venuti）推崇用異化翻譯法，主張把語言“異國情調(diào)”原汁原味翻譯出來。該觀點與我國學(xué)者魯迅一致。魯迅先生也認(rèn)為翻譯文化時應(yīng)盡量保留“洋氣”，反對使用歸化翻譯法，而所謂的“洋氣”，則是“必須有異國情調(diào)”（陳?？?，2008）。異化翻譯法已受到不少文學(xué)翻譯理論家的重視，翻譯重心轉(zhuǎn)移到了外國文學(xué)作品的異質(zhì)成份上，同時他們也力求保持異化和歸化的平衡（孫致2002）。為了更加闡述文化身份重現(xiàn)，請看以下兩則譯例：

He made you for a high way to my bed；But I，a maid，die maiden —widowed.（W.Shakespeare：Romeo and Juliet，3 ，3 ，134 —135）

a：他要借著你做牽引相思的橋梁，可是我卻要做一個獨守空閣的怨女而死去。（朱生豪）

b：他本要借你做捷徑，登上我的床；可憐我這處女，活守寡，到死是處女。（方平）

我國傳統(tǒng)文化中，不會赤裸裸地提及與“性”相關(guān)的話題，比較含蓄。但是，西方國家表達(dá)“性”都是直接宣之于口。朱生豪先生的譯文符合我國傳統(tǒng)文化表達(dá)習(xí)慣，把 “to my bed” 委婉地譯成了“相思”，把“die maiden —widowed”譯成“做一個獨守空閣的怨女而死去”。原文描述的是一對處于熱戀期的情侶，已秘密舉行了婚禮，但西歐少女渴望在肉體上也與之結(jié)為一體，實現(xiàn)完整的結(jié)合。但朱譯文只體現(xiàn)了精神上對另一半的“相思”，和原語要表達(dá)的意思還相差甚遠(yuǎn)！ 方平先生完全采用異化翻譯法，尊重莎劇的藝術(shù)形式，同時也表達(dá)出了原語的“神味”，符合西方國家的語言表達(dá)習(xí)慣。通過上述分析，不難看出，相對于歸化翻譯法，異化翻譯法更能譯出原文的文化內(nèi)涵，重新再現(xiàn)文化身份特征。

綜上所述，不同文化之間交流、傳播可通過翻譯來實現(xiàn)，轉(zhuǎn)換語言符號，傳遞文化信息。文化則是一個民族各個方面的綜合，其中包括文化知識、經(jīng)驗、價值觀態(tài)度等，社會的各個方面都能看到文化的影子。人類社會現(xiàn)有語言已有數(shù)百種，都離不開歷史文化背景。故而，在翻譯過程中，勢必要把文化這一因素考慮其中，譯文才能準(zhǔn)確地表達(dá)出原文的信息，真正遵循了翻譯的“信”。

四、結(jié)語

民族不同，其文化也與眾不同，因而文化差異性則是整個翻譯過程中需要解決得最大的難題。對文化背景理解的深淺直接決定了譯文的質(zhì)量。不了解原語文化，譯者就無法準(zhǔn)確理解原文，譯文的文學(xué)效果也會因此受到影響，更會影響譯文傳播文化的效果。把文化身份引入翻譯是為了譯者更加透徹地理解原語。透過語言形式的表象，讀懂隱含的文化背景知識，厘清其后的政治關(guān)系、社會因素。一部譯作采用哪些措施可塑造異域文化身份，塑造的文化身份又是否經(jīng)得住推敲，譯文是否符合目的語文化表達(dá)習(xí)慣，是否對其文化產(chǎn)生沖擊和影響，這兩種不同文化身份是否存在矛盾沖突，等等，這些因素都因考慮在內(nèi)，譯者才能更深層次地認(rèn)識到翻譯原文的意圖、理解原文的社會意識形態(tài)。因此，我們可從文化身份這一角度來研究文學(xué)作品。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，政治全球化發(fā)展，如今語境也呈全球化發(fā)展，則要求文化的發(fā)展也要多樣性。此外，隨著翻譯的提高，準(zhǔn)確無誤譯出原語文化身份的要求越來越高。所以，翻譯文學(xué)作品時，譯者可采用異化法去彌補(bǔ)文化空缺，塑造文化身份。

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