摘 要： 1843年，洪秀全吸收基督教傳教書(shū)籍《勸世良言》的內(nèi)容，結(jié)合自己1837年的夢(mèng)境，創(chuàng)立了拜上帝教。拜上帝教創(chuàng)立時(shí)的教義包括：上帝是唯一真神，人人都應(yīng)當(dāng)只敬拜上帝，不應(yīng)敬拜其他任何神靈;遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)人與西洋人一樣是只敬拜上帝的，但后來(lái)中國(guó)人走上錯(cuò)誤的道路，不再敬拜上帝，而是敬拜其他各種神靈;上帝派洪秀全做救世主，教導(dǎo)中國(guó)人重新敬拜上帝。拜上帝教之所以能夠出現(xiàn)，主要有三個(gè)原因，一是基督教當(dāng)時(shí)在中國(guó)的少許傳播，二是中國(guó)社會(huì)比較寬松的宗教環(huán)境，三是洪秀全個(gè)人特有的個(gè)性。初創(chuàng)時(shí)的拜上帝教是沒(méi)有政治性的單純的宗教，其教義實(shí)際上都是洪秀全的真實(shí)思想。

關(guān)鍵詞： 太平天國(guó);拜上帝教;洪秀全

拜上帝教在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中占有極其重要的地位。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)具有理論指導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，而這一理論即拜上帝教。太平天國(guó)政權(quán)高度尊崇拜上帝教，將其視為最高“真理”和自己的指導(dǎo)思想，而且大肆宣傳，并要求自己管轄之下的所有人都必須信從。①拜上帝教也對(duì)太平天國(guó)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響，它不僅是太平天國(guó)起義發(fā)生的誘因，而且對(duì)太平天國(guó)的各項(xiàng)政策措施以及太平軍與清軍之間的戰(zhàn)爭(zhēng)之進(jìn)程，都產(chǎn)生了巨大影響。因此，準(zhǔn)確、深入地認(rèn)識(shí)和理解拜上帝教的歷史，將大大有助于推進(jìn)對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的起因、性質(zhì)、政策、成敗等諸多問(wèn)題的研究。

目前關(guān)于拜上帝教的已有研究主要集中在兩個(gè)方面：一是拜上帝教對(duì)太平天國(guó)興亡的影響，二是拜上帝教與儒家思想、基督教、道教、民間信仰之間的關(guān)系。②

至于拜上帝教的發(fā)展歷程（包括拜上帝教的創(chuàng)立這一事件），目前已有一些論著進(jìn)行了概述，但均較為簡(jiǎn)略，未能體現(xiàn)其全部具體情節(jié)。參見(jiàn)蘇雙碧：《論太平天國(guó)的宗教思想》，《求是》，1993年第2期;董劍平：《洪秀全與拜上帝教》，《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1996年第1期;張曉思、胡維革：《拜上帝教新論》，《史學(xué)集刊》，1996年第1期;齊春曉：《洪秀全與西學(xué)東漸——淺論洪秀全的拜上帝教》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》，2011年第6期。夏春濤《天國(guó)的隕落：太平天國(guó)宗教再研究》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版）一書(shū)對(duì)拜上帝教做了系統(tǒng)研究，其第一章第一節(jié)中對(duì)洪秀全創(chuàng)立拜上帝教的過(guò)程有所涉及，但敘事仍較簡(jiǎn)略。方之光、崔之清的《洪秀全的反清思想與拜上帝教的創(chuàng)立》（《浙江學(xué)刊》1987年第3期）一文敘述了拜上帝教的創(chuàng)立過(guò)程，但該文認(rèn)為洪秀全先決定反清后創(chuàng)立拜上帝教，把拜上帝教當(dāng)作起義的工具，這種觀點(diǎn)不符合歷史實(shí)際，故該文對(duì)創(chuàng)教過(guò)程的敘述也是不夠準(zhǔn)確的。關(guān)于拜上帝教的教義，目前也已有一些論著進(jìn)行了論述，參見(jiàn)陳立生：《談?wù)劙萆系劢痰乃枷虢Y(jié)構(gòu)模式》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，1988年第1期;岑賢安：《洪秀全拜上帝教哲學(xué)新論》，《學(xué)術(shù)論壇》，1989年第2期。但也均較為簡(jiǎn)略，未能體現(xiàn)其全部具體內(nèi)容。而且，拜上帝教存續(xù)期間（1843—1864），其教義處于一個(gè)不斷變化的過(guò)程之中，但目前已有研究多是綜合論述，以靜態(tài)描述為主，缺乏對(duì)不同時(shí)期教義的具體研究，因此未能充分體現(xiàn)不同時(shí)期教義的差異和教義的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程。夏春濤《天國(guó)的隕落：太平天國(guó)宗教再研究》第二章專門(mén)闡述拜上帝教的教義，論述詳盡深入，但其立意在于系統(tǒng)考釋拜上帝教中的上帝、魔鬼、天堂、地獄等概念，而并非著眼于探討教義的演變過(guò)程。鑒于此，本文擬專對(duì)拜上帝教的創(chuàng)立過(guò)程、創(chuàng)立時(shí)的教義等問(wèn)題做一探討，期望能夠以此推進(jìn)學(xué)界對(duì)拜上帝教發(fā)展歷程和拜上帝教教義的認(rèn)知。

一、拜上帝教創(chuàng)立的過(guò)程

拜上帝教的創(chuàng)立經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程主要包括三個(gè)事件：一是1836年洪秀全在廣州獲得《勸世良言》一書(shū);二是1837年洪秀全患病期間發(fā)生昏睡和異夢(mèng);三是1843年洪秀全仔細(xì)閱讀《勸世良言》并產(chǎn)生思想巨變。

（一）《勸世良言》的獲得

洪秀全是廣東花縣官祿埠村人，在當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任鄉(xiāng)村塾師。他曾多次到廣州府城參加選拔秀才的科舉考試（都未通過(guò)）。1836年在廣州考試期間，洪秀全在考場(chǎng)附近的大街上見(jiàn)到兩個(gè)人宣傳基督教。一個(gè)是外國(guó)傳教士，另一個(gè)是本地的中國(guó)人，為前者做翻譯。這個(gè)外國(guó)人對(duì)環(huán)繞的人群講話，宣傳基督教，并向人們贈(zèng)送一部名為《勸世良言》的書(shū)籍，洪秀全也拿到一部?？荚嚱Y(jié)束后，洪秀全將該書(shū)帶回家，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有重視它，不曾仔細(xì)閱讀，只是稍加瀏覽。[瑞典]韓山文著，簡(jiǎn)又文譯：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，神州國(guó)光社1952年版，第840頁(yè);《洪秀全來(lái)歷》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第二冊(cè)，神州國(guó)光社1952年版，第689頁(yè);《干王洪仁玕自述》，羅爾綱、王慶成主編：《太平天國(guó)續(xù)編》第2冊(cè)，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第407頁(yè)。

《勸世良言》是當(dāng)時(shí)流傳的一部向中國(guó)人宣傳基督教的書(shū)。其作者梁發(fā)是一名中國(guó)人，曾接受外國(guó)傳教士的正式洗禮，成為基督教徒，后又任職于教會(huì)，從事傳教活動(dòng)。[新西蘭]麥沾恩著，胡簪云譯：《中華最早的布道者梁發(fā)》，《近代史資料》，1979年第2期;韓山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第844-846頁(yè)。該書(shū)經(jīng)英國(guó)傳教士馬禮遜（Robert Morrison）修改，于1832年在馬來(lái)西亞的馬六甲刊印。

韓山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第844-846頁(yè)。全書(shū)共九卷，簡(jiǎn)要介紹了基督教的基本教義，結(jié)合中國(guó)社會(huì)對(duì)基督教教義進(jìn)行了解釋和闡發(fā)。書(shū)中多處引用了《圣經(jīng)》的大段引文。《勸世良言》中所闡述的思想主要有：宇宙間只有一位真神上帝，上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，主宰萬(wàn)物，無(wú)所不知，無(wú)所不能，人人都應(yīng)該只敬拜上帝，不拜其他任何神;所有的人一生下來(lái)就是有罪的，上帝派遣他的兒子救世主耶穌為世人贖罪;信仰上帝的人靈魂會(huì)升入天堂，永遠(yuǎn)享福，不信仰上帝的人靈魂會(huì)下到地獄，永遠(yuǎn)受苦。梁發(fā)：《勸世良言》，《近代史資料》，1979年第2期。

關(guān)于洪秀全得到此書(shū)的時(shí)間，《洪秀全來(lái)歷》說(shuō)洪秀全在廣州應(yīng)試及獲得此書(shū)是在1836年，《太平天國(guó)起義記》說(shuō)是1836年或在此之前，《干王洪仁玕自述》說(shuō)是1837年?！逗樾闳珌?lái)歷》是洪秀全族弟洪仁玕于1850年代初在香港居住期間提供給瑞典傳教士韓山文的介紹洪秀全早期經(jīng)歷的書(shū)面材料?！短教靽?guó)起義記》Theodore Hamberg， The Visions of HungSiuTshuen and Origin of the KwangSi Insurrection， Hongkong： The China mail office， 1854.是1854年韓山文所寫(xiě)，其依據(jù)是洪仁玕提供的書(shū)面材料《洪秀全來(lái)歷》，加上洪仁玕的口頭講述以及其他材料。《干王洪仁玕自述》是1864年洪仁玕被清方俘虜后的供詞，其中包括對(duì)早年經(jīng)歷的回憶?！短教靽?guó)起義記》和《洪秀全來(lái)歷》寫(xiě)作時(shí)間在前，可信度更高，《干王洪仁玕自述》寫(xiě)作時(shí)間在后，而且是在多年以后，記錯(cuò)的可能性更大，故洪秀全得到此書(shū)的時(shí)間應(yīng)是1836年。

有幾名當(dāng)時(shí)的外國(guó)人在他們所寫(xiě)的書(shū)中認(rèn)為，洪秀全是在1833年去參加考試并得到《勸世良言》的。其中包括密迪樂(lè)寫(xiě)于1856年的《中國(guó)人及其叛亂》、T.T.Meadows， The Chinese and Their Rebellion， London：Smith， Elder & Co.， 1856， p.75.麥基寫(xiě)于1857年的《太平王》、J.Milton Mackie， Life of Taiping Wang， New York： Dix， Edwards & Co.， 1857， p.61.白倫寫(xiě)于1862年的《中國(guó)太平叛黨志》。Lindesay Brine， The Taeping Rebellion in China， London： John Murray， 1862， p.66.《中國(guó)太平叛黨志》一書(shū)有許多內(nèi)容是依據(jù)韓山文《太平天國(guó)起義記》而寫(xiě)的，但該書(shū)并沒(méi)有采用《太平天國(guó)起義記》中的1836年之說(shuō)，可見(jiàn)作者是依據(jù)他所掌握的其他信息做出1833年之判斷的。

美國(guó)傳教士羅孝全（洪秀全曾向其學(xué)習(xí)基督教）在1852年的一封信中也說(shuō)，

1833年梁發(fā)在廣州向參加考試的文人散發(fā)《勸世良言》，洪秀全在參加此次考試期間遇到梁發(fā)，得到此書(shū)。“The Chinese and General Missionary Gleaner，” North China Herald， August 20， 1853.密迪樂(lè)、麥基、白倫、羅孝全都是當(dāng)時(shí)的人，有一些了解太平天國(guó)情況的信息來(lái)源，所以他們所說(shuō)的也有一定可能性。從時(shí)間上看，每隔三四年參加一次考試，符合一般人的通常情況，如果說(shuō)洪秀全1833年還曾參加過(guò)一次考試，這是有可能的事。而且《太平天國(guó)起義記》中雖然說(shuō)1836年洪秀全在廣州得到此書(shū)，但口氣并不是十分肯定。韓山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第840頁(yè)。但是，密迪樂(lè)等人畢竟不像洪仁玕那樣對(duì)太平天國(guó)有直接了解，而是信息來(lái)源更為間接的外國(guó)人，所以他們的說(shuō)法與洪仁玕的說(shuō)法相比，可信度要較低一些。因此，洪秀全1833年得書(shū)是可能的，但這種可能性不是很大。

（二）病中睡夢(mèng)

1837年，洪秀全再次去廣州參加考試，然而又一次落榜。洪秀全原本以為自己很有才華，能夠在科舉考試中輕易高中，但至此為止已先后參加了多次考試，且只是考秀才的童試，卻屢屢失敗，因此極為悲傷和失望，精神沮喪憤懣，加之讀書(shū)備考已十分勞累，因而患了重病，于是他雇下一頂轎子，由兩名轎夫抬他回家。回到家中時(shí)，病情已經(jīng)很?chē)?yán)重，臥床不起。韓山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第840-842頁(yè);《干王洪仁玕自述》，羅爾綱、王慶成主編：《太平天國(guó)續(xù)編》第2冊(cè)，第407頁(yè)。洪秀全以為自己將要死去，于是讓他的父母、長(zhǎng)兄、次兄、長(zhǎng)嫂、次嫂、妻子等家人來(lái)到病床前，向父母表達(dá)了自己不能報(bào)答養(yǎng)育之恩光宗耀祖的內(nèi)疚心情。之后他昏睡多日，并在昏睡期間曾進(jìn)入夢(mèng)境。韓山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第840-842頁(yè);《干王洪仁玕自述》，羅爾綱、王慶成主編：《太平天國(guó)續(xù)編》第2冊(cè)，第407頁(yè);《太平天日》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》上冊(cè)，江蘇人民出版社1979年版，第36頁(yè)。

這場(chǎng)睡夢(mèng)經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間?！锻蹰L(zhǎng)次兄親目親耳共證福音書(shū)》稱：“天酉年三月初一日子時(shí)，荷蒙天父天兄大開(kāi)天恩，恩差天將天兵接真圣主天王轉(zhuǎn)天。”《王長(zhǎng)次兄親目親耳共證福音書(shū)》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》下冊(cè)，江蘇人民出版社1979年版，第711頁(yè)。該書(shū)寫(xiě)于1860年，專門(mén)敘述1837年洪秀全病夢(mèng)期間，洪秀全的兩位兄長(zhǎng)所見(jiàn)所聞的洪秀全的言行。這一描述實(shí)際上反映出，洪秀全于三月初一日進(jìn)入昏睡并在昏睡期間出現(xiàn)夢(mèng)境。其中所說(shuō)的“升天”顯然是出于政治目的的編造，實(shí)際上只是昏睡不醒?！锻蹰L(zhǎng)次兄親目親耳共證福音書(shū)》又稱：“越有兩日下凡?！薄锻蹰L(zhǎng)次兄親目親耳共證福音書(shū)》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》下冊(cè)，第711頁(yè)。這實(shí)際上是反映出兩日后洪秀全從睡夢(mèng)中醒來(lái)?！锻蹰L(zhǎng)次兄親目親耳共證福音書(shū)》記載：“復(fù)于初三、四，我主又轉(zhuǎn)高天，大戰(zhàn)妖魔?！薄锻蹰L(zhǎng)次兄親目親耳共證福音書(shū)》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》下冊(cè)，第711頁(yè)。這實(shí)際上說(shuō)明三月初三、初四兩日洪秀全再次進(jìn)入睡夢(mèng)?！锻蹰L(zhǎng)次兄親目親耳共證福音書(shū)》雖然進(jìn)行了大量編造，但其中所說(shuō)的洪秀全睡去和醒來(lái)的情節(jié)應(yīng)是真實(shí)的。由此可見(jiàn)，洪秀全三月初一開(kāi)始昏睡，一共昏睡了三四天，并在昏睡中不止一次出現(xiàn)夢(mèng)境。

關(guān)于這一夢(mèng)境的內(nèi)容，我們今天了解它的途徑，主要有《太平天國(guó)起義記》《太平天日》《干王洪仁玕自述》。此外，《王長(zhǎng)次兄親目親耳共證福音書(shū)》和《欽定英杰歸真》也曾簡(jiǎn)略提及此次夢(mèng)境?！稓J定英杰歸真》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》下冊(cè)，第763頁(yè)。 《太平天國(guó)起義記》中詳細(xì)敘述了洪秀全做夢(mèng)前后的行為和夢(mèng)境的內(nèi)容。其描述內(nèi)容大致是：多人奏樂(lè)并抬一只華美的大轎走近洪秀全，請(qǐng)洪秀全乘坐;洪秀全登上轎子，由他們抬到一個(gè)光明而華麗的地方;有許多高貴的男女迎接他，其中有許多是古圣先賢;出轎以后，有一個(gè)老婦人帶他到一條河邊為他洗凈身體，隨后他與眾人一起走進(jìn)一個(gè)華麗的宮殿;一個(gè)金發(fā)黑袍的老人坐在高處的寶座上，老人告訴洪秀全，世界人類皆他所生所養(yǎng)，但人們卻不敬奉他，并帶洪秀全俯瞰人間;老人派洪秀全勸告世人敬拜他。韓山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第841-842頁(yè)。 《太平天日》刊印于1862年，將洪秀全病夢(mèng)的經(jīng)歷加以發(fā)揮，編造了一個(gè)洪秀全受命于上帝的故事，并聲稱這是真實(shí)的經(jīng)歷。與直接介紹性敘述夢(mèng)境的《太平天國(guó)起義記》不同，《太平天日》編造宗教故事并聲稱其為真實(shí)經(jīng)歷，但它所述內(nèi)容與《太平天國(guó)起義記》大致相同，只是細(xì)節(jié)上有一些差別，并將那個(gè)老人明確地說(shuō)成是上帝，而且聲稱上帝命他做人間君主，誅殺逃到人間的妖魔?！短教烊铡罚教靽?guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》上冊(cè)，第36-41頁(yè)?！陡赏鹾槿诗\自述》中對(duì)夢(mèng)境有相近的描述，但更為簡(jiǎn)略一些?！陡赏鹾槿诗\自述》，羅爾綱、王慶成主編：《太平天國(guó)續(xù)編》第2冊(cè)，第407頁(yè)。

《太平天國(guó)起義記》《太平天日》《干王洪仁玕自述》都是出自洪仁玕之手。洪仁玕對(duì)洪秀全病夢(mèng)時(shí)的表現(xiàn)及夢(mèng)境內(nèi)容是比較了解的。兩人同住一村，洪秀全病夢(mèng)期間洪仁玕曾經(jīng)前去看望，因此能夠見(jiàn)到洪秀全病夢(mèng)期間的部分行為。洪秀全的父親洪鏡揚(yáng)、長(zhǎng)兄洪仁發(fā)、次兄洪仁達(dá)、妻子賴氏等見(jiàn)過(guò)洪秀全病夢(mèng)期間的幾乎全部表現(xiàn)，事后會(huì)對(duì)熟人講述，而洪仁玕能夠聽(tīng)到一些。洪秀全病愈后自己對(duì)周?chē)挠H友、鄰居講述過(guò)夢(mèng)中經(jīng)歷，而洪仁玕與洪秀全關(guān)系較親密，在病夢(mèng)之后的幾年時(shí)間里，兩人在一起相處的機(jī)會(huì)很多，洪仁玕會(huì)親耳從洪秀全口中聽(tīng)到夢(mèng)中的一些內(nèi)容。1843年洪秀全創(chuàng)教以后，為宣傳其教理，再次對(duì)周?chē)娜藗冊(cè)敿?xì)地講述夢(mèng)中的內(nèi)容，其中也包括洪仁玕，在此期間洪秀全曾對(duì)洪仁玕詳細(xì)講述夢(mèng)中的內(nèi)容?！逗樾闳珌?lái)歷》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第二冊(cè)，第690頁(yè);[美]羅孝全著，簡(jiǎn)又文譯：《洪秀全革命之真相》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第822頁(yè)。1859年洪仁玕到南京以后，直到1864年洪秀全去世之前，兩人經(jīng)常共處一地，其間也可能談及此次病夢(mèng)。所以，洪仁玕對(duì)洪秀全的夢(mèng)境必然有一定的了解。

雖然洪仁玕對(duì)夢(mèng)境有一定了解，但他所提供的這些材料都或多或少存在一定程度的政治宣傳的動(dòng)機(jī)。洪仁玕向?qū)懽鳌短教靽?guó)起義記》的韓山文講述這一過(guò)程時(shí)，太平天國(guó)已經(jīng)起義，升天受命的說(shuō)教已經(jīng)確定并為太平天國(guó)所正式宣揚(yáng)。作為太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全的密友，洪仁玕必然會(huì)幫助太平天國(guó)做政治宣傳，盡力維護(hù)這一說(shuō)教的可信性，對(duì)外人不可能講述與這一說(shuō)教不符的情節(jié)，故其所敘述內(nèi)容中難免會(huì)存在一些為適應(yīng)說(shuō)教而編造的成分。《太平天日》則完全是宗教宣傳品，是宣揚(yáng)編造出來(lái)的洪秀全受命升天的故事?！陡赏鹾槿诗\自述》是對(duì)清方官員的供述，其對(duì)往事的追述可信度較高一些。但是，在提供給敵方的供詞中，洪仁玕沒(méi)有必要完全誠(chéng)實(shí)地供述所有事情。而且，洪仁玕被俘后雖明知自己必有一死，但仍對(duì)太平天國(guó)事業(yè)的復(fù)興抱有希望。《干王洪仁玕自述》，羅爾綱、王慶成主編：《太平天國(guó)續(xù)編》第二冊(cè)，第418頁(yè)。因此，他對(duì)清方官員的供詞中難免會(huì)有一些仍在為太平天國(guó)做宣傳的成分，特別是他需要繼續(xù)維護(hù)洪秀全受命于天的說(shuō)教。

但是，第一，我們?nèi)匀豢梢該?jù)此斷定，此夢(mèng)確實(shí)存在，是真實(shí)發(fā)生了的。第二，依據(jù)這些即使虛構(gòu)成分較多的描述，我們?nèi)钥梢源笾峦茰y(cè)出夢(mèng)境的最基本的情節(jié)，得知其大致情景。這就是，洪秀全在夢(mèng)中來(lái)到了一個(gè)莊嚴(yán)而且華麗的地方，他在這里受到了一個(gè)威嚴(yán)的老人的接見(jiàn)，老人對(duì)他進(jìn)行了一番訓(xùn)導(dǎo)。

產(chǎn)生這一夢(mèng)境的原因，如果做一個(gè)推測(cè)，一種可能是日有所思夜有所夢(mèng)，洪秀全一直渴望能夠金榜題名，在科舉考試中獲得成功，或許這個(gè)夢(mèng)是科舉成功并得到皇帝召見(jiàn)的期望所導(dǎo)致的。更大的另一種可能是，他曾經(jīng)聽(tīng)外國(guó)傳教士講道，并簡(jiǎn)略地瀏覽過(guò)《勸世良言》，于是產(chǎn)生了片斷性的、含糊的上帝、天堂等觀念，或許這個(gè)夢(mèng)是這些觀念在他頭腦中的反映。

（三）思想巨變

1843年，洪秀全在鄰村的李敬芳家教書(shū)時(shí)，李敬芳某天偶然地在其藏書(shū)中看到《勸世良言》，向他詢問(wèn)此書(shū)的內(nèi)容。洪秀全回答說(shuō)此書(shū)是從前到廣州參加考試時(shí)別人所贈(zèng)送的，未曾仔細(xì)讀過(guò)，對(duì)內(nèi)容還不太清楚。李敬芳于是將此書(shū)借回家，讀完之后說(shuō)此書(shū)內(nèi)容極為奇特，與尋常中國(guó)經(jīng)書(shū)大不相同。洪秀全聽(tīng)后，對(duì)這部書(shū)產(chǎn)生興趣，于是潛心地仔細(xì)閱讀。閱讀之后，他聯(lián)想到1837年患病時(shí)的夢(mèng)境，覺(jué)得書(shū)中所說(shuō)的內(nèi)容與這一夢(mèng)境有很多相符之處。韓山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第844-846頁(yè)。于是他將兩者互相印證，認(rèn)為兩者都是真實(shí)的、正確的，確信書(shū)中所說(shuō)的內(nèi)容都是真理，上帝是唯一的真神，自己的夢(mèng)境也是一次真實(shí)的經(jīng)歷。他認(rèn)為，自己1837年病夢(mèng)的實(shí)際經(jīng)歷就是，他的靈魂到了天上，受到上帝的接見(jiàn)，夢(mèng)中高坐在寶座上的老人就是人人應(yīng)當(dāng)敬拜的天父上帝。他進(jìn)而認(rèn)為，上帝授予自己神圣的使命，派自己到人間來(lái)教導(dǎo)中國(guó)人，使中國(guó)人敬拜上帝。韓山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第848頁(yè)。

洪秀全之所以如此確信《勸世良言》所說(shuō)都是真理，以及自己是上帝使命的擔(dān)負(fù)者，主要原因就是他的夢(mèng)境與《勸世良言》內(nèi)容相符，兩者之間有一定的共同之處，能夠互相印證。這種一致性促使洪秀全認(rèn)為兩者都是真理，也促使他認(rèn)為自己受命于上帝，負(fù)有教導(dǎo)世人的使命?！短教靽?guó)起義記》記載：“書(shū)中所言秀全均以為適符其夢(mèng)中所歷也。有此相符之故，遂令其確信夢(mèng)象與全書(shū)均為真理，而彼自己確為上帝所特派以拯救天下——即是中國(guó)——使回到敬拜真神上帝之路者?！表n山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第848頁(yè)。《洪秀全來(lái)歷》說(shuō)：“書(shū)中所言教人信實(shí)上帝耶穌，遵守十誡，不可拜魔鬼，以及其病時(shí)靈魂所見(jiàn)，一一相同，故即照書(shū)中所言而行?！薄逗樾闳珌?lái)歷》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第二冊(cè)，第689頁(yè)?！短教烊铡氛f(shuō)：“（洪秀全）將此書(shū)所說(shuō)反復(fù)細(xì)勘，因想起天酉年升天及下天所見(jiàn)所為之情，一一與此書(shū)所說(shuō)互相印證，若合符節(jié)……主此時(shí)如夢(mèng)初醒。”《太平天日》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》上冊(cè)，第43頁(yè)。

洪秀全吸收《勸世良言》中的思想，在此基礎(chǔ)上結(jié)合自己原有的思想和以往的經(jīng)歷，將書(shū)中的內(nèi)容與自己的夢(mèng)中經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)，經(jīng)過(guò)自己的理解和發(fā)揮，他的思想發(fā)生了變化，產(chǎn)生了一系列新的思想。于是，一個(gè)新的宗教，即拜上帝教便由此產(chǎn)生了。

二、創(chuàng)立時(shí)的拜上帝教

拜上帝教創(chuàng)立時(shí)的教義，等同于洪秀全閱讀《勸世良言》一書(shū)以后所形成的新思想，這是一個(gè)含有較豐富內(nèi)容的思想體系。這一體系主要包括三方面內(nèi)容：一、上帝是古今中外的唯一真神;二、中國(guó)人在遠(yuǎn)古時(shí)期曾經(jīng)敬拜上帝，但后來(lái)不再敬拜;三、上帝派洪秀全做人間救世主，引導(dǎo)中國(guó)人重新敬拜上帝。

（一）上帝是唯一真神

拜上帝教創(chuàng)立時(shí)，洪秀全認(rèn)為，上帝是唯一的真神;上帝創(chuàng)造世界萬(wàn)物，主宰世界萬(wàn)物，世上所有人的衣食等一切物品，都是上帝給予的;除上帝之外沒(méi)有其他的神，人們所信拜的其他神都是“邪神”“妖魔”;人人都應(yīng)該只敬拜上帝，而不應(yīng)信拜其他神。他還認(rèn)為，人生來(lái)就是有罪的，上帝派遣其子耶穌下凡到人間替世人贖罪。他還認(rèn)為，敬拜上帝的人死后進(jìn)入天堂，永遠(yuǎn)享福，不敬拜上帝的人死后進(jìn)入地獄，永遠(yuǎn)受苦。

創(chuàng)教時(shí)的教義主要反映在洪秀全寫(xiě)于1844—1847年間的《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《天條書(shū)》《原道覺(jué)世訓(xùn)》等作品中。洪秀全在寫(xiě)于1845年的《原道救世歌》中說(shuō)：“道之大原出于天”;“開(kāi)辟真神唯上帝，無(wú)分貴賤拜宜虔”;“天父上帝人人共”;“上帝當(dāng)拜，人人所同”;“一絲一縷荷上帝”;“人而舍此而他拜，拜盡萬(wàn)般總是空”。《太平詔書(shū)》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》上冊(cè)，第10頁(yè)。《太平詔書(shū)》是洪秀全早年所作的《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺(jué)世訓(xùn)》《百正歌》等幾篇詩(shī)文的合編。自1843年創(chuàng)立拜上帝教，到1847年前往紫荊山，洪秀全的思想在此期間沒(méi)有發(fā)生重大變化。所以這些寫(xiě)于創(chuàng)教后幾年之內(nèi)的作品，能夠基本反映創(chuàng)教時(shí)的思想。創(chuàng)立拜上帝教時(shí)洪秀全所作的一首詩(shī)中寫(xiě)道：“神天之外更無(wú)神，何故愚頑假作真？只為本心渾失卻，焉能超出在凡塵！”《洪秀全來(lái)歷》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第二冊(cè)，第689頁(yè)。洪秀全在寫(xiě)于1847年的《天條書(shū)》中說(shuō)：“皇上帝為天下萬(wàn)國(guó)大共之父，人人是其所生所養(yǎng)，人人是其保佑。”《天條書(shū)》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》上冊(cè)，第31頁(yè)?！短鞐l書(shū)》的內(nèi)容包括在各種場(chǎng)合舉行敬拜上帝儀式時(shí)所用的祈禱文，以及十條戒律。這些言論反映了洪秀全關(guān)于上帝是唯一真神的思想。創(chuàng)立拜上帝教時(shí)洪秀全所作的一首悔罪詩(shī)中寫(xiě)道：“吾儕罪惡實(shí)滔天，幸賴耶穌代贖全;勿信邪魔遵圣誡，惟崇上帝力心田。天堂榮顯人宜慕，地獄幽沉我亦憐。及早回頭歸正果，免將方寸俗情牽。”《洪秀全來(lái)歷》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第二冊(cè)，第689頁(yè)。其中反映了洪秀全關(guān)于人生來(lái)就有罪的思想?！短鞐l書(shū)》中說(shuō)：“凡曉得在皇上帝面前悔罪，不拜邪神，不行邪事，不犯天條者，準(zhǔn)上天堂享福，千年萬(wàn)萬(wàn)載，威風(fēng)無(wú)了期。凡不曉得在皇上帝面前悔罪，仍拜邪神，仍行邪事，仍犯天條者，定罰地獄受苦，千年萬(wàn)萬(wàn)載，哀痛無(wú)了期?！薄短鞐l書(shū)》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》上冊(cè)，第26-27頁(yè)。其中反映了洪秀全關(guān)于天堂和地獄的思想。

（二）中國(guó)人在遠(yuǎn)古時(shí)期曾敬拜上帝

洪秀全認(rèn)為，中國(guó)古書(shū)中所說(shuō)的“天”或“上帝”，與《勸世良言》中所說(shuō)的“上帝”是同一個(gè)事物，中國(guó)古書(shū)所說(shuō)的“天”就是《勸世良言》中所說(shuō)的“上帝”。洪秀全在《原道救世歌》中說(shuō)：“道之大原出于天”;“一絲一縷荷上帝，一飲一食賴天公”;“此皆上帝之靈妙，天恩能報(bào)得光榮”;“順天者存逆天亡，尊崇上帝得榮光”。《太平詔書(shū)》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》上冊(cè)，第10-14頁(yè)。他把“上帝”和“天”并提，顯然是視之為同一事物?！短鞐l書(shū)》中曾大量地引用《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周易》《孟子》等書(shū)籍中提到的“上帝”一詞的語(yǔ)句，以此證明遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)人已經(jīng)信拜上帝。《天條書(shū)》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》上冊(cè)，第26-27頁(yè)。這些引用也說(shuō)明，洪秀全認(rèn)為古書(shū)中的“上帝”就是基督教的“上帝”。

洪秀全認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)人和西洋人都是只敬拜唯一真神上帝的，但秦漢以后，西洋人一直在敬拜上帝，中國(guó)人卻走上錯(cuò)誤的道路，被其他各種“邪神”“妖魔”所引誘，不再敬拜上帝，轉(zhuǎn)而信奉這些“邪神”“妖魔”?！对谰仁栏琛分姓f(shuō)：“盤(pán)古以下至三代，君民一體敬皇天。其時(shí)狂者崇上帝，諸侯士庶亦皆然?！薄短皆t書(shū)》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》上冊(cè)，第10頁(yè)。寫(xiě)于1847年的《原道覺(jué)世訓(xùn)》中說(shuō)：“歷考中國(guó)史冊(cè)，自盤(pán)古至三代，君民一體，皆敬拜皇上帝也……至秦政出，遂開(kāi)神仙怪事之厲階?！薄短皆t書(shū)》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》上冊(cè)，第20頁(yè)。《天條書(shū)》中說(shuō)：“中國(guó)有鑒史可考，自盤(pán)古至三代，君民皆敬拜皇上帝?！庇终f(shuō)：“蓋拜皇上帝這條大路，考中國(guó)番國(guó)鑒史，當(dāng)初幾千年中國(guó)番國(guó)俱是同行這條大路，但西洋各番國(guó)行這條大路到底，中國(guó)行這條大路到秦漢以下則差入鬼路，致被閻羅妖所捉?！薄短鞐l書(shū)》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》上冊(cè)，第26-27頁(yè)。這些言論都反映了洪秀全的這一思想。

（三）上帝派洪秀全做救世主

洪秀全認(rèn)為，自己不僅僅是普通的敬拜上帝者，而且是擔(dān)負(fù)重大責(zé)任的救世者;不但自己應(yīng)該敬拜上帝，而且還負(fù)有上帝所交付的救世使命。他認(rèn)為，自己在1837年病夢(mèng)期間，靈魂升到天上，見(jiàn)到上帝，夢(mèng)中的老人就是上帝。上帝派洪秀全回到人世間拯救中國(guó)人，使被妖魔邪神所迷惑的中國(guó)人回到敬拜上帝的正確道路上來(lái)。洪秀全在《原道救世歌》中提到這件事時(shí)寫(xiě)道：“予魂曾獲升天堂，所言確據(jù)無(wú)荒唐?！薄短皆t書(shū)》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》上冊(cè)，第13頁(yè)。這是他真實(shí)的想法。

洪秀全認(rèn)為，自己從得書(shū)到讀書(shū)的經(jīng)歷，都是上帝為他特意安排的，上帝先讓自己生病和升天，教誨自己，然后使自己讀到這本書(shū)以醒悟一切真相。他自己曾說(shuō)：“（《勸世良言》）實(shí)為上天特賜與我，所以證實(shí)我往時(shí)經(jīng)歷之真確。如我徒得此書(shū)而無(wú)前時(shí)之病狀，則斷不敢信書(shū)中所言而反對(duì)世上之陋俗。然而徒有前時(shí)之病而無(wú)此書(shū)，則又不能再次證實(shí)吾病中所歷之為真確，亦不過(guò)視為病狂時(shí)幻想的結(jié)果而已。”韓山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第848頁(yè)。

洪秀全還認(rèn)為《勸世良言》中多次提到自己。他把《勸世良言》中所引《圣經(jīng)》段落中的“我”“爾”“伊”等代名詞，凡是可以附會(huì)成他自己的，都理解成他本人。每當(dāng)見(jiàn)到其中有“全”字，就以為是指他自己的名字。《圣經(jīng)》中有“聲聞全世”一語(yǔ)，洪秀全將其解釋為“秀全的世界”，《圣經(jīng)》中有“全義也，比金，且多細(xì)金，更可欲獲”一語(yǔ)，洪秀全解釋為“秀全是公義，比黃金更可羨慕”，至于“誰(shuí)可全知己過(guò)”一語(yǔ)，他則解釋為“孰能如秀全知過(guò)”。韓山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第849頁(yè)。正因?yàn)楹樾闳J(rèn)為自己是上帝派到人間的救世主，所以會(huì)產(chǎn)生這些理解。

（四）拜上帝教創(chuàng)立時(shí)的性質(zhì)

拜上帝教創(chuàng)立時(shí)，是一個(gè)純粹意義上的宗教，而不存在任何政治欺騙的成分。拜上帝教的產(chǎn)生，是自發(fā)地形成的，是在無(wú)意中自然形成的，而不是有意地創(chuàng)立的。創(chuàng)立者并不是出于某種政治目的而有意地編造一套說(shuō)教。

創(chuàng)教初期的一些行為反映出洪秀全敬拜上帝的信仰是虔誠(chéng)而堅(jiān)定的。洪秀全十分尊崇《勸世良言》一書(shū)，如果有人要借去閱讀，他必定嚴(yán)格告誡對(duì)方切勿私自竄改或添加符號(hào)，因?yàn)闀?shū)中記錄著上帝的話，是真理。一天，洪秀全去訪問(wèn)一個(gè)溫姓秀才，與溫某談到了此書(shū)及其所記載的真道。溫某不相信洪秀全的話，并說(shuō)：“請(qǐng)把原書(shū)給我看，我將為你改正其言，庶可糾正你的錯(cuò)謬?！贝嗽挻蟠笥|怒了洪秀全，所以溫某雖然為洪秀全特意宰殺了一只雞，準(zhǔn)備做飯招待洪秀全，洪秀全仍拂袖而走。在此期間，洪秀全還表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的傳布真理、完成上帝所授予的使命的決心，決心不畏艱難，努力完成這一使命。他曾高聲大喊：“我曾在上帝之前親自接受其命令，天命歸予?？v使將來(lái)遇災(zāi)劫，有困難，我也決心去干。倘違悖天命，我只膺上帝之怒耳。這幾本書(shū)豈非是其他一切書(shū)所載的真道之基礎(chǔ)嗎？”產(chǎn)生新思想以后，洪秀全還產(chǎn)生了如夢(mèng)初醒的感覺(jué)，認(rèn)為自己這時(shí)才大徹大悟，才明白了一切?！短教靽?guó)起義記》中說(shuō)：“秀全如夢(mèng)才醒，彼覺(jué)已獲得上天堂之真路，及永生快樂(lè)之希望，甚為歡喜。”對(duì)《勸世良言》所引的《圣經(jīng)》中的宗教故事，洪秀全均信以為真?！短教靽?guó)起義記》中說(shuō)：“讀至（《圣經(jīng)》中所講的）洪水泛濫、所多馬城之毀滅，及末日審判諸段，彼等（指洪秀全、馮云山、洪仁玕三人）皆生恐怖，不知此等災(zāi)劫果再臨否。”韓山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第846頁(yè)、848頁(yè)、849頁(yè)。

洪秀全以上這些表現(xiàn)都說(shuō)明，在創(chuàng)教之初，拜上帝教教義與洪秀全的內(nèi)心真實(shí)思想是完全一致的。洪秀全確實(shí)是認(rèn)為自己曾靈魂上天，是真心地認(rèn)為自己曾經(jīng)受到過(guò)上帝的召見(jiàn)，受命于上帝，做人間的救世者。拜上帝教成為欺騙性的宗教，出于政治目的而對(duì)教義加入編造的內(nèi)容，那是后來(lái)的事情。

三、拜上帝教出現(xiàn)的原因

拜上帝教之所以能夠在中國(guó)出現(xiàn)，主要有三個(gè)原因。一是基督教在中國(guó)的傳播，二是中國(guó)社會(huì)較為寬松的宗教環(huán)境，三是洪秀全個(gè)人特有的個(gè)性特征。

（一）基督教在中國(guó)的傳播

明末清初，基督教一度在中國(guó)有一定程度的傳播。1721年康熙下令禁止基督教在中國(guó)傳教以后，基督教的活動(dòng)和信仰者均極少且處于地下?tīng)顟B(tài)。1807年，基督教新教傳教士、英國(guó)倫敦布道會(huì)傳教士馬禮遜（Robert Morrison）到中國(guó)傳教。繼馬禮遜之后，其他一些傳教士也陸續(xù)來(lái)到中國(guó)進(jìn)行傳教。他們翻譯《圣經(jīng)》，編寫(xiě)、印刷并散發(fā)傳教書(shū)籍，勸說(shuō)中國(guó)人信奉基督教。于是，基督教又開(kāi)始在中國(guó)一些地方進(jìn)行傳播，有少量中國(guó)人信仰了基督教。

這一時(shí)期，西方傳教士的活動(dòng)范圍涉及廣州、福建、上海、江蘇、浙江等地，但主要是在廣州一帶活動(dòng)，很少進(jìn)入其他地區(qū)。如1836年時(shí)，在廣州的外國(guó)基督教教士有美國(guó)公理會(huì)的裨治文（C.Bridgeman）、衛(wèi)三畏（S.W.Williams）、伯駕（P.Parker）和史蒂文斯（E.Stevans）。據(jù)衛(wèi)三畏1855年7月1日寫(xiě)于廣州的關(guān)于基督教會(huì)在中國(guó)傳教活動(dòng)的報(bào)告，見(jiàn)北京太平天國(guó)歷史研究會(huì)編：《太平天國(guó)史譯叢》第二輯，中華書(shū)局1983年版，第131-145頁(yè)。雖然中國(guó)有可能接觸到傳教士的地區(qū)很少，這些地區(qū)里有可能接觸到傳教士的中國(guó)人也很少，但這些傳教活動(dòng)畢竟使這些地區(qū)的中國(guó)人有少許機(jī)會(huì)接觸基督教。正是在廣州的大街上，家住廣州附近的洪秀全得以與傳教士和基督教發(fā)生接觸，從而為他接受基督教和創(chuàng)立拜上帝教提供了條件。

基督教在中國(guó)的傳播，直接促發(fā)了拜上帝教的產(chǎn)生，洪秀全正是在接觸基督教以后，接受了它的基本教義并進(jìn)行一些發(fā)揮，從而創(chuàng)立了拜上帝教?；浇踢€極大地影響了拜上帝教的教義，其教義成為拜上帝教教義的主要來(lái)源之一，拜上帝教吸收了其大部分基本教義。

傳教士在宣傳基督教的過(guò)程中采取了一些策略。例如在將基督教教義翻譯成中文時(shí)，為了使所宣稱的唯一真神“God”易于為中國(guó)人所接受，有意借用中國(guó)古書(shū)中已有的“上帝”一詞，將“God”一詞翻譯成“上帝”二字?！秳袷懒佳浴匪玫摹妒ソ?jīng)》漢譯本中，就把“God”一詞翻譯成“上帝”。梁發(fā)：《勸世良言》，《近代史資料》，1979年第2期。這樣，就將中國(guó)古書(shū)中所說(shuō)的“天”與基督教中的“God”即“上帝”有意地等同起來(lái)。

中國(guó)人傳統(tǒng)上有對(duì)“天”或“天帝”的信仰。有時(shí)“天”也被稱為“上帝”，中國(guó)古代經(jīng)典書(shū)籍中曾有多處使用過(guò)“上帝”一詞，指代“天”或“天帝”，其含意同于“天”。中國(guó)古書(shū)中所說(shuō)的“上帝”與西方基督教中的“上帝”，其實(shí)完全不是同一個(gè)事物。但由于《勸世良言》中用“上帝”兩字表述基督教中的這個(gè)唯一真神，這就導(dǎo)致了洪秀全的誤解，使他將兩者完全等同起來(lái)，認(rèn)定兩者是同一個(gè)唯一真神，并且因此接受了《勸世良言》的全部?jī)?nèi)容，視其為真理。

（二）中國(guó)社會(huì)的宗教環(huán)境

在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，宗教信仰是比較自由的。中國(guó)人所信奉的神靈有很多。中國(guó)社會(huì)對(duì)神靈信仰具有較強(qiáng)的包容性，對(duì)各種神一般都能容許其存在，一個(gè)人可以只信奉一個(gè)神，也可以同時(shí)信奉多個(gè)神。中國(guó)社會(huì)對(duì)新出現(xiàn)的神靈信仰也持有比較寬容的態(tài)度，當(dāng)一種新神出現(xiàn)時(shí)，會(huì)有一些人信奉，也會(huì)有許多人不會(huì)信奉，但不信奉者一般不會(huì)去打擊它，而是能夠容許別人去信奉。一個(gè)人增加一個(gè)所信仰的神，甚至創(chuàng)立一個(gè)以往沒(méi)有的新神，是可能發(fā)生的事情，也是為社會(huì)所容許的事情。這種情況為洪秀全接受《勸世良言》并創(chuàng)立一個(gè)新宗教提供了寬松的社會(huì)環(huán)境。在這種情況下，洪秀全創(chuàng)立一個(gè)新的神靈上帝，不但有可能，也為社會(huì)所容許。

在中國(guó)社會(huì)，“天”或稱“天神”“天帝”在人們的心目中具有很高的地位，受到中國(guó)人的普遍信奉，對(duì)其極為尊崇。這種敬天的傳統(tǒng)觀念在中國(guó)人心目中是根深蒂固的。深受傳統(tǒng)文化影響并熟讀古書(shū)的洪秀全也持有這一觀念。他在一些著作中，曾多次引用中國(guó)古代經(jīng)書(shū)中關(guān)于“上帝”或“天”的語(yǔ)句，這說(shuō)明他對(duì)傳統(tǒng)敬天觀念的認(rèn)同和堅(jiān)信。見(jiàn)太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)印書(shū)》。正是這種傳統(tǒng)的敬天觀念，加上基督教中的“上帝”概念與中國(guó)原有的“天”的概念有相通之處，以及傳教士有意混淆兩者的傳教策略，促使洪秀全誤以為基督教的“上帝”就是中國(guó)傳統(tǒng)的“天”，并在這種誤認(rèn)的情況下毫不猶豫地接受了基督教的全部基本教義。敬天的觀念對(duì)拜上帝教教義的內(nèi)容也產(chǎn)生了影響，成為拜上帝教教義主要借鑒對(duì)象之一。拜上帝教認(rèn)為，“天”即“上帝”，是世界上的唯一真神，并認(rèn)為中國(guó)遠(yuǎn)古也同西洋人一樣是敬拜上帝的，這一教義主要是來(lái)源于基督教，但也在一定程度上是來(lái)源于傳統(tǒng)的敬天觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰中的其他一些內(nèi)容與基督教某些教義也有相近之處。如基督教中有“天堂”“地獄”“來(lái)世”等概念，中國(guó)人原來(lái)也有天堂、地獄的觀念，并認(rèn)為好人升天堂、壞人下地獄。兩者在這些問(wèn)題上的一致性，也促使洪秀全接受基督教的主要教義。另外，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人普遍相信托夢(mèng)，認(rèn)為人的靈魂在某些情況下可以脫離身體。因此，洪秀全在讀書(shū)以后，很自然地以為1837年之夢(mèng)是自己的靈魂脫離身體而升天，這在當(dāng)時(shí)并不是一種很離奇的事情。

（三）洪秀全的個(gè)性特征

洪秀全能夠產(chǎn)生一系列新思想，創(chuàng)立一個(gè)新的宗教，也與他的一些個(gè)性特征有關(guān)。洪秀全在早年生活經(jīng)歷中，老師、家長(zhǎng)等周?chē)娜艘恢睂?duì)他十分贊賞，認(rèn)為他很有才華，并相信他一定能早日在科舉考試中獲得成功，從而做高官、光宗耀祖。為此，有的教師愿意免費(fèi)教他，有的族人向他提供物資幫助;父親雖家境不裕卻堅(jiān)持供他上學(xué)，并時(shí)常在人前夸獎(jiǎng)他;洪秀全因家境原因停學(xué)以后，有同學(xué)因認(rèn)為他有才學(xué)而請(qǐng)他伴讀以為助益;停學(xué)后人人都嘆息，認(rèn)為很可惜，并為此聘請(qǐng)他為村塾教師。韓山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第838頁(yè)。周?chē)藗兊倪@種態(tài)度，對(duì)洪秀全個(gè)性的形成產(chǎn)生了很大影響，促使他形成一種十分自負(fù)的個(gè)性。他認(rèn)為自己很有才華，而且具有較高抱負(fù)，希望自己成為顯赫的大人物，并且堅(jiān)定地相信自己絕不是一個(gè)普通人。洪秀全在讀了《勸世良言》以后會(huì)認(rèn)為自己是上帝派遣的救世主，與他這種自負(fù)的個(gè)性是有關(guān)的。

同時(shí)，由于洪秀全一直自恃才學(xué)高超，卻屢次考試不被錄取，抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，于是心中感到壓抑和抱怨?！陡赏鹾槿诗\自述》中說(shuō)：“（洪秀全）十二三歲經(jīng)史詩(shī)文無(wú)不博覽。自此時(shí)至三十一歲，每場(chǎng)榜名高列，唯道試不售，多有抱恨?！薄陡赏鹾槿诗\自述》，羅爾綱、王慶成主編：《太平天國(guó)續(xù)編》第2冊(cè)，第407頁(yè)。在這種心態(tài)之下，當(dāng)遇到相應(yīng)的機(jī)會(huì)時(shí)他容易采取一些非常規(guī)的行為，以實(shí)現(xiàn)出人頭地的個(gè)人抱負(fù)。因此，這種抱怨心態(tài)對(duì)洪秀全產(chǎn)生新思想、創(chuàng)立新宗教也起到了一定的促進(jìn)作用。

另外，洪秀全具有喜好新奇事物的心理特征。在讀書(shū)期間，他就在學(xué)習(xí)四書(shū)、五經(jīng)以外，閱讀了許多內(nèi)容比較奇異的史書(shū)和小說(shuō)。韓山文：《太平天國(guó)起義記》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第六冊(cè)，第838頁(yè)。由于具有這種心理特征，洪秀全能夠接受非正統(tǒng)的、在一般人看來(lái)比較新奇的思想。在閱讀《勸世良言》之后輕易地接受了書(shū)中內(nèi)容，與他這一心理特征是有關(guān)的。當(dāng)一個(gè)普通的中國(guó)人讀了《勸世良言》這種書(shū)以后，會(huì)有兩種可能，一種可能是接受它，認(rèn)為它所說(shuō)的是真理，另一種可能是排斥它，認(rèn)為它所說(shuō)的是荒誕的。由于《勸世良言》中的思想與中國(guó)傳統(tǒng)觀念不同，所以多數(shù)人可能會(huì)采取后一種態(tài)度。但洪秀全是一個(gè)比較喜好新奇的人，因此當(dāng)他閱讀《勸世良言》以后，很容易地接受了其中的內(nèi)容。

余 論

由上述可見(jiàn)，拜上帝教的出現(xiàn)具有一定的偶然性。在中國(guó)這塊土地上，并沒(méi)有一定會(huì)孕育出拜上帝教的土壤，或者說(shuō)，拜上帝教并不是必然要出現(xiàn)的。只是出于一些偶然的原因，包括洪秀全的個(gè)人因素，拜上帝教得以創(chuàng)立。當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)矛盾的存在，太平天國(guó)這場(chǎng)大規(guī)模運(yùn)動(dòng)的興起卻是具有必然性的。由于拜上帝教后來(lái)成為太平天國(guó)起義發(fā)動(dòng)的誘因，因而結(jié)果就是，一個(gè)偶然性事物，誘發(fā)了一個(gè)必然性事物的產(chǎn)生。

拜上帝教的出現(xiàn)是一個(gè)自然的過(guò)程，而不是人為地、有意識(shí)地為了某一目的而創(chuàng)立。拜上帝教的出現(xiàn)，實(shí)際上就源自洪秀全的真實(shí)思想發(fā)生了一些變化，或者說(shuō)，洪秀全產(chǎn)生了一套新思想。一套新思想出現(xiàn)了，拜上帝教這一新的宗教也就自然地形成了。從這個(gè)意義上說(shuō)，拜上帝教的出現(xiàn)，實(shí)際上是一個(gè)客觀的“形成”過(guò)程，而不是一個(gè)主觀的“創(chuàng)立”過(guò)程。這也反映出拜上帝教的性質(zhì)有一個(gè)變化過(guò)程。創(chuàng)立之初，它是純粹意義上的宗教，并不具有任何政治性，其教義完全就是洪秀全的真實(shí)思想。后來(lái)，當(dāng)洪秀全等人于1848年決定反清起義以后，為了給起義制造理論基礎(chǔ)，才開(kāi)始有意地對(duì)拜上帝教加以改造，加入了大量有政治目的的欺騙性的教義。此后拜上帝教的性質(zhì)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)化，它不再是純粹的宗教，而是成為一種政治工具。

基于上述論斷，我們可以進(jìn)一步理解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和緣起。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是一次舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)包括兩類，一類是具有宗教性的，如黃巾大起義，一類是沒(méi)有宗教性的，如明末農(nóng)民起義。由于拜上帝教在太平天國(guó)中的存在及其對(duì)太平天國(guó)的巨大影響，太平天國(guó)無(wú)疑是具有宗教性的，而且宗教性很強(qiáng)，屬于前一類。同時(shí)，太平天國(guó)又與其他一些同樣具有宗教性的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有所差異。太平天國(guó)起義的發(fā)動(dòng)，并不是先有反清起義的想法，然后創(chuàng)立一個(gè)宗教作為組織和發(fā)動(dòng)起義的工具。而是先出現(xiàn)一個(gè)純粹的沒(méi)有任何政治色彩的宗教，此后在傳教的過(guò)程中，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾相結(jié)合，從而引發(fā)了起義，并成為起義的指導(dǎo)思想。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)緣起于一個(gè)純粹意義宗教的傳教過(guò)程之中，這與歷史上那些出于動(dòng)員起義的政治目的而有意創(chuàng)立宗教的陳勝、吳廣起義之“狐鳴篝火”、黃巾起義之“太平道”等，都是不同的，這是太平天國(guó)起義自身的一個(gè)特點(diǎn)。

責(zé)任編輯：宋 鷗

On the Foundation of Worshipping the God in Taiping Heavenly Kingdom

WU Tong

（School of the Humanities，Jilin University，Changchun，Jilin，130012，China

）Abstract：In 1843 Hong Xiuquan founded the Church of God by incorporating the teachings of his Christian missionary book， the Good Counsel of the World， into his dreams of 1837.The Credo of the religion of worship of God includes： God is the only True God， everyone should only worship God， should not worship any other gods; ancient Chinese and Westerners are the same in only worshipping God， but then the Chinese went to the wrong way， and instead of worshiping God， they worshiped other Gods; God sent Hong Xiuquan to be the savior and taught Chinese to worship God again.There are three main reasons for the appearance of worship of God， one is the early spread of Christianity in China at that time， the other is the more relaxed religious environment in Chinese society， and the third is Hong Xiuquans unique experience and personality.At the time of its creation， the religion of God worship was a pure religion without politics， and its teachings were in fact the true thoughts of Hong Xiuquan.

Key words： Taiping Heavenly Kingdom; Worshipping the God; Hong Xiuquan

收稿日期：2020-05-09

作者簡(jiǎn)介：吳彤，吉林大學(xué)文學(xué)院中國(guó)史系副教授，研究方向?yàn)橥砬逭问贰?/p>

① ?傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為太平天國(guó)的理論綱領(lǐng)是《天朝田畝制度》。但事實(shí)上，在太平天國(guó)，《天朝田畝制度》雖確是一份正式發(fā)布的文件，卻并未曾得以實(shí)施，只是一紙空文而已。并且，在宣傳能力極強(qiáng)的太平天國(guó)，所刊印的書(shū)籍“汗牛充棟、人人習(xí)見(jiàn)”，對(duì)《天朝田畝制度》的宣傳卻極少，甚至?xí)r人幾乎無(wú)人知道這一文件的存在（張德堅(jiān)：《賊情匯纂》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》第三冊(cè)，神州國(guó)光社1952年版，第260頁(yè)）。相反，在太平天國(guó)，對(duì)拜上帝教的宣傳連篇累牘，隨處可見(jiàn);“敬拜上帝”被奉為最高行為準(zhǔn)則;拜上帝教所宣揚(yáng)的“獨(dú)拜上帝”（即天下所有人都敬拜上帝，成為拜上帝教的信徒）和“殺盡妖魔” （即推翻清政府，拜上帝教中的“妖魔”指清政府的皇帝和官兵）也被太平天國(guó)當(dāng)作最終的奮斗目標(biāo)。所以，太平天國(guó)的理論綱領(lǐng)，實(shí)際上并不是《天朝田畝制度》，而是拜上帝教。此問(wèn)題已超出本文探討范圍，茲不贅述。

② 如段本洛：《“拜上帝教”與太平天國(guó)的興亡》，《江蘇師院學(xué)報(bào)》，1980年第4期;陳玲：《拜上帝教與太平天國(guó)的成敗》，《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第4期;周俊杰：《論拜上帝教對(duì)太平天國(guó)興衰的影響》，《軍事歷史》，2019年第2期;宋德華：《拜上帝教：中西文化畸形結(jié)合的產(chǎn)物》，《學(xué)術(shù)研究》，2002年第8期;劉美英：《洪秀全拜上帝教思想與基督教思想的聯(lián)系》，《中州學(xué)刊》，2010年第5期;楊軍：《論太平天國(guó)拜上帝教與道教的關(guān)系》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2005年第1期。