葛魯嘉 吳 晶

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長春 130012)

幸福是人生的終極話題和永恒主題，終極就意味著這是人生的最終目的，永恒則意味著關(guān)于幸福的討論總是歷久彌新的。伴隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們逐漸顯現(xiàn)出對精神生活的追求。關(guān)于幸福的研究、探索、爭執(zhí)、討論已成為多學(xué)科的熱點(diǎn)，也成為跨學(xué)科的焦點(diǎn)，更成為新學(xué)科的爆點(diǎn)。

積極心理學(xué)從產(chǎn)生伊始就將幸福作為研究的核心主題，積極回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，開展了大量關(guān)于幸福的實(shí)證研究。作為心理學(xué)研究的新思潮，積極心理學(xué)(positive psychology)采用相對完善的實(shí)驗(yàn)方法與測量手段，將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在人類的力量、美德等積極方面。[1]積極心理學(xué)在實(shí)證原則的指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、測量、統(tǒng)計(jì)、訪談、調(diào)查等方法，探索幸福的神經(jīng)生理機(jī)制，編制測量幸福的量表，從量化的角度研究幸福，使幸福探索可操作化，使幸?？茖W(xué)成為一門切實(shí)服務(wù)大眾的新領(lǐng)域。積極心理學(xué)將以往局限在哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于幸福的零散探討擴(kuò)展到了實(shí)證研究層面，率先舉起幸?？茖W(xué)研究的大旗，使關(guān)于幸福的討論成為一門顯學(xué)，將幸福研究推向了更廣闊的領(lǐng)域。但是在研究熱潮背后，仍存在幸?；A(chǔ)理論薄弱、實(shí)現(xiàn)方式模糊等問題。幸福研究亟待注入多元幸福理論思想[2]，從而不斷去夯實(shí)理論的基礎(chǔ)，去拓展研究的范圍。

幸福從來就不是一個(gè)內(nèi)涵十分確定的概念。對幸福的理解因人而異，因事而異，因時(shí)而異，因地而異。對幸福的探討應(yīng)采眾家之所長，融百家之所思。在中國文化背景下探討幸福必然要關(guān)涉到文化，揭示、解釋文化影響下的幸福心理。在中國本土文化源流之中，去建構(gòu)適合理解和引領(lǐng)國人身心幸福的理論，是幸福心理學(xué)研究應(yīng)走的道路。道家文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，魯迅先生曾言：“中國文化的根底全在道教，以此讀史，有許多問題可以迎刃立解?！盵3]道家文化中蘊(yùn)含著從基礎(chǔ)理論到實(shí)踐方式的完整幸福思想體系，是幸福研究的寶貴資源。道家幸福觀(在此主要是指以老子和莊子為代表)以自然為最高原則，以無為為行為標(biāo)準(zhǔn)，以合道為終極理想。在新的時(shí)代背景、文化背景、思想背景、學(xué)科背景之下，對道家幸福理論進(jìn)行梳理和闡發(fā)，辨明其中蘊(yùn)含的心理學(xué)價(jià)值，對當(dāng)前幸福心理學(xué)的研究具有重要價(jià)值。

一、 幸福理念的基本界定

老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵4]自然是宇宙運(yùn)行的最高法則，人、地、天、道都要依照自然的規(guī)律運(yùn)行。一切理論都是在效法自然的原則上開展的。自然是道家學(xué)說的核心理念，構(gòu)成道家幸福思想的基本界定。

道家學(xué)說之中的自然并不是現(xiàn)代意義上的客觀物質(zhì)環(huán)境，而是指事物本來如此的一種狀態(tài)。“所謂道法自然，是說道以它自己的狀況為依據(jù)，以它內(nèi)在原因決定了本身的存在和運(yùn)動(dòng)，而不必依靠外在其他的原因。”[5]事物的生長發(fā)展都有內(nèi)在規(guī)律，內(nèi)在原因決定了事物的存在和發(fā)展。人作為自然界的一部分，既不是自然的主宰也不是自然的奴隸，而是和自然和諧共生的一部分。生活在自然中的人類，所思所行都會(huì)受到自然演化、自然環(huán)境的影響。要想獲得幸福，就必須要遵循事物的演生化育，隨順事物的自然本性?！胺参锔饔善涞蓝闷涞?，即是凡物各由其自然之性。茍順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求。”[6]從自然原則生發(fā)下去，道家幸福觀在根本性質(zhì)上表現(xiàn)為合道順道，在精神體驗(yàn)上表現(xiàn)為虛靜逍遙，在前提基礎(chǔ)上表現(xiàn)為重身貴生，在實(shí)現(xiàn)方法上表現(xiàn)為返樸歸真。

(一)道生萬物

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵4]道是萬物的本源，幸福的本源也在于合道?！笆且匀f物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”[4]“‘道’是天地萬物的根源和基礎(chǔ)，又是統(tǒng)領(lǐng)、支配天地萬物和人的總規(guī)律、總法則……故人類必須循道而行?！盵7]道創(chuàng)生萬物同時(shí)又滋養(yǎng)萬物?！肮实郎?，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之?！盵4]“‘道’是人的內(nèi)在生命的呼聲，它乃是應(yīng)和人的內(nèi)在生命之需求與愿望所開展出來的一種理論。”[4]順應(yīng)道就是順從人的內(nèi)在本性，就是消除外在事物對人的干擾和束縛，以此獲得心靈的寧靜和快樂。

但是，作為世界本源的道又是恍惚不定的?！暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精?！盵4]道雖然不可捉摸，但又是實(shí)際存在的?！皩Φ赖陌盐找笕藗兣懦行越?jīng)驗(yàn)的干擾，免除理性認(rèn)識的影響，在主體純凈、清凈的環(huán)境中直接體悟到整體性的‘道’，并領(lǐng)悟到它的特征?！盵8]在悟道的過程中體驗(yàn)到的是自在的幸福。要獲得幸福，不僅要悟道，更要在悟道的基礎(chǔ)上行道?！扳叶槲幕菥馀＃种|，肩之所倚，足之所履，膝之所踦;砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。”[9]庖丁解牛正是在行道的過程中體會(huì)到一種暢達(dá)的幸福。

(二)虛靜逍遙

“致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”[4]生命本來是空明寧靜的，回到虛靜的狀態(tài)就是回歸生命的本源。面對外界的誘惑，人的內(nèi)心開始浮動(dòng)，私欲開始膨脹。欲望遮蔽了心靈本來的虛靜，使內(nèi)心變得混亂不安?！爸绿摌O，守靜篤”就是要人們排除外界干擾，抵制物質(zhì)誘惑，達(dá)到虛的極點(diǎn)靜的頂點(diǎn)，回歸生命的虛靜本源。莊子言：“虛室生白吉祥止止。”[9]只有保持內(nèi)心的澄澈明朗，吉祥福祉才會(huì)隨之而來，幸?？鞓凡艜?huì)不期而至。

《莊子》開篇的“逍遙游”為人們所展現(xiàn)的是一種超脫了世俗的幸福境界?！胺蛄凶佑L(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”[9]列子乘風(fēng)而行飄飄然十分美好。御風(fēng)而行雖然避免了步行，但還是需要借助風(fēng)的力量。如果能遵循宇宙變化的規(guī)律，把握六氣(陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明)的變化，邀游于無窮的境域，他還需要憑借什么呢？莊子向往的幸福是一種不需要依賴任何他物，不受時(shí)空限制的絕對幸福。無怪乎有人請莊子做官，莊子告之曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”[9]這種無所待的自由，逍遙于天地間的幸福，豈能是做官可以相比的呢？莊子恢弘灑脫的幸福氣象對于現(xiàn)代人擺脫物欲束縛，超脫世俗紛擾，都具有啟示的意義。

(三)天人合一

天人合一是最高的生存狀態(tài)，是古圣先賢所追求的理想生活，也是道家幸福所要達(dá)到的理想狀態(tài)?！胺蛎靼子谔斓刂抡撸酥^大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！盵9]明白了天地自然的運(yùn)演，就會(huì)把握人生的根本，成為與自然和諧的人；從而去順應(yīng)萬物，成為與人和諧的人。與人和諧稱為人樂，與自然和諧稱為天樂。馮友蘭先生將人生的境界從低到高劃分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。道家恢弘灑脫的氣象為我們展示了一幅“天地與我并生，而萬物與我為一”[9]的天地境界的壯美圖景。

天人合一落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，就表現(xiàn)為成就至人、神人、圣人的理想人格?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名?！盵9]道德修養(yǎng)最高的人能對待萬物沒有分別心，忘掉自己；精神超然物外的人能不追求建功立業(yè)，忘掉功利；思想修養(yǎng)完善的人能不追求名望，忘掉虛名。“得至美而游乎至樂，謂之至人。”[9]至人得到“天地大美”進(jìn)而獲得最大的自由與快樂。至人正是因?yàn)橥〞蕴斓剡\(yùn)行的規(guī)律，做到喜怒哀樂皆不入于胸次，方能游心于物之初，獲得與天合一的自由與幸福?！胺蛱煜乱舱撸f物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！”[9]“生命的有限與天地的無限結(jié)合此種人生體驗(yàn)的境界，就是取消主體與客體、我與非我的界限，在精神中建構(gòu)起一個(gè)天地萬物相融相通的混沌世界，與道合一，從而達(dá)到絕對的幸福，超乎時(shí)空成為永恒?！盵10]道家的幸福觀所倡導(dǎo)和引領(lǐng)的幸福，實(shí)際上就是一種沉浸天人合一，達(dá)成心道一體，實(shí)現(xiàn)物我同一，做到心懷天下，領(lǐng)悟至美至樂，體證生活創(chuàng)造，促進(jìn)精神暢達(dá)，引導(dǎo)萬物共生等的大幸福。很顯然，道家的幸福理念是一種建立在“道”的理念的基礎(chǔ)之上的，是強(qiáng)調(diào)了“道”的創(chuàng)造、衍生、流變、生發(fā)、掌控、把握等的大快樂。

二、 幸福生活的實(shí)現(xiàn)方式

在如何實(shí)現(xiàn)幸福的方面，道家主張的是無為。無為不是什么都不做，而是不妄為，不妄作。通過無而達(dá)到為，以此無所不為。老子言：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。”[4]老子的三件寶貝：慈心愛物；控制自己的欲望，沒有私心；不敢處眾人之先，不肆意妄為。不聽任自己的欲望肆意妄為，才能包容萬物；秉承大道無為先取后與的精神，才能成就大器。老子的無為其實(shí)是一種隨順自然，順應(yīng)大道的有為。莊子在老子的無為思想的基礎(chǔ)之上做了進(jìn)一步闡釋?！盁o為名尸，無為謀府；無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不得不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！盵9]

無為是幸福的來源，有為是禍亂的開始?！疤煜露嗉芍M，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧而奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！盵4]天下的禁忌越多，人民就越貧困；銳利的武器越多，國家就越混亂；人們的心智技巧越多，怪異的事情就出現(xiàn)；法令越森嚴(yán)，盜賊就越多。所以禁忌、武器、心智、法令這些有為都是混亂的原因。“故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！盵4]所以無為而為才是獲得幸福的行為標(biāo)準(zhǔn)。

(一)重身貴生

重身貴生構(gòu)成道家幸福的邏輯前提?！案Ｄ笥谏??！盵11]人作為有形的存在，其情感、欲望、思想等的滿足和實(shí)現(xiàn)都需要以身體為基礎(chǔ)，同時(shí)受到身體的影響。具身認(rèn)知的研究表明，身體和人的高級認(rèn)知活動(dòng)之間存在緊密聯(lián)系。“快樂總是身體的快樂，幸?？偸莻€(gè)體生命的幸福?！盵12]人最善者常欲樂生。對身體的養(yǎng)護(hù)和重視是道家思想的重要內(nèi)容。幾千年來道教養(yǎng)生思想為中國人的身體健康提供了豐富的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。保持身體健康是獲得幸福的先決條件，也是探討幸福問題的邏輯起點(diǎn)。

但是，道家貴生并不意味著滿足人的一切欲望，無限制地追求感官享受。真正的幸福在于滿足基本需要基礎(chǔ)上合道的內(nèi)心體驗(yàn)?！柏潣s寵，勞精思以求財(cái)，美食以恣身，此為愛身者也，不合于道也?！盵13]這就區(qū)分了愛身和養(yǎng)生的區(qū)別?！扒箝L生者，不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭，即為后其身也?！盵13]愛身而不被身所縛，養(yǎng)身而不為物所累，這就是道家后其身而身先、外其身而身存的養(yǎng)生智慧。

身體健康是獲得幸福的基礎(chǔ)，幸福的最終實(shí)現(xiàn)還需要身體和精神的相互配合?！胺蛴幸驘o而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也；形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭靡則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣?！盵14]道家所說的幸福既不是單純的身體健康，也不是純粹的精神滿足，而是內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)涞恼嫘腋！?/p>

(二)知止不殆

知止不殆指的是面對欲望要適可而止。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，面對的誘惑比以往任何時(shí)候都多，面臨的壓力比以往任何時(shí)候都大。每個(gè)人都在向外索取，追逐更多的財(cái)富、更大的權(quán)利、更高的名望，似乎只要擁有了這些幸福就會(huì)隨之而來。然而事實(shí)并非如此。早在幾千年前,老子就對這種盲目追逐物質(zhì)財(cái)富的行為提出了警告?！俺侄?，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵9]懂得滿足就不會(huì)受到屈辱，懂得停止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。知足知止才是保持長久的方法。莊子更告誡我們，嗜欲深者天機(jī)淺。這些都值得現(xiàn)代人深思。

“知足者，常足也；不知足者，無足也。常足者，福之所赴也；無足者，禍之所鐘也?！盵15]知道滿足的人經(jīng)常會(huì)滿足；不知道滿足的人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。知道滿足的人幸福就會(huì)到來，不知道滿足的人禍患就會(huì)到來。只有內(nèi)心清凈無欲，吉祥幸福才能常駐人心?！叭四艿裼?，不染不移，養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣?！盵14]盈則虧滿則溢，適可而止知止不殆是實(shí)現(xiàn)幸福的不二法門。

(三)返樸歸真

返樸歸真是指返回事物的最初狀態(tài)，回歸生命的本真存在?！啊畼恪磉_(dá)了老子哲學(xué)中那種未分化的源始的物我玄同、天人一體的深層意蘊(yùn)，或者說是契悟道體后擁有的那份自然平和的心靈境界和精神狀態(tài)?！盵16]如何返樸進(jìn)而歸真？老子主張弱之勝強(qiáng)，知雄守雌?！叭酥踩崛酰渌酪矆?jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！盵4]也就是說，堅(jiān)強(qiáng)的事物是屬于死亡的一類，柔弱的事物則屬于生長的一類。堅(jiān)強(qiáng)是居于下方，柔弱反而是居于上方?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用?！盵9]道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)的，道的作用是柔弱渺小的。

老子對水、嬰兒這一類柔弱的事物特別推崇?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！盵4]水是天下最柔弱的事物，但是攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有能勝過它的。因?yàn)闆]有什么能改變它的本性?！昂轮瘢扔诔嘧?；毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也?！盵4]含德深厚的人就如同是初生的嬰兒，毒蟲不會(huì)蟄咬他，猛獸不會(huì)傷害他，惡鳥不會(huì)抓捕他。筋骨柔弱但是卻堅(jiān)固，不知男女交合卻自然勃起，這是精力充沛的極致，整日啼哭聲音卻不沙啞，這是渾厚和諧的極致。柔弱渺小的事物蘊(yùn)含著道的天然無為，看似弱小實(shí)則有力。守柔貴弱是返回道的原初狀態(tài)的捷徑。

三、幸福研究的價(jià)值蘊(yùn)含

關(guān)于幸福的研究，實(shí)際上是要回答兩個(gè)問題，即幸福是什么和怎樣實(shí)現(xiàn)幸福。但是，針對這兩個(gè)問題，試圖去涉及、探索、解說和引領(lǐng)幸福的不同研究者，則構(gòu)建了各自不同的有關(guān)幸福的學(xué)術(shù)研究和生活應(yīng)用的思想、理論、學(xué)說、觀點(diǎn)、方法、技術(shù)、工具。

積極心理學(xué)之父馬丁·塞利格曼從幸福構(gòu)成要素的角度定義了幸福。他認(rèn)為：幸福包含著三個(gè)不同的概念，其中每一個(gè)都是可以單獨(dú)塑造和衡量的。第一是愉快的生活，積極情感盡可能多，消極情感盡可能少；第二是充實(shí)的生活，完全專心致志于工作、愛情和娛樂等所面臨的挑戰(zhàn)；第三是重要的生活，了解自己最大的優(yōu)勢是什么，并使之歸屬于、服務(wù)于超越自己的某種事業(yè)。[17]這一定義所揭示出的幸福，是對快樂和意義的綜合體驗(yàn)，或者說幸福是一種有意義的快樂。與積極心理學(xué)的幸福理論有所不同，道家的幸福觀是在“自然”這一幸福的最高標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，生發(fā)出關(guān)于幸福的理論和實(shí)踐體系。道家在積極情緒、生活意義和實(shí)現(xiàn)幸福等等方面，都有獨(dú)到的見解，闡釋其中的價(jià)值內(nèi)涵對積極心理學(xué)幸福研究具有重要意義。

(一)深化幸福理論研究

有關(guān)幸福的研究最為重要的是給出關(guān)于幸福的內(nèi)涵、構(gòu)成、演變、價(jià)值、意義等方面的更為深入的揭示、闡釋、把握、理解和引導(dǎo)，這所實(shí)際決定的是幸福的心理、品格、體驗(yàn)、獲取、擴(kuò)展等方面所具有的研究的廣度和深度，解說的細(xì)化和系統(tǒng)，方法的規(guī)范和有效，工具的合理和恰當(dāng)，引導(dǎo)的路徑和成效。

所謂的幸福應(yīng)該是從體驗(yàn)快樂開始的。人要幸福就必須體驗(yàn)快樂，快樂是幸福的先決條件?？鞓凡⒉皇浅掷m(xù)的，作為一個(gè)普通人，沮喪、悲傷情緒不可避免。道家主張尊重自然發(fā)展規(guī)律，同時(shí)尊重人的生理心理發(fā)展規(guī)律。以自然的態(tài)度接納這些負(fù)面情緒，讓負(fù)面情緒有一個(gè)自然疏通的管道。無論喜悅或者悲傷，都將其作為人生的組成部分，欣然接受，這是幸福開始的第一步。這就是莊子說的“安時(shí)而處順，哀樂不能入也”[9]。與積極心理學(xué)偏好體驗(yàn)相對“積極”的情緒相比，道家更強(qiáng)調(diào)一種“靜”的內(nèi)心體驗(yàn)。這種靜不悲不喜，來去從容?！白匀唬酪?，樂清靜。希言，人清靜。合自然，可久也。”[13]過分的沉浸于喜怒哀樂的情緒中，會(huì)損害身心健康。“凡心之刑(通“形”)自充自盈，自生自成，其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟(jì)。彼心之情，利安以空，勿煩勿亂，和乃自成?！盵18]道家守靜的心理修養(yǎng)、認(rèn)知擴(kuò)展、情緒體驗(yàn)、人格品性，顯然超越了積極與消極的對立劃分，在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了二者的統(tǒng)一。

道家認(rèn)為人生的意義在于體悟道的存在，并能夠按照道的運(yùn)行處事生活。這樣的生活才是有意義的生活?！暗馈笔堑兰宜枷氲淖罡哒軐W(xué)范疇，蘊(yùn)含著對真善美的追求和體驗(yàn)。道家的“道”不僅是一種現(xiàn)實(shí)生活中的人道，更是一種宏大意義上的天道。道家從物我同一、天人合一、心道為一的角度定義了生命的意義，不僅有助于糾正享樂主義、拜金主義等錯(cuò)誤的人生價(jià)值觀，也將加深人們對生命意義的理解。

(二)豐富幸福實(shí)現(xiàn)方式

研究幸福的目的不僅僅是為了描述和解說幸福，而且也是為了追求和實(shí)現(xiàn)幸福。正是從這個(gè)角度來說，幸福就不僅是一種心理的體驗(yàn)，更是一種生活的能力。如何獲得幸福有一定的方法可以借鑒。

針對幸福的三個(gè)構(gòu)成要素，積極心理學(xué)提出了許多提升幸福感的方式、方法、技巧。例如，通過文字記述、語言傾述、肢體行為等來表達(dá)快樂、傾訴苦惱、釋放情緒；通過社會(huì)互動(dòng)、家人團(tuán)聚、集體活動(dòng)等來轉(zhuǎn)換心情、調(diào)節(jié)心態(tài)、疏通淤堵；通過閱讀圖書、欣賞音樂、體育活動(dòng)等來緩解壓力、增進(jìn)快樂、提升涵養(yǎng)。道家在這方面也有獨(dú)特的方法值得借鑒。在體驗(yàn)積極情緒方面，《淮南子》提出“以外樂內(nèi)”和“以內(nèi)樂外”兩種方式。以外樂內(nèi)是通過外在物質(zhì)享受來獲得感官愉悅。但是這種借助外物體驗(yàn)快樂的行為方式在“解車休馬，罷酒徹樂”后會(huì)帶來失落感和空虛感，“外物雖豐，哀亦備矣”。[19]道家提倡的享樂要做到心中有主，以內(nèi)樂外?！坝兄饔谥?，以內(nèi)樂外，雖無鐘鼓，樂已具矣?！盵19]所謂“以內(nèi)樂外”，就是指行為主體以內(nèi)在的精神修養(yǎng)、平和的良好心態(tài)和高雅的審美情趣，去感受外在事物的美好而獲得的歡樂。[20]

道家將合道作為最高理想，道的基本特性是樸?！暗莱o名,樸?！盵4]道家主張一種回歸原本純樸狀態(tài)的幸福實(shí)現(xiàn)方式?！啊妗?、‘樸’即未經(jīng)雕鑿的自然狀態(tài),也即事物自身所具有的本質(zhì)和規(guī)定性?！盵21]樸是一個(gè)含義豐富的概念，這種樸可以是生活方式上的樸素，個(gè)性發(fā)展上的純樸，人生追求上的真樸?，F(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)展，人們在享受全球化帶來的便捷時(shí)，也面臨著被同化的危險(xiǎn)。因此，在遵守社會(huì)行為規(guī)范的前提下，維護(hù)個(gè)性的發(fā)展，保持本有的純真，才能獲得幸福。

(三)提升幸福本土探索

幸福科學(xué)為心理學(xué)研究本土化和科學(xué)化的融合發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)。西方的實(shí)證心理學(xué)為了維護(hù)科學(xué)的普適性，曾經(jīng)試圖剝離與文化之間的關(guān)系。但是，隨著科學(xué)心理學(xué)在不同文化中的傳播，其剝離文化的局限性逐漸顯現(xiàn)，隨之興起了本土化研究潮流。表面上看，科學(xué)化和本土化似乎是完全不同的，不可融合的?？茖W(xué)化就是要追求具有文化普適性的理論，必須采用自然科學(xué)的研究方法；本土化則是要建構(gòu)具有文化特異性的理論，必然采用人文科學(xué)的研究方法。實(shí)際上，科學(xué)化和本土化之間是相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系。幸福是一個(gè)內(nèi)涵豐富且結(jié)構(gòu)復(fù)雜的生活存在和心理體驗(yàn)。關(guān)于幸福的研究一方面要從文化的角度、從本土的視角開展研究，另一方面要借鑒實(shí)證科學(xué)的方法和技術(shù)，保證幸福研究的科學(xué)性。對科學(xué)性的追求、對本土文化的重視，是推進(jìn)幸福研究的重要路徑?？茖W(xué)化和本土化不僅是提升幸福本土研究水平的重要保障，也是中國心理學(xué)發(fā)展的正確道路。“科學(xué)化與本土化就相當(dāng)于中國心理學(xué)的兩條腿,如果缺少任何一條腿, 都會(huì)影響到中國心理學(xué)的進(jìn)步。只有兩條腿走路,才會(huì)使中國心理學(xué)有長足的發(fā)展?！盵22]

探索道家幸福觀及其心理學(xué)價(jià)值蘊(yùn)含，不是為了回到過去，不是為了欣賞古董，而是為了開啟未來，而是為了學(xué)科創(chuàng)造。中國本土的文化，思想學(xué)說的傳統(tǒng)，探索研究的理念，理論闡述的創(chuàng)造，道家幸福的理解，不僅可以為幸福心理學(xué)的考察、研究、建構(gòu)、理論、應(yīng)用，提供學(xué)術(shù)的引導(dǎo)、思想的構(gòu)造、概念的定義、方法的創(chuàng)新、技術(shù)的發(fā)明，而且可以為心理學(xué)有關(guān)幸福的探索、解說、研究、應(yīng)用、科普等帶來更為系列化的革命、突破、創(chuàng)造、更新、進(jìn)化。

“21世紀(jì)是幸福的世紀(jì)，是一場觸及生活的方方面面的深刻革命。”[23]但是，什么是幸福，怎樣獲得幸福，這是一個(gè)需要不斷深入思考的問題。道家以得“道”為最高理想，認(rèn)為人的生存活動(dòng)就是在對自然之道領(lǐng)會(huì)中實(shí)現(xiàn)本真的人性。從這個(gè)角度來說，幸?；蛟S并不是目的，而是在求道、得道的過程中自然的內(nèi)心體驗(yàn)。道家關(guān)于“道”的思考，關(guān)于人的本質(zhì)的探討，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有獨(dú)特的意義和價(jià)值。關(guān)于幸福的系統(tǒng)化和深入化的研究，既需要去吸收各個(gè)時(shí)代、不同學(xué)者、多樣思想、不同視角、多元方法，來不斷奠定、確立、增強(qiáng)自己的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又需要運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)、心理科學(xué)的實(shí)證研究、實(shí)證方法、應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用工具等來擴(kuò)大幸福理論的解釋效力和應(yīng)用范圍。這是當(dāng)代幸福科學(xué)發(fā)展的必由之路。