曹 斌

“玄”作為哲學(xué)概念最先在《老子》中出現(xiàn)，如“玄牝”“玄同”等?！肚f子》的《天地》篇講“玄德”，《天道》篇講“玄圣”?！秴问洗呵铩酚小靶鳌保瑵h代楊雄明確以“玄”指“道”，張衡的《玄圖》也以“玄”為“自然之根”?！稌x書·王衍傳》載：“魏齊王正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：‘天地萬物皆以無為本’?！盵1]到了魏晉時(shí)代，“玄”便成為極流行的觀念。

漢末統(tǒng)治階級(jí)的腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭不斷，到處都是“白骨蔽平原”“千里無雞鳴”的殘酷景象。社會(huì)的動(dòng)蕩加速了以地域宗法莊園經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建勢(shì)力的形成，即封建性的門閥世族地主階級(jí)。門閥世族雖是乘著戰(zhàn)亂而壯大起來，其內(nèi)部充滿著各種矛盾，加之反動(dòng)與腐朽的思想，他們習(xí)于逸樂，沉緬酒色，“居官無官官之事，處事無事事之心（《晉書.劉惔傳》）”，可見其思想的空虛。門閥世族將自己的政治需求和心理特征升華為哲學(xué)思辨，也正合統(tǒng)治集團(tuán)的需要。貴無論玄學(xué)崇尚虛無，推崇老學(xué)，講的全是適合于門閥世族的統(tǒng)治之術(shù)。門閥士族深感人生無常，他們的思想從“名教”的束縛中得以解脫，獲得獨(dú)立自由的發(fā)展空間，生活在自成一統(tǒng)的莊園之中。放情絲竹，臨流賦詩，高詠長嘯，他們對(duì)個(gè)體人生價(jià)值意義的思考無法從儒學(xué)中找到支撐點(diǎn)，因而只能從重“情”和“養(yǎng)生”的道家哲學(xué)，特別是莊子哲學(xué)里尋找根據(jù)和支撐點(diǎn)，妄圖給人以精神上的安慰。

一、魏晉書法中玄學(xué)思想的興起

魏晉時(shí)期的藝術(shù)思想，以劉勰的《文心雕龍》為集大成。劉勰以為：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！盵2]文的呈現(xiàn)恰恰是玄學(xué)精神貫注下的人的性情之自然。早在漢代，蔡邕《九勢(shì)》中就談到“書肇于自然”的論調(diào)，許慎《說文解字》謂“仰則觀象于天，府則觀法于地”，楊雄也有“言不能達(dá)其心，書不能達(dá)其言”的說法，我們可以從中窺探到玄學(xué)的影子。

曹魏時(shí)期，統(tǒng)治階層鑒于漢王朝衰亡的教訓(xùn)，在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行具有進(jìn)步意義的改革，在學(xué)術(shù)上也兼采法家和老黃玄學(xué)，打破了“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。魏晉中國書法開姓走向心靈的“自覺”，這一時(shí)期書法的實(shí)用性明顯減弱，藝術(shù)家們開始追求書法的審美價(jià)值。藝術(shù)的怡情達(dá)性的功能被越來越多的人認(rèn)識(shí)，帝王及世族知識(shí)分子紛紛介入藝術(shù)創(chuàng)作中。玄學(xué)作為一種特定歷史階段上理論思維和文化心理表現(xiàn)的哲學(xué)思潮，它不僅是人們對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)，也是對(duì)待生活的一種態(tài)度。同時(shí)，學(xué)術(shù)文藝思想活躍，政治約束力相對(duì)松弛，名士們生活態(tài)度和處事作風(fēng)發(fā)生極大變化。魏晉動(dòng)蕩的社會(huì)使名士們感到時(shí)代變革的來臨，《周易》成為大家注目的經(jīng)典，講虛無放誕的老莊學(xué)說成為大家的處事哲學(xué)。士人的世界觀和人生態(tài)度從傾心政權(quán)、企望致君堯舜轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟凶匀?，追求超世脫俗的精神生活?/p>

洛陽長期處于曹魏政治文化中心，因而魏晉書法“玄學(xué)”思潮首先在洛下興盛起來。魏國書法，繼承了東漢流風(fēng)，謂之“鴻都流風(fēng)，去之未遠(yuǎn)”，代表書家有邯鄲淳、梁鵠、鐘繇、衛(wèi)覬等，他們都是由漢入魏的士人。古文方面，衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》云：“至正始中，立《三字石經(jīng)》，轉(zhuǎn)失（邯鄲）淳法，因科斗之名，遂效其形?！盵3]衛(wèi)恒認(rèn)為東漢的古文已經(jīng)出現(xiàn)了變化。在隸書方面，《曹真殘碑》已出現(xiàn)尖銳的挑筆、圓厚的捺筆，筆法也已經(jīng)變化。鐘繇的正書經(jīng)過改造，吸收隸書俗體寫法，把正書筆畫規(guī)則化，點(diǎn)畫斂筆頓按，橫畫的收筆采用“頓勢(shì)”筆法。行書也有別于東漢行書，著名的行書書法家有鐘繇和胡昭，羊欣《采古來能書人名》稱“胡書肥，鐘書瘦”，道出了這一時(shí)期行書特點(diǎn)。洛下新風(fēng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著書法風(fēng)氣已出現(xiàn)變遷，書法家們開始采用在民間流行的俗寫體勢(shì)作書，造就了大寫新體的風(fēng)氣，展現(xiàn)個(gè)性氣質(zhì)的風(fēng)韻。新書體的發(fā)展帶來的好處是書寫簡便，名士們借助暢快的書寫，顯示個(gè)人的風(fēng)度，從而形成注重藝術(shù)表現(xiàn)的書寫觀念，“天然”“點(diǎn)畫之間皆有意”等觀念開始在書法中形成。

玄學(xué)家善書畫，書畫家懂玄學(xué)?！靶紊瘛薄暗靡馔蟆薄把圆槐M意”等玄學(xué)思想對(duì)魏晉繪畫藝術(shù)有較大影響，同時(shí)影響到書法。魏晉時(shí)代是鐘情于美的時(shí)代，對(duì)能夠帶來審美情趣的事物，晉人懷著近乎狂熱的衷情，《歷代名畫記》載桓玄“每請(qǐng)長康與羊欣論書畫，竟夕忘疲”。魏晉人繪畫重“神氣、風(fēng)度、風(fēng)韻”，與兩漢重骨相不一樣。魏晉玄學(xué)所謂的“風(fēng)度”，是針對(duì)那種純粹形式上的秀朗俊逸的容止而言的?！妒勒f新語·容止》說夏侯太初“郎朗如日月之入懷”，雖描繪出夏侯太初的性格，從內(nèi)容上來說卻是空虛的。隨著山水畫的興起，老莊、佛教寄情山林，以丘壑喻方外。在評(píng)論人物時(shí)，也多以山水譬喻，如《晉書·王衍傳》說顧愷之作《畫贊》稱王衍“巖巖清峙，壁立千仞”，和評(píng)論人物相一致。凡魏晉士人，工畫、善書、崇尚玄學(xué)之風(fēng)尤盛?！巴豸酥畷葹楣沤裰诿?，丹青亦妙?！盵4]宗炳“善書畫，善琴書，好山水”，[5]“以嵇康為首的‘竹林七賢’均善書”。[6]從“正始名士”到“竹林七賢”，再到“中朝名士”的八子，他們不再像東漢名士專宗儒學(xué)經(jīng)術(shù)，而是書畫兼善，“儒玄兼綜，禮玄雙修”。

二、書法中的“天然”與“流美”

魏晉書法是中國書法藝術(shù)的巔峰，河?xùn)|安邑衛(wèi)氏、潁川長社鍾氏、瑯琊臨沂王氏作為魏晉儒學(xué)大族，也是書法世家，代表了魏晉書法的最高水準(zhǔn)?！扮婔砩瞄L八分、正書、行書；衛(wèi)玠精工古文、篆、八分、章草。”[7]東漢時(shí)，鐘氏居住于黃河以南，衛(wèi)氏居住于黃河以北。南方學(xué)風(fēng)注重發(fā)揮理論，注重思辨，北方學(xué)風(fēng)講求根據(jù)來歷，學(xué)識(shí)淵博。“鐘繇書法借趨新而領(lǐng)袖時(shí)尚，‘以奇筆唱士林’，完成了俗體的雅化，重書寫的表現(xiàn)性。”[8]“天然”“流美”的玄學(xué)思想在鐘繇書法中開始出現(xiàn)。鐘繇作為書法大家，亦深明玄學(xué)之理。《世說新語》注中引《魏志》說鐘繇“家貧好學(xué)《周易》《老子訓(xùn)》”。宋陳思《書苑菁華》卷首輯錄秦、兩漢、魏四朝用筆法時(shí)謂：“魏鐘繇少時(shí)，隨劉勝入抱犢山學(xué)書二年，還與太祖、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等議用筆法……繇曰：‘豈知用筆而為佳也，故用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知’。”[9]鐘繇所說的“天”與“地”分屬“用筆”與“流美”，出于《易傳》以來的自然元?dú)饣扇f物的理論，可以窺探到有以下幾層含義：

第一，“流美”“天然”是鐘繇書法風(fēng)格的體現(xiàn)

南朝庾肩吾在評(píng)張芝、鐘繇和王羲之的書法時(shí)說“鐘天然第一”，[10]“天然”即是自然，沒有斧鑿的痕跡。南朝人評(píng)價(jià)鐘書“若飛鴻戲海，舞鶴游天”，唐太宗則認(rèn)為鐘書“布纖濃，分疏密，霞舒云卷，無所間然”，都道出了鐘書的“天然美”特征。鐘繇畢生致力于鉆研筆法，然而他并沒有就此停留在怎樣用筆的探討上，而是創(chuàng)造出一種“天然”的“流美”書法特征。

鐘繇書法“流美”特征的形成，亦和他追求的超逸精神相關(guān)。今天所見鐘繇書跡《宣示表》《賀捷表》《力命表》《薦季直表》，南朝羊欣用“瘦”字形容其書法特征，唐朝李嗣真則以“寒澗窙豁，秋山嵯峨”的自然景象道出了其書法廋勁的意象特征。由于歷史條件的原因，鐘繇不可能將視為正統(tǒng)的漢隸完全排除，在他的真、行書中仍有隸意的存在，這就給晉人以完善美化的余地，如“字細(xì)畫短”“長而愈制”之類，所以后人評(píng)鐘書“大巧若拙”，張懷瓘認(rèn)為鐘書“古雅”“道合神明”“幽深無際”，如此種種把鐘書的“天然”美表現(xiàn)得淋漓盡致。由于鐘繇的顯赫地位和名門望族的追捧，鐘繇所創(chuàng)導(dǎo)的正書、行書在士大夫階層流行起來，逐漸成為一種書法時(shí)尚，即“魏晉風(fēng)度”?！拔簳x風(fēng)度之所以有如此魅力，因?yàn)樗鼈兪切W(xué)精神的審美化呈現(xiàn)，是士族文人推斥名教，在一定程度上獲得玄學(xué)精神的審美化呈現(xiàn)。”[11]

第二，從“天地”層面來講書法的創(chuàng)造的“天然”“流美”

阮籍謂：“天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉。人生天地中，體自然之形。”[12]強(qiáng)調(diào)“天人”關(guān)系的自然性。鐘繇所說“天”，近乎蔡邕所說“自然”，所謂“流美”，即蔡邕所言“形勢(shì)”。用天地講書法藝術(shù)的創(chuàng)造，和蔡邕的“書乾坤之陰陽”“書肇于自然”有根本的共同點(diǎn)，這也是這一時(shí)期普遍觀點(diǎn)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》又言：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠。清陽者，薄靡而為天；重濁者，凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。”[13]王允的《論衡·骨相》曰：“稟氣于天，立形于地?！本吞斓氐男纬啥?，古人認(rèn)為天在前地在后，天定而地成。天是清氣所化，是無形的；地是重濁的，是有形的。魏初的曹丕用自然元?dú)庥魇挛锏拿莱?，在其《王玨賦》中，講到玉之美如“包黃中之純氣”“體五材之表儀”，即認(rèn)為玉之美來自自然元?dú)?。鐘繇將此理論運(yùn)用到書法創(chuàng)作中，用筆的方法需要長期的研習(xí)才能很好地掌握，而一旦形諸筆墨，則表現(xiàn)在書法的美感之中。所以書法家創(chuàng)造書法猶如天以其自然元?dú)赓x于萬物，產(chǎn)生和創(chuàng)造地上萬物的美。因而用筆似天，而流美似地，天定而地成，用筆精而流美現(xiàn)，用筆與流美互為表里。

第三，“天然”“流美”可以上升到“道”的境界

“宋文帝書，自謂不減王子敬。時(shí)議者云‘天然勝羊欣，功夫不及欣?！琢罩畷?，天然放逸，極有筆力?！盵14]王僧虔在書法的創(chuàng)作中首次將“天然”與“功夫”結(jié)合起來，作為評(píng)論書法的兩種尺度，來體現(xiàn)書法的結(jié)體和運(yùn)筆，開啟了后世以“天然”“功夫”論藝的先河。庾肩吾《書品》又謂：“鐘天然第一，工夫次之?！盵15]鐘繇以自然元?dú)庹撝v書法創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)書法美是一種“天然”的美。同時(shí)，鐘繇認(rèn)為這種美“非凡庸所知”，這與曹丕《典論·論文》強(qiáng)調(diào)的“氣之清濁有體，不可強(qiáng)力而致” 也有相同之處。

劉勰強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美與自然的美一樣，“夫豈外飾，蓋自然耳”。陸機(jī)認(rèn)為作文應(yīng)“因宜適變”，一切順其自然。書法的創(chuàng)造，“天然”美是很重要的。漢末趙壹《非草書》認(rèn)為當(dāng)時(shí)人學(xué)書是“每見萬類，皆畫象之”。在漢代，蔡邕《筆論》就強(qiáng)調(diào)了書法的“天然美”：“為書之體，須入其形：若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！盵16]顯然，“天然”與魏晉玄學(xué)崇尚的“自然”是一致的。王弼謂：“天地任自然，無為無跡，萬物自相治理。”郭象“自己而然，則謂之天然”。自然即本色、本性，往往用“素”“樸”代言之。玄學(xué)家們對(duì)“自然”的推崇，還表現(xiàn)在山水文學(xué)和山水畫中?！妒勒f新語》載：“顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云‘千巖競(jìng)秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚’?！盵17]自然美已經(jīng)獨(dú)立成為堪與藝術(shù)美并列的另一種美。在藝術(shù)創(chuàng)作中，“自然”要有感而發(fā)，不事雕琢，渾然天成。唐代李德裕《文章論》謂：“文之為物，自然靈氣，惚恍而來，不思而至。”玄學(xué)家講究自然天成的創(chuàng)作方法。莊子謂：“天地有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以距，附離不以膠漆，約束不以纆索?！盵18]“天地有大美”美就美在自然無為，以至于“庖丁解?！钡募妓嚹軌蜻_(dá)到“道”的境界。

三、書法中“自然無為”的精神

衛(wèi)氏家族作為儒學(xué)世家，博通古文，衛(wèi)恒在《四體書勢(shì)·古文序》提到衛(wèi)覬寫的古文，與汲冢書相仿佛。衛(wèi)氏家族以書法顯名，始于衛(wèi)玠，他“好古文、鳥篆、隸草，無所不善”。[19]在保持儒學(xué)門風(fēng)的同時(shí)，衛(wèi)氏家學(xué)不斷汲取新的學(xué)術(shù)思潮。衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》中“用心精專”“睹物象以致思”出自玄學(xué)的“言、意、象”。衛(wèi)玠是在玄風(fēng)熾盛的西晉成長起來的，“少有名理”，而且“善《易》《老》”。“衛(wèi)玠卻不治《莊子》，可見他吸收道家的思想是有選擇，更注重學(xué)術(shù)與學(xué)理，行為上依然恪守著儒學(xué)禮法?！盵20]因而，在學(xué)術(shù)思潮開放的魏晉時(shí)期，衛(wèi)氏家族的學(xué)術(shù)面貌是“儒道兼綜，禮玄雙修”。這種思想不僅影響到衛(wèi)氏書法，而且潁川長社鍾氏、瑯琊臨沂王氏等儒學(xué)大族都受到影響?？蓮膬煞矫胬斫狻白匀粺o為”的思想：

（一）“自然無為”是用自然萬物來比喻書法的千姿百態(tài)

衛(wèi)恒在《四體書勢(shì)》中說：“是故遠(yuǎn)而望之，若翔風(fēng)厲水，清波漪漣，就而察之，有若自然?！盵21]索靖《草書勢(shì)》云：“蝌蚪鳥篆，類物象形。”[22]都是用自然萬物來比喻書法的千姿百態(tài)，自然美和藝術(shù)美在書法中得到統(tǒng)一。中國精神受“萬物有靈觀”的影響，把自然界的一切事物看成是有生命的，書法也不例外。張懷瓘《書斷》評(píng)嵇康書法：“得之自然，意不在乎筆墨，使人神清，自然意遠(yuǎn)?！盵23]雖然不見嵇康的書法到底怎樣，但可以從其在《聲無哀樂論》中從玄學(xué)出發(fā)對(duì)“自然之和”與“平和”之美的追求得到解釋：“嵇康認(rèn)為音樂是客觀的物質(zhì)存在，其本源為自然。音樂的特質(zhì)為‘和’，有‘自然之和’與‘平和’，‘和’即為美?！盵24]嵇康以“和”為自然樂的本體，從自然層面來說指陰陽的協(xié)調(diào)，也就是其《養(yǎng)生論》中所言“性氣”“情志”，人的精神上的“和”。同理，老子“道法自然”，也是“道”本身存在和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因，是一種不加外力干涉完全的自然狀態(tài)，順應(yīng)自然，方能復(fù)歸自然，自然而然，方能進(jìn)入藝術(shù)的最高境界。

（二）“自然無為”是書法創(chuàng)作與審美的最高境界

魏晉時(shí)期的書法家常常把“自然無為”視為創(chuàng)作與審美的根本準(zhǔn)則和最高境界。從生殖崇拜到圖騰崇拜，從山水詩到山水畫，從建筑雕塑藝術(shù)到舞蹈藝術(shù)，都充滿自然生命美?！皶赜谧匀弧保?dāng)書家認(rèn)識(shí)把握了自然的本質(zhì)特性及其變化規(guī)律后，便可以得心應(yīng)手，駕重就輕，從必然進(jìn)入自由，從認(rèn)知進(jìn)入創(chuàng)造，達(dá)到“自然無為”的境界。

魏晉書法“尚韻”，與當(dāng)時(shí)玄學(xué)一樣，推崇平淡的自然美。在玄學(xué)看來，“自然”指天道的本來狀態(tài)，天道是自然無為的。玄學(xué)最理想的圣人的根本點(diǎn)，在于如何處理好和體現(xiàn)天道與人事的關(guān)系。在自然觀上，嵇康認(rèn)為客觀外界一切事物都是“自然相待”，以“元?dú)狻薄拔逍小睘槠湫纬傻奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，而“不假人以為用”。阮籍則認(rèn)為“自然”指萬物本體的“無”。“道者，法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化，《易》，謂之‘太極’，《春秋》，謂之‘元’，《老子》，謂之‘道’?！盵25]因循自然的行為就是“道”，遵循“道”而治世，萬物就能在自身體系里充分發(fā)展變化?！白匀弧睘樘斓刂?，“自然”、天地、萬物相互貫通。“阮籍思想中最重要的東西是追求一種超越自然形質(zhì)的，高度純凈的精神美。”[26]阮籍的《樂論》贊頌道家與自然合一，大膽批判儒家禮法，渴求精神的絕對(duì)自由。同時(shí)，在贊美自然合一的最高境界時(shí)，又有著儒家積極的入世精神，并不贊賞道家的樂天安命思想。顯然與衛(wèi)恒的“儒道兼綜，禮玄雙修”思想高度一致。

四、“言、意、象”對(duì)書法的影響

東漢以后行草逐漸興起，魏晉時(shí)代，經(jīng)鐘繇、胡昭和索靖等人的發(fā)展和名士的欣賞，開始“大行于世”。在南方，在以王羲之為代表的書家努力下，徹底去除分書遺跡，將隸書推進(jìn)為行書，章草變?yōu)槌墒斓慕癫荩洳輹盁ㄈ羯衩鳌?，?qiáng)調(diào)“意”的表現(xiàn)。

書法不單純是模仿的藝術(shù)，而具有抽象的象征性質(zhì)。魏晉時(shí)期，“心”“意”已成為書家十分重視的范疇。成公綏《隸書體》謂：“工巧難傳，善之者少，應(yīng)心隱手，必由意曉。”[27]索靖《草書勢(shì)》曰：“科斗鳥篆，類物象形，睿哲變通，意巧滋生。”[28]“意”都是通過書法的形態(tài)表現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)書法物象與心意的結(jié)合。

衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》謂：“睹鳥跡以致思，非言辭之所宣。遠(yuǎn)而望之，若飛龍?jiān)谔欤唤熘?，心亂目眩，奇姿譎詭，不可勝原。研、桑所不能計(jì)，宰、賜所不能言?！盵29]書法之“意”是“言”所不能盡的?！把浴敝秆赞o；“意”指思想?！赌印そ?jīng)說上》說：“執(zhí)所言而意得見，心之辯也?！笨隙ㄍㄟ^一定的“言”，人們就可以了解和把握一定的“意”。以老莊為代表的道家，對(duì)“言”能達(dá)“意”持懷疑或否定的態(tài)度?！吨芤住は缔o上》曰：“書不盡言，言不盡意。”[30]“言”也不能完全表達(dá)“意”，但同時(shí)又說“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！盵31]通過設(shè)立符號(hào)式的卦象來彌補(bǔ)“言”在表達(dá)“意”中的不足。顯然，“意”是高于“象”的，“象”又是高于“言”的。而《莊子·外物》記載：“言者所以在意，得意而忘言。”這種觀點(diǎn)不否定“言”能表“意”的作用，而是強(qiáng)調(diào)“言”以“得意”為本。而王弼《周易略例·明象》曰：“言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象?！盵32]其在《莊子》的基礎(chǔ)上，闡述了一個(gè)完整的意象觀，“象”可以用來表“意”。

《筆陣圖》謂：“執(zhí)筆有七種，有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者??；若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝?！盵33]王羲之認(rèn)為執(zhí)筆要與“心”“意”結(jié)合，具體講了在書法創(chuàng)作中思想心態(tài)與執(zhí)筆和運(yùn)筆的關(guān)系。這種“意”，體現(xiàn)了晉人“尚意”的藝術(shù)祈尚，書法美不再是只具備形態(tài)美，而且還要表現(xiàn)人們的心理意愿。王羲之《書論》曰：“若作一紙之書，須字字意別，勿使相同……令意在筆前，字居心后……”[34]羲之在作書、評(píng)書、論書時(shí)心中皆充滿“意”，擺脫了“觀其法象”的束縛，把主體內(nèi)在的“意”擺在重要位置。

首先，書法中的“意”離不開“道”的情感體驗(yàn)

所謂書能“稱意”，即書法創(chuàng)作中主客觀溝通的問題，羲之《書論》中“大抵書須存思”即是如此。魏晉書家在倡導(dǎo)“意”的同時(shí)，同樣進(jìn)行“道”的追求。魏晉時(shí)期，士大夫們迷戀山水以領(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的精神境界，特別是山水景物進(jìn)入詩歌和繪畫中，使得山水詩、山水畫成為言玄悟道的工具。宗炳《畫山水序》道：“山水以形媚道?！敝袊糯咳酥v“道”，時(shí)時(shí)事事離不開“道”，“道也者，不可須臾離也”（《中庸》）。從現(xiàn)存王羲之書信也可以看出其受玄學(xué)的影響：“省士。知足下奉法轉(zhuǎn)到勝理極此。此故蕩滌塵垢，研遣滯慮，可謂盡矣，無以復(fù)加。漆園比之，殊誕謾如下言也。吾所奉設(shè)教意政同，但為形跡小異耳。方欲盡心此事，所以重增辭世之篤。今雖形系於俗，誠心終日，常在於此，足下試觀其終?！盵35]“吾所奉設(shè)教意政同，但為形跡小異耳”，指羲之是信奉道教的，但他以為和佛教之意是相同的。最后又說其身處世俗而心實(shí)向教。顯然，在他儒家思想深處深受玄學(xué)合流的佛學(xué)影響。

晉人是注重個(gè)性、崇尚自然的時(shí)代精神。王羲之的創(chuàng)作，受阮籍的影響是巨大的。以阮籍為首的“竹林名士”，其思想的實(shí)質(zhì)是以莊子為主的“性情的玄學(xué)”?！度龂尽の簳肪矶弧锻豸觽鳌分^阮籍：“倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模則?！濒酥短m亭序》開篇“崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、流觴曲水”，正是“竹林名士”“生活情調(diào)地玄學(xué)”，完全一副生活的山水畫。陳傳席認(rèn)為“山水畫興起的直接根源是玄學(xué)”，[36]玄學(xué)家鼓吹玄學(xué)，何晏一派通過詩歌把玄學(xué)的哲理表達(dá)出來，于是創(chuàng)始了“玄言詩”。從謝靈運(yùn)開始，玄言詩轉(zhuǎn)向山水詩，“山水形象是表達(dá)玄理最合適的媒介，所以山水景物大量進(jìn)入詩歌和繪畫中，使得山水詩、山水畫成為玄言悟道的工具。”[37]因此，才有“放浪形骸之外、暢敘幽情”的玄趣和圣人之“道”。劉熙載《書概》中說：“右軍《蘭亭序》言‘因寄所托’，‘取諸懷抱’，似亦隱寓書旨?！盵38]道出了王羲之書論的精髓。

其次，“意”的變化美是對(duì)“象”的領(lǐng)悟

要求書法有變化的美感，羲之《筆陣圖》中“點(diǎn)”，如“高峰墜石”，“豎”，如“萬歲枯藤”等，從自然美的形態(tài)形容書法的變化之美。他在《書論》中說：“若作一紙之書，須字字意別，勿使相同?！盵39]根據(jù)王弼的觀點(diǎn)，對(duì)“意”的變化，不能脫離“象”與“言”。書法的形體變化可以看作“象”與“言”，在創(chuàng)作時(shí)，首先要求得其變化，不能“狀如算子”要有書法的神采風(fēng)氣?！耙狻币鯓幼兓?？王弼認(rèn)為：“真正對(duì)于‘意’的了解，是一種既需要‘象’但又超脫于‘象’的領(lǐng)悟?！盵40]顯然，形體運(yùn)筆的變化之美，能更好地表現(xiàn)意趣。從衛(wèi)夫人《筆陣圖》中提到的“意在筆前”，到王羲之的“發(fā)人意氣”，“意”的內(nèi)涵在不斷變化。玄學(xué)家的“言不盡意”“得意忘象”講的是對(duì)美的主觀感受，而“意氣”就是美的最高境界。

第三，由“意”到“忘象”的境界

羲之《蘭亭序》的“仰觀宇宙之大、游目騁懷”，與魏晉以來在詩歌、繪畫、書法中強(qiáng)調(diào)的“傳神”是一致的?！暗靡狻币l(fā)揮自己的創(chuàng)造性，才能領(lǐng)會(huì)到“意”。實(shí)際上得道的“意”并不是純粹的物“意”，而是己“意”與物“意”共同化合的產(chǎn)物，因而在藝術(shù)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)審美主體的創(chuàng)造作用。從鄭板橋的“眼中之竹”，到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，可以看到由“意在筆前”到“得意忘象”的創(chuàng)作過程。正因?yàn)椤暗靡馔蟆?，因而才有“意氣”的出現(xiàn)。

顯然，“意”的產(chǎn)生離不開現(xiàn)實(shí)生活中的“象”，因而“觀其法象”便有了合理性。但是，如果拘泥于現(xiàn)實(shí)中的“象”，就不會(huì)取得藝術(shù)創(chuàng)造的進(jìn)步。對(duì)“象”作為體現(xiàn)“意”的手段可以豐富多彩，在書法的歷史發(fā)展時(shí)，不僅僅局限于“宛若銀鉤、飄若驚鸞”的具體物象上，必須進(jìn)入一種不為任何物象所限定的自由精神境界。成公綏《隸書體》謂：“紛華璨爛，絪缊卓犖，一何壯觀！繁縟成文，又何可玩！……仰而望之，郁若霄霧朝升，游煙連云；俯而察之，漂若清風(fēng)厲水，漪瀾成文?！盵41]晉代書法受“自然”玄學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)的是一種自然美。莊學(xué)從自然情調(diào)上的超越，才能忘形發(fā)現(xiàn)“神”?！墩Z林》謂溫嶠“姿形甚陋”，《晉書》仍謂其“少標(biāo)俊，清徹英穎”，顯然是忘形而發(fā)現(xiàn)“神”的結(jié)果?！巴蟆弊鳛樾W(xué)家們的生活準(zhǔn)則，表現(xiàn)出他們對(duì)對(duì)精神世界的注重及精神自由的追求。

在玄學(xué)家們看來，對(duì)物質(zhì)世界的超越，才能“忘象”，才能由形而神，便進(jìn)入另外一個(gè)境界，即“神”的超越。

結(jié)語

魏晉時(shí)期特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和哲學(xué)背景，出現(xiàn)了鐘繇、衛(wèi)恒、王羲之等重要書家及書法理論家。魏晉書家，大多崇尚“儒道兼綜，禮玄雙修”思想。從鐘繇的“天然”“流美”，衛(wèi)恒的“自然無為”，王羲之的“得意忘象”，無不體現(xiàn)“道”的內(nèi)涵與“藝”的生命結(jié)合和“玄理”與“空靈”的想象結(jié)合。“老莊告退，而山水方滋。”[42]追慕逍遙自在的理想生活，到大自然中獲得內(nèi)心精神的滿足，用自然界各種事物或各種自然現(xiàn)象展示書法之美。書體不再被漢隸所禁錮，逐漸從實(shí)用發(fā)展到書家的個(gè)性風(fēng)格，從傳統(tǒng)的篆隸演變出真、行、草書，從而才有“魏晉風(fēng)韻”的書風(fēng)形成。