■ 駱正林

人類的信息傳播是一個歷史的過程,職業(yè)新聞傳播是特定歷史階段的產(chǎn)物,也是人類社會分工精細化的結(jié)果。從人類傳播史的角度看,不同歷史階段傳媒技術(shù)賦權(quán)的受惠主體不同,他們在信息傳播過程中形成的傳播理念也各有側(cè)重?；钭钟∷⒓夹g(shù)的出現(xiàn)締造了早期知識生產(chǎn)和傳播的精英群體,他們對現(xiàn)代性思想的傳播掀起了人類社會第一次世俗化浪潮?，F(xiàn)代新聞事業(yè)是工業(yè)文明的產(chǎn)物。在調(diào)整國家和社會的關(guān)系中,現(xiàn)代媒體逐漸形成了職業(yè)新聞理念。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)一方面強化了公共權(quán)力和壟斷資本的力量,另一方面也讓普通民眾普遍獲得了傳播權(quán),人類社會因此開啟了第二次世俗化浪潮。在第二次世俗化浪潮中,職業(yè)傳播群體受到巨大的沖擊,如何延續(xù)職業(yè)新聞傳播的光榮和夢想,成為職業(yè)媒體人被迫思考的問題。

一、印刷術(shù)的技術(shù)賦權(quán)與國外現(xiàn)代性理念的傳播

在世界近代史上,科學(xué)與技術(shù)是以一種“解放的力量”登場的,新興的資產(chǎn)階級掌握科技賦權(quán),加速改變物質(zhì)世界的面貌,重新定義和改寫時空的內(nèi)涵,打開了歐洲社會進入“現(xiàn)代性社會”的大門。15世紀末,活字印刷技術(shù)在西方的廣泛應(yīng)用打破了教會和王權(quán)的話語壟斷,早期資產(chǎn)階級利用獲得的話語資源,向廣大民眾宣傳現(xiàn)代性理想,推動了人類社會第一次世俗化浪潮的形成。

1.技術(shù)賦權(quán)、現(xiàn)代性理想與現(xiàn)代性的社會實踐

從20世紀六七十年代開始,賦權(quán)(empowerment)成為國外社會科學(xué)研究的熱點；到20世紀90年代,在全球競爭日益激烈的商業(yè)環(huán)境下,很多管理者將賦權(quán)作為提升企業(yè)競爭力的重要手段。管理者通過“讓雇員對他們的想法和行動(ideas and actions)直接負責(zé)”,期望“鼓勵雇員發(fā)揮個體的創(chuàng)造力和技能”①。 管理學(xué)上認為,賦權(quán)“是雇員在完成本職工作中獲取自主權(quán)的過程,他們有權(quán)自主管理工作所需的動機和技能,并在共同完成企業(yè)目標的同時體驗到強烈的主體感和成就感”②。美國社會心理學(xué)家所羅門·阿希認為：“‘賦權(quán)’就是協(xié)助受到社會壓迫甚至被邊緣化的群體對抗來自社會的不公平對待,同時減低個人的無能感的專業(yè)活動。”③國內(nèi)學(xué)者丁未在梳理國外相關(guān)研究文獻的基礎(chǔ)上提出應(yīng)從個體和集體兩個層面來認識“賦權(quán)”。因此,賦權(quán)可以被看成是動機性概念或關(guān)系性概念,可以從個體心理與社會關(guān)系兩個角度對賦權(quán)進行界定。從個體心理動機角度看,賦權(quán)是“通過提升強烈的個人效能意識,以增強個體達成目標的動機,它是一個讓個體感受到能控制局面的過程”④。如果從社會情境與社會關(guān)系角度來看,賦權(quán)主要有三個理論取向:(1)賦權(quán)是針對無權(quán)群體的增權(quán)；(2)賦權(quán)在對話、傳播中得以實現(xiàn)；(3)賦權(quán)的價值在于使整個社會權(quán)力結(jié)構(gòu)更趨公正。⑤

當(dāng)研究傳媒賦權(quán)的時候,不是從個體心理視角,也不是從企業(yè)管理視角,而是從“國家—社會”關(guān)系的變動中考察賦權(quán)?！霸趥鹘y(tǒng)歷史學(xué)家的眼中,歷史的發(fā)展是一個連續(xù)的、漸進的過程,它表現(xiàn)為思想觀念與物質(zhì)形態(tài)的不斷完善以及社會合理性的不斷增強。而?？逻\用考古學(xué)方法得出的結(jié)論是:那些被稱為思想史、科學(xué)史、哲學(xué)史、思維史以及文學(xué)史的學(xué)科,都是在歷史沿革中經(jīng)過權(quán)力與知識的相互作用而逐漸形成的話語系統(tǒng)”⑥?；赝祟悅鞑ナ?我們發(fā)現(xiàn)技術(shù)賦權(quán)一方面，給弱勢群體提供了改變命運的機會,強化了他們在社會活動、政治活動中的主體感、成就感；另一方面,賦權(quán)也會給公共權(quán)力和壟斷資本帶來“有權(quán)者增權(quán)”的現(xiàn)象,這種強者獲得的“權(quán)力增量”維護了資本主義統(tǒng)治,奠定了資本主義制度的合法性基礎(chǔ)。一些樂觀的學(xué)者認為,網(wǎng)絡(luò)社會有效實現(xiàn)了社會分權(quán),它延伸了公共論壇,為政治參與和民主制度提供了運行保障。然而,像“勞倫斯·萊斯格這樣的學(xué)者一直認為,政府最有可能管控互聯(lián)網(wǎng),管控的方式是控制底層代碼和塑造它運行的合法環(huán)境”⑦。

現(xiàn)代性(modernity)概念主要有兩個層次的內(nèi)涵:一是社會斷代史意義上的術(shù)語,特指歐洲中世紀以后人類社會的歷史沿革,它所描繪的是經(jīng)歷文藝復(fù)興和啟蒙運動后,歐洲社會在政治、經(jīng)濟、社會和文化等領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列社會轉(zhuǎn)型；二是指道德理想意義上的哲學(xué)概念,它從15世紀文藝復(fù)興時開始孕育,在18世紀啟蒙運動中誕生,是支配歐美社會變遷的系統(tǒng)的道德規(guī)范、價值理念和社會理想?，F(xiàn)代性理想是歐洲社會一種覺醒的時代意識,是人類在科技進步的鼓舞下的一種理性覺醒,“它相信人類可以借助理性、科學(xué)、道德和民主實現(xiàn)主體的解放和人類關(guān)系的和解”⑧。第二次世界大戰(zhàn)后,歐美學(xué)者提出了“現(xiàn)代化”的概念?，F(xiàn)代化(modernization)是現(xiàn)代性理想的某些方面制度化、世俗化和有序化的過程,也是現(xiàn)代歐美社會制度和生活方式成型的過程。現(xiàn)代化是現(xiàn)代性社會的實踐過程,是科技引發(fā)的生活模式的實際變化過程。

2.印刷術(shù)的第一次賦權(quán)與宗教改革思想的傳播

歐洲“黑暗的中世紀”是一個封建割據(jù)的時代,家族、部落、修道院、城鎮(zhèn)等勢力肢解了歐洲的政治權(quán)力。當(dāng)歐洲在政治上四分五裂的時候,基督教卻保持活力、乘機擴張,并在文化上維持了歐洲社會的起碼認同。13世紀,天主教在西歐登上了權(quán)力的鼎峰,羅馬成為天主教世界跨越國界的中心。中世紀歐洲最重要的政治事件是教皇與君王的政治辯論,教會制造“君權(quán)神授論”為君主們提供合法性基礎(chǔ),但教皇也經(jīng)常以“開除教籍”來恐嚇不配合的君王。中世紀教會對文化教育實施管制,嚴密控制科學(xué)思想的傳播,教育和研究只能在教會機構(gòu)中進行。學(xué)者們不能對《圣經(jīng)》有絲毫的不敬或懷疑,學(xué)術(shù)研究只能將“信仰”作為源泉和支柱,教會設(shè)立宗教裁判所來懲罰異端邪說。教會反對人民對塵世幸福或永恒拯救的思考,他們討厭和害怕人民的思想獨立,甚至不惜采取恐怖或野蠻的手段撲滅人民的思想火焰。教會精神統(tǒng)治的最高“憲法”是圣經(jīng),圣經(jīng)成為歐洲社會信仰和生活的唯一準則。中世紀圣經(jīng)主要是用拉丁文抄寫的,當(dāng)時一個修道士大約需花一年時間才能抄完一本《圣經(jīng)》。圣經(jīng)篇幅龐大,抄寫圣經(jīng)是繁重、艱苦、沉悶的工作。抄寫圣經(jīng)有嚴格規(guī)定,圣經(jīng)抄寫員主要為神職人員。因此,中世紀教會壟斷了知識傳播,“基督的仆人把握著西方的學(xué)術(shù)活動”⑨,圣經(jīng)在教會的管理下統(tǒng)一成了唯一版本。

歐洲16世紀的現(xiàn)代性運動得益于三大發(fā)明:火器、指南針和印刷術(shù)?；鹚幾岒T士階層在戰(zhàn)場上失去了優(yōu)勢,他們的日常地位也被“炸得粉碎”；指南針推動了航海技術(shù)的創(chuàng)新,地理大發(fā)現(xiàn)延伸了資本的視野；印刷術(shù)傳播了文藝復(fù)興知識和企業(yè)家精神,點燃了教會內(nèi)部的反叛火焰,促進了宗教改革帶來的基督教大裂變。1450年,德國美因茨人約翰·古登堡(Johann Gutenberg)發(fā)明了活字印刷機；1462年美因茨被瑞士和法國洗劫,印刷工人流散到德國和歐洲各地；1470年,科隆、巴塞爾、羅馬、威尼斯等地陸續(xù)出現(xiàn)印刷作坊。中世紀宗教經(jīng)典和經(jīng)院哲學(xué)被教會把持,印刷術(shù)帶來西歐傳統(tǒng)權(quán)力關(guān)系的脫軌,新的技術(shù)賦權(quán)成為流動的社會資源。中世紀后期資本主義快速發(fā)展,新興的資產(chǎn)階級登上歷史舞臺,他們不斷積累、控制財富,因此在社會上處于越來越重要的地位?！百x權(quán)是通過弱勢群體自身的參與,激發(fā)其潛能,令其在更大程度上掌握社會資源和自身命運,從而實現(xiàn)社會變革”⑩。進入16世紀,印刷術(shù)成為16世紀的表達方式,它撕裂了西歐的社會結(jié)構(gòu),然后再用全新的思想方式將其縫合。處于邊緣的資產(chǎn)階級成為賦權(quán)的受益者,資產(chǎn)階級知識分子以宗教改革的身份出現(xiàn),他們進入知識生產(chǎn)和傳播領(lǐng)域,積極搶奪新生的話語權(quán)；他們期望與王權(quán)合作推動宗教改革運動,以妥協(xié)的方式謀求民族獨立、獲取個體自由。

精神的壟斷必然導(dǎo)致人們尋求精神上的突破。印刷技術(shù)對社會的賦權(quán),打破了教會對精神世界的壟斷,成為人們擺脫教會鉗制的有力武器。印刷術(shù)首先被資產(chǎn)階級用來爭奪圣經(jīng)的閱讀權(quán)和解釋權(quán)。16世紀初,歐洲主要國家都用自己的語言翻譯出版了《圣經(jīng)》,如約翰·懷克利夫(John Wycliffe)翻譯的英文圣經(jīng)和馬丁·路德(Martin Luther，1483—1546)翻譯的德文圣經(jīng),自此只能用拉丁文抄錄圣經(jīng)、寫作經(jīng)文的壁壘被突破?！妒ソ?jīng)》的大量印刷使很多人能夠直接看到圣經(jīng),《圣經(jīng)》因此突破教會的專有壟斷變成“公共產(chǎn)品”。《圣經(jīng)》的公共化暴露出教會的兩大弊端:原始教義與教會教義有很大不同,奢靡的教會已經(jīng)嚴重違反了基督教刻苦的美德。當(dāng)公眾能夠自己閱讀圣經(jīng)、與主對話時,教權(quán)階層占有和闡釋宗教文獻的壟斷地位動搖了,人們可以自己找到救贖之路,而不再仰仗教義的闡釋者。

宗教改革家是宗教體制內(nèi)的新生代,他們?nèi)藬?shù)不多,處于教會權(quán)力的邊緣,但卻成為印刷賦權(quán)的最早實踐者。他們大多接受過高等教育,順應(yīng)資本主義發(fā)展的潮流,成為那個時代覺醒的讀書人,他們通過著書立說宣傳自己的道德理想。1517年,馬丁·路德反贖罪券的《九五論綱》出版后,“幾乎是一夜之間,整個德意志都開始討論信仰的問題,在一個月之內(nèi),風(fēng)潮席卷了整個歐洲”。路德積極為普通人的精神自由辯護,認為所有人在上帝面前是平等的,他要通過改革重建人們的行為和習(xí)俗。另一個重要的宗教改革人物是約翰·加爾文(John Calvin,1509—1564),他曾兩次受邀成為日內(nèi)瓦新教政權(quán)的領(lǐng)袖和新教秩序的奠基人。1532年他撰寫《基督教要義》(Institute of Christian Religion)抗議法王對他的詆毀。他的書一經(jīng)出版就成為政教時代的杰作,年輕的加爾文一躍成為法國宗教抗議的領(lǐng)袖。加爾文的信仰和路德闡發(fā)的大致相同,但加爾文的新教觀點更加系統(tǒng),理論色彩更加濃厚。加爾文順應(yīng)時代潮流,他坦率承認商業(yè)文明的各項主要制度,認為資本、信貸、銀行、金融和商業(yè)活動是必要的,他的宗教改革更像是一場城市運動。宗教改革思想不僅通過書籍和小冊子傳播,而且通過改革家的布道和演講,身體力行地“自上而下”推動改革?！榜R丁·路德認為,做一個正直的牧師和講道者乃是一件偉大的事。講道人必須具有偉大的精神,用全身心,財富和榮譽去服務(wù)人群,同時卻要忍受最大的危險和冷遇”。新教改革運動動搖了天主教的正統(tǒng)地位,打擊了天主教的思想獨裁,“將歐洲教會內(nèi)部的分歧與矛盾昭然于天下,同時也將杰出的理論家及其觀點傳播給平民大眾”。

宗教改革者具有鮮明的人文主義色彩,理性、個性、自由和平等等現(xiàn)代性關(guān)鍵詞,在他們的著作和演講中都有了明確的含義。他們反對教會對信仰的包辦,認為人類有理性掌握靈魂得救的自主權(quán)；他們抬高個人的良知,承認人的個體自由和對私有財產(chǎn)的追求；他們反對神圣的教會,支持神圣的政府,期望建立獨立的民族國家等等。宗教改革瓦解了羅馬教會的政教體制,為封建社會向現(xiàn)代社會過渡奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f,16世紀的宗教改革是印刷術(shù)的第一次賦權(quán),是人類第一次世俗化浪潮的開端,也是早期知識分子追求現(xiàn)代性理想的開始。英國學(xué)者托尼認為：“加爾文為16世紀的資產(chǎn)階級做了馬克思在19世紀為無產(chǎn)階級所做的事?！倍鞲袼拐J為,宗教改革是“資產(chǎn)階級反對封建制度達到頂點的三大決戰(zhàn)中的第一次大決戰(zhàn)?！睉?yīng)該指出的是,宗教改革者具有早期現(xiàn)代性的烏托邦幻想,但在實踐中具有相當(dāng)?shù)谋Ｊ匦院屯讌f(xié)性,甚至有時對基層社會和普通群眾非常專橫。

3.印刷術(shù)的第二次賦權(quán)與人類現(xiàn)代性理想的確立

18世紀之前,歐洲廣大群眾目不識丁,他們普遍赤貧,無法讀書也買不起書。因此,中世紀是教會與王權(quán)統(tǒng)治的社會,人民缺乏社會交往和思想交流的公共領(lǐng)域。17世紀“資本”的進取精神不斷彰顯,基督教不再是整個社會大廈的基石，它從很多社會領(lǐng)域抽身而退,只是成為社會大廈的一個要素。隨著資本的力量不斷壯大,資本為知識生產(chǎn)和公共討論提供了物質(zhì)基礎(chǔ),英國的咖啡館、法國的沙龍、德國的宴會成為資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的最初載體。彼得斯認為,英語中“communication”的“傳播”含義是在17世紀興起的,英國的培根、格蘭威爾、威爾金斯和牛頓等人對遠程作用(包括頭腦間的精神交流)的思考,使“communication”踏上了現(xiàn)代意義的軌道。17世紀歐洲涌現(xiàn)了眾多探討國家和政治的書籍和論文,但最有意義的是資產(chǎn)階級更注重在交流過程中傳播他們的思想。17世紀中葉,“一個地中海國家的商人的車夫開了第一家咖啡館”,到18世紀初,“倫敦已有3000多家咖啡館”。17世紀法國的知識生產(chǎn)需要貴族資助,宮廷貴族供養(yǎng)著一大批文人和仆人,他們通過沙龍塑造了知識生產(chǎn)群體和閱讀群體。18世紀初,出版商的資本實力不斷壯大,“出版者作為作家的委托人代替了資助人,承擔(dān)了向市場發(fā)行作品的義務(wù)”。印刷術(shù)帶來的書籍和小冊子的流行,公共領(lǐng)域?qū)χR傳播和革命思想的作用,都是歐洲延續(xù)一個世紀的啟蒙運動的重要推動力?！?6世紀的印刷產(chǎn)業(yè)直接引發(fā)宗教改革,而18世紀書籍的生產(chǎn)和文人數(shù)量的膨脹,顯然是君主制的不祥之兆”。法國公共領(lǐng)域的成熟使法國成為啟蒙運動的中心,伏爾泰提出宗教是理性的大敵,孟德斯鳩提出地理決定論和三權(quán)分立,盧梭提出人生而平等和社會契約等思想,都為1789年到來的法國大革命奠定了思想理論基礎(chǔ)。

啟蒙運動是印刷技術(shù)的第二次賦權(quán),隨著印刷產(chǎn)業(yè)的壯大、書商人數(shù)的增多、寫作人口的膨脹,印刷技術(shù)的第二次賦權(quán)比第一次賦權(quán)的范圍更廣、意義更大。18世紀后歐洲高等教育逐漸擺脫教會的控制,專業(yè)設(shè)置上神學(xué)的比例不斷減少,教學(xué)環(huán)節(jié)上宗教色彩淡化；國家主導(dǎo)創(chuàng)立面向現(xiàn)實生活的新大學(xué),增設(shè)自然科學(xué)和實用技術(shù)類的學(xué)科與專業(yè)。法國大革命后,歐洲各國逐漸接受了教育分層的方案,紛紛從制度上實現(xiàn)大中小學(xué)教育的銜接關(guān)系,教育逐漸從教會教育、家庭教育、貴族教育逐漸走向公共教育,教育的國家化、世俗化、分層化的色彩越來越明顯。有了社會教育的基礎(chǔ),啟蒙運動的“造反”力量顯然更強。“從18世紀開始,人們相信,自己正進入一個全新的時代,在這一時代中,人類可以擺脫各種自然和歷史的束縛,依靠自己的力量決定歷史前進的方向和目標”。賦權(quán)的過程是賦權(quán)行動的具體展開,賦權(quán)的結(jié)果更是對賦權(quán)功能的操作化。印刷賦權(quán)帶來了西歐國家和社會關(guān)系的變遷,并催生出公共領(lǐng)域的新載體——報刊。教育普及讓報刊成為公眾喜愛的讀物,所以出版商有更大的熱情去出版報刊。18世紀后半期,歐洲出現(xiàn)了大量報刊,新聞業(yè)成為鼓動革命更有效、更廣泛的手段。正是技術(shù)賦權(quán),讓資產(chǎn)階級成為歐洲社會的領(lǐng)導(dǎo)力量,他們將人類道德提高到科學(xué)水平,使科學(xué)技術(shù)成為社會發(fā)展的新坐標。

啟蒙運動是文藝復(fù)興之后的第二次思想解放運動,也是西方現(xiàn)代性理想的精神源頭,而印刷技術(shù)為啟蒙運動提供了物質(zhì)武器和思想基礎(chǔ)。啟蒙思想家將“科學(xué)、理性、平等、民主、自由、人權(quán)和法制等”作為他們?yōu)橹畩^斗的現(xiàn)代性理想,他們高舉“理性”的旗幟,對封建專制和天主教會進行口誅筆伐,以不妥協(xié)的態(tài)度為西方人描繪現(xiàn)代社會的藍圖。在啟蒙思想和科技成就面前,傳統(tǒng)的宗教觀、世界觀、政治觀和雄辯的形而上學(xué)顯得相形見絀,它們很快喪失了自身的價值和存在的合法性。啟蒙運動確立了以主體為中心的理性觀,人的精神開始跟舊日的“生活和觀念世界”決裂,人們開始著手改造充滿希望的未來生活；啟蒙運動擯棄了君權(quán)神授論,向人民宣傳“主權(quán)在民”思想,抬高了輿論在社會上的地位,人民逐漸在政治生活中有了參與權(quán)。應(yīng)該指出的是,啟蒙運動既有烏托邦的沖動,也有歷史的現(xiàn)實感,是沖動和現(xiàn)實的相互作用和滲透。隨著資本主義制度在歐洲社會逐漸建立起來,現(xiàn)代性的漏洞逐漸暴露出來,資產(chǎn)階級革命成功后無法兌現(xiàn)現(xiàn)代性諾言,同時環(huán)境污染、工具理性和人的異化等造成了資本主義的新問題。啟蒙時期的教育雖然突破了教會的控制,但當(dāng)時的教育還是有產(chǎn)者的特權(quán),只不過此時的“有產(chǎn)者”已經(jīng)包括新興的資產(chǎn)階級。啟蒙思想家之所以能夠接受教育、著書立說、傳播現(xiàn)代性思想,是因為他們本身是“有產(chǎn)者”,或者是得到“有產(chǎn)者”的贊助或庇護。因此,現(xiàn)代性的理想是有教養(yǎng)、有財產(chǎn)者的理想,是新興的資產(chǎn)階級的理想,只不過他們對自由、平等和人權(quán)等的追求,對包括普通人在內(nèi)的廣大中下階層也具有深刻的意義。

二、傳媒技術(shù)的裂變與人類職業(yè)傳播理念的形成

從英國光榮革命(1688)開始,經(jīng)歷法國大革命(1789)和美國獨立戰(zhàn)爭(1775),到18世紀末和19世紀初,歐美主要國家都建立了資本主義制度。18世紀60年代從英國開始的工業(yè)革命,很快席卷了整個資本主義世界,實現(xiàn)了資本主義從工場手工業(yè)向機器大工業(yè)的過渡。當(dāng)資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級后,他們掌握的技術(shù)賦權(quán)不再是聯(lián)系群眾的革命力量,而是成為維護資產(chǎn)階級制度的統(tǒng)治力量。資本主義時代傳媒不斷向職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展,傳媒業(yè)成為資本主義工業(yè)體系的重要組成部分。啟蒙運動時期,資產(chǎn)階級精英分子是傳媒賦權(quán)的主要對象；到了自由資本主義階段,作為文化工人的“傳媒人”獲得了賦權(quán)。也就是說,在資本主義制度建立后,傳媒賦權(quán)由面向精英的賦權(quán)轉(zhuǎn)為面向職業(yè)的賦權(quán)。

1.歐美早期職業(yè)傳媒人與職業(yè)傳播理念的萌芽

資本國際化帶來了巨大的信息需求,印刷技術(shù)造就了不斷擴大的知識生產(chǎn)和閱讀人群。因此,歐美各國均出現(xiàn)了靠“新聞”謀生的職業(yè)群體,報紙也成為印刷機創(chuàng)造的當(dāng)時“最奇特的產(chǎn)品”。中世紀晚期,私自出版報刊要面臨被審查和被鎮(zhèn)壓的危險,但是早期的“信息販子”還是敏感地嗅到了“新聞”的市場價值,他們對商業(yè)信息的收集和售賣,開啟了近代信息傳播的職業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。早在16世紀,意大利和德意志的商業(yè)中心出現(xiàn)了手抄報紙,法國也出現(xiàn)了被稱為“偶然出版物”的8—16頁的小冊子。隨后,那些中央權(quán)力薄弱或政治較為寬松的地方也出現(xiàn)了報紙,如荷蘭、比利時和盧森堡等低地國家。1604年前后,德國、法國和英格蘭出版了第一批報紙；17世紀初,荷蘭的安特衛(wèi)魯出現(xiàn)了期刊的雛形；1605年荷蘭出現(xiàn)不定期散頁印刷物《新聞報》。其后,“在巴塞爾、斯特拉斯堡、法蘭克福、柏林、漢堡、斯圖加特、布拉格、科隆、阿姆斯特丹幾乎同時出現(xiàn)了定期出版物。這好像是北歐對于顯示出勃勃商機的地中海沿岸歐洲的一種回復(fù)”。

宗教改革家、啟蒙學(xué)者生產(chǎn)的主要是理論和觀點,他們把自己定位成社會精英,期望通過印刷賦權(quán)傳播革命思想、領(lǐng)導(dǎo)社會變革。早期的職業(yè)傳媒人走的是基層路線和民間路線,他們從事信息生產(chǎn)的目的是“滿足社會的信息需求”,通過擴大讀者群獲取應(yīng)有的利潤。雖然啟蒙運動利用過報刊組織輿論,但報刊主要還是顯示出作為通俗媒體的特征,即既注重信息交流也注重休閑娛樂。17世紀,當(dāng)新聞事業(yè)處于職業(yè)化初期,媒體就被揭發(fā)為了私利雇傭作家和收買記者說謊。同時,人們指責(zé)報紙內(nèi)容和商業(yè)廣告之間的界限模糊。面對各種質(zhì)疑,報刊社和記者們開始思考傳媒人的職業(yè)定位。記者們意識到新聞傳播與歷史學(xué)家和哲學(xué)家的工作性質(zhì)不同,新聞“這種職業(yè)的性質(zhì)和快節(jié)奏從沒給他們以歷史學(xué)家或是哲學(xué)家那樣的自由”。媒體和記者對自身定位的思考強化了傳媒人的“誠信的契約”意識,他們將及時追蹤事件的真相作為無法克制的愿望。18世紀初英國人塞繆爾·巴克利(Samuel Buckley)在主持《每日新聞》(Daily Courant)時開創(chuàng)了新聞最初的生產(chǎn)標準,即堅持報道新聞事實,而不是報道政治見解；注重報道的不偏不倚,堅持注明新聞的發(fā)稿地點。

當(dāng)印刷技術(shù)在歐洲傳播兩百年后,西歐封建王朝都采用威權(quán)主義政策對媒體進行管理,如英國的都鐸王朝、法國的波旁王朝(Bourbons)、西班牙的哈布斯堡王朝(Hapsburgs)等?！霸?7世紀和18世紀,大多數(shù)威權(quán)政府在面對來自境內(nèi)外的大量聲音時,最終都采取了積極進入大眾傳播領(lǐng)域的政策。大多數(shù)西方國家都出版了代表政府的‘官方’刊物。這些刊物擔(dān)負的任務(wù)是向大眾提供政府活動的‘真實’畫面,消除那些因政府當(dāng)局處于某種原因無法直接控制而造成的誤解。但是,沒有任何一個西歐國家能在較長的時間內(nèi)壟斷大眾傳播媒介”。除了制定新聞審查制度、創(chuàng)辦官方報紙,封建王朝還利用叛國罪(treason)和煽動罪(sedition)對違規(guī)違法報刊進行起訴。封建王朝對出版商的控制和打擊,引發(fā)了出版商們對出版自由的爭取。“在18世紀,傳媒理論完成了從威權(quán)主義向自由至上主義的轉(zhuǎn)變。18世紀初,威權(quán)主義的傳媒管理制度開始逐漸消亡”。因為在啟蒙運動中報刊成為重要的輿論陣地,所以法國大革命的反對者、英國政論家伯克,在他的《沉思集》中首次將媒體稱為“第四權(quán)利”。經(jīng)過資產(chǎn)階級三大革命后,出版自由、第四權(quán)利的概念逐漸得到了傳媒人確認。媒體在爭取自由的過程中,公眾意見成為受人尊重的理念,傳媒業(yè)成為維護公眾利益的重要力量。

資本主義產(chǎn)生時期出現(xiàn)的職業(yè)媒體人,他們是獲得傳媒賦權(quán)的最早的職業(yè)群體。這些人在創(chuàng)辦報刊,滿足社會需要,獲取經(jīng)營收入的過程中,對媒體定位和新聞屬性進行了初步思考。報刊在與封建政權(quán)打交道過程中,逐漸意識到報刊是制約公共權(quán)力、維護公眾利益的重要力量,在此基礎(chǔ)上他們逐漸意識到媒體是“第四權(quán)力”,爭取出版自由成為職業(yè)傳播者重要的歷史使命。這些初步的認知和實踐為后來職業(yè)傳播理念的形成準備了基礎(chǔ)的思想資源。

2.傳媒矩陣的裂變與資本和權(quán)力對傳媒的控制

啟蒙運動中資產(chǎn)階級是革命階級,技術(shù)賦權(quán)改變了原有的社會權(quán)力關(guān)系,使新的權(quán)力結(jié)構(gòu)更趨公正與合理。當(dāng)資本主義制度確立后,資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級,技術(shù)對資產(chǎn)階級的賦權(quán)也就成了對統(tǒng)治階級的賦權(quán)。“技術(shù)中立”是不存在的,技術(shù)始終存在被誰占有問題。法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人馬克斯·霍克海默(M.Max Horkheimer,1895—1973)認為,科學(xué)是一種意識形態(tài),它具有阻礙人們發(fā)現(xiàn)社會危機的功能。赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse,1898—1979)發(fā)現(xiàn)科技與意識形態(tài)一樣,具有明顯的工具性和奴役性；資本主義對技術(shù)的收買和控制,使技術(shù)的合法性保護了統(tǒng)治的合法性。技術(shù)進步給人提供的自由條件越多,技術(shù)對人的種種強制也越多,最終使人成為沒有創(chuàng)造力的麻木的單面向的人。馬爾庫塞指出:“當(dāng)一個社會按照它自己的組織方式,似乎越來越能滿足個人的需要時,獨立思考、意志自由和政治反對權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪?！?/p>

在資產(chǎn)階級革命時期,那些受過教育、勤于思考、擅長寫作的人,絕大部分成了資產(chǎn)階級精英分子,他們敏感、主動地將報刊作為政治斗爭的輿論陣地。17、18世紀歐美報刊在實現(xiàn)職業(yè)化的同時,也成為資產(chǎn)階級政治對抗和辯論的工具,它為資產(chǎn)階級政黨的形成提供聯(lián)絡(luò)、組織輿論。資本主義建立初期,教育沒有普及、商業(yè)不夠發(fā)達、紙張比較昂貴,革命后英法美等主要資本主義國家均進入到政黨報紙時期。政黨報紙“在經(jīng)濟上依靠政府、政黨的津貼,報價高昂,讀者對象是政客,上層資產(chǎn)階級分子。報紙是政黨、政客爭奪政治、經(jīng)濟權(quán)利的新聞工具”。18世紀后期至19世紀中葉,西歐和美國相繼進行了工業(yè)革命,資本主義發(fā)展進入城市化階段,報刊因此進入到廉價報紙時期。廉價報紙表面上滿足了普通市民新聞閱讀的需要,但背后卻是財團操縱的資本主義意識形態(tài)生產(chǎn)。到了壟斷資本主義階段國家和社會相互滲透,資本主義出現(xiàn)了國家社會化和社會國家化現(xiàn)象。哈貝馬斯覺察到此時大眾傳媒出現(xiàn)了再次封建化,“大眾媒體已成為為資本主義利益服務(wù)的資本主義壟斷組織,也影響了它們的公共領(lǐng)域信息散播者的作用”。自此,傳媒已經(jīng)成為資本主義主流社會的組成部分,它已經(jīng)制度化為資本主義社會控制的有效手段。

電子傳媒是傳媒賦權(quán)新的表現(xiàn)形式,電子傳媒的出現(xiàn)使媒體的傳播能力出現(xiàn)躍升,媒體的傳播矩陣因此變得更加復(fù)雜。馬爾庫塞認為：“技術(shù)始終是一種歷史和社會的設(shè)計:一個社會和這個社會的占統(tǒng)治地位的興趣企圖借助人和物而要做的事情,都要用技術(shù)加以設(shè)計?！彪娮用浇橹軌蛳癫《疽粯恿炎?并最終將整個世界聯(lián)結(jié)成地球村,這主要是權(quán)力和資本“共同設(shè)計”的結(jié)果。電子傳媒的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和重大科研攻關(guān),基本上都是國家和大企業(yè)主導(dǎo)或委托的項目。

20世紀20年代廣播出現(xiàn)及20世紀40年代電視出現(xiàn),傳媒技術(shù)不斷向社會賦權(quán),但這種賦權(quán)主要被權(quán)力和資本接管了?？萍歼M步不再是解放的潛力,也不能引起解放運動；它不僅為統(tǒng)治階級的利益辯護,而且壓制對立階級的解放需求。十月革命后,世界進入資本主義和社會主義共同發(fā)展、相互競爭的時期,二戰(zhàn)后兩大制度陣營利用傳媒展開了激烈的國際競爭,新聞自由、出版自由成了歐美政府和資本家的自由。歐美政府還通過各種媒體管理措施直接控制媒體,公眾被培育成凡事向政府請教,政府成為社會大家庭的保姆。資本的集中、傳媒的壟斷、信息的無孔不入,造就的是資本主義的更加極權(quán)。因為資本主義生產(chǎn)率持續(xù)高漲,人類控制自然的能力不斷增強,個體生活變得更加舒適和安逸,人們進入到“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由”的發(fā)達的工業(yè)社會。在這樣的背景下,技術(shù)統(tǒng)治變得合理又靜悄悄。

3.新聞傳播職業(yè)的定型與職業(yè)新聞理念的建立

傳媒技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的賦權(quán)呈“擴張性下放”的現(xiàn)象。資產(chǎn)階級是從基層逐漸成長起來的,他們曾敏感地利用技術(shù)賦權(quán)改變自身的命運；資本主義制度建立后,資產(chǎn)階級更將科技作為第一生產(chǎn)力,因此技術(shù)賦權(quán)首先強化的是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治權(quán)。然而,技術(shù)賦權(quán)是在特定社會關(guān)系中產(chǎn)生的,資產(chǎn)階級的權(quán)力擴張需要以基層社會適度獲權(quán)為條件，同時他們也沒有精力和能力壟斷所有的快速生成的技術(shù)賦權(quán)。當(dāng)傳媒產(chǎn)業(yè)不斷定型、成熟后,傳媒賦權(quán)滿足了資產(chǎn)階級話語權(quán)的擴張,但也讓新聞傳播者獲得了職業(yè)性的權(quán)利,讓廣大公眾享受到適度的知情權(quán)、表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)。

宗教改革、啟蒙運動中的傳播主體是社會精英,他們有思想家、哲學(xué)家、改革家的稱號,具有一定的社會地位和尊嚴。大眾傳媒是在教育普及后職業(yè)化的,傳媒人包含知識分子和專家型記者,但傳媒人的主體是職業(yè)勞動者。他們受權(quán)力和資本的雇傭,是工業(yè)時代的技術(shù)工人、文化工人,屬于工人階級的一部分。詹姆斯·凱瑞(James W.Carey)曾這樣描述20世紀初的美國記者:“記者都沒有受過多少教育,可以肯定的是,他們根本就不是從事文字工作的人,他們多半是三流的作家、不得志的小說家、紈绔子弟,但是更多的是想進入上層社會的移民的后代,雖然沒受過教育也沒有多少文采可言,但具備與生俱來的語言天分?！眲P瑞的描述也許過于苛刻,但是記者不可能全部成為精英群體,他們必須要在職業(yè)的范圍內(nèi)尋找職業(yè)地位和尊嚴。普利策奔波20年,于1912年在哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)辦新聞學(xué)院；1908年密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院首任院長沃爾特·威廉斯(Walter Williams)制定《報人守則》,提出全面系統(tǒng)的新聞職業(yè)道德準則。這些努力都是為了提升群體的凝聚力,行使行業(yè)自主運行的管轄權(quán),并期望從這種自我管理中獲得經(jīng)濟地位和社會尊嚴。19世紀電報傳輸新聞造就了“客觀報道”,20世紀初美國進步運動提升了客觀報道的影響力。到了20世紀30年代,客觀報道成為新聞職業(yè)流行的價值觀。

資本主義傳媒結(jié)構(gòu)是權(quán)力和資本設(shè)計的,因此傳媒每時每刻都要協(xié)調(diào)權(quán)力與資本的關(guān)系。政客和資本家允許技術(shù)對媒體人的賦權(quán),但這種賦權(quán)需要解決兩個問題:“個體在獲得自主權(quán)和所有權(quán)的時候,必須承諾他的行為符合組織的利益；組織在獲得大量具有創(chuàng)新能力的個體時,需要給予他們應(yīng)有的支持與培訓(xùn),保證他們能夠有效完成各自的任務(wù)。”在前資本主義階段,資產(chǎn)階級通過暴力索取直接的合法性；進入資本主義時代,資產(chǎn)階級更愿意通過媒體進行社會管理。經(jīng)過不斷的博弈和磨合,西方各國政府能夠用更加巧妙的方式控制媒體,如控制新聞源、策劃公關(guān)新聞、影響媒體議程和進行司法恐嚇等?！?·11恐怖襲擊”后,美國政府利用公眾的恐慌心理,采取了更加強硬的國家安全措施,限制媒體和公民的自由權(quán)利。但是傳媒人畢竟屬于基層的社會勞動者,他們對維護公眾的利益始終有一種感同身受的自覺。隨著技術(shù)賦權(quán)對傳媒影響力的放大,更多媒體人自覺參與了社會變革和治理。在此過程中,媒體人的主體感、獨立性和職業(yè)自豪感增強,他們逐漸形成成熟的職業(yè)理念,努力利用媒體公器維護良好的公共生活。可以說,新聞職業(yè)理念是傳媒對資本和權(quán)力控制的反叛,是傳媒人對自身尊嚴的捍衛(wèi),也是傳媒精英的一種理想追求。

三、大數(shù)據(jù)時代傳播權(quán)的離散與職業(yè)傳播理想的堅守

技術(shù)賦權(quán)是一個必然的、持續(xù)的歷史過程。隨著科技的不斷進步,技術(shù)賦權(quán)涉及的范圍和人口不斷增多。互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后,傳媒技術(shù)更加廣泛地向國家和社會賦權(quán),人們感覺普通民眾與權(quán)力中心的物理障礙被拆除、數(shù)字鴻溝被跨越。網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)正在掀起人類第二次世俗化浪潮,人類在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)正在營造平等烏托邦、安全烏托邦。馬爾庫塞曾批判技術(shù)進步導(dǎo)致的社會極權(quán)現(xiàn)象,他指出，工業(yè)社會“成功地壓制了這個社會中的反對派和反對意見,壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度,從而使這個社會成了單向度的社會,使生活于其中的人成了單向度的人。”網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)無疑給普通公眾帶來更多信息權(quán)利,但國家權(quán)力獲得的網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)更加根本和有效。隨著政府加快建設(shè)電子政府、網(wǎng)絡(luò)政權(quán),普通公眾在機器和技術(shù)壁壘面前顯得更加軟弱,近現(xiàn)代傳媒的職業(yè)傳播理念也經(jīng)受了巨大的抉擇和挑戰(zhàn)。

1.技術(shù)賦權(quán)的下沉與人類平等烏托邦的建構(gòu)

傳統(tǒng)媒體的信息傳播是“點對面”的傳播,媒體節(jié)點(編輯部)擁有強大的輻射力；權(quán)力和資本只要控制中心節(jié)點,就能擁有壟斷的話語權(quán),能夠輕松控制社會輿論。網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用層是復(fù)雜的、變動的拓撲(Topology)結(jié)構(gòu),拓撲網(wǎng)中的每個節(jié)點既是接收端也是發(fā)射端,而且收發(fā)狀態(tài)不斷調(diào)整,傳播關(guān)系隨時變動。公眾與非專業(yè)機構(gòu)加入拓撲網(wǎng),導(dǎo)致傳播權(quán)從媒體獨占轉(zhuǎn)向社會分享,出現(xiàn)了“媒介社會化”和“社會媒介化”的現(xiàn)象。在歐美現(xiàn)代媒介環(huán)境下,“‘觀點市場’(marketplace of ideas)成為迅速而喧鬧的空間,它擁有幾乎無限的信息與觀點的傳播潛能,它培育了公共意識和公共辯論”。在應(yīng)用層面的網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)不是“自上而下”的可控權(quán),而是“自下而上”的離散式的流動權(quán)力。自此,新聞傳播由媒體的職業(yè)活動不斷向全社會參與的公共活動轉(zhuǎn)變,“職業(yè)化模式”不再是信息傳播的唯一模式。人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的不斷革新,“全球的各個領(lǐng)域都在沿著互聯(lián)網(wǎng)邏輯演化,所有的層級結(jié)構(gòu)都在向開放、分散的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”,網(wǎng)絡(luò)空間正在成為人類生存的第三空間(第一空間為物理空間,第二空間為想象的空間)。隨著人類的工作、生活、財富等不斷向第三空間遷移,人與社會、人與自然、人與物體的關(guān)系正在發(fā)生顛覆性變化,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人類社會關(guān)系的紐帶,成為超越“人類理想”的超級烏托邦。

網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)的初期基本上是普惠的,作為新媒體需要開發(fā)的目標用戶,草根群眾成為最早的受惠者。公眾欣喜地看到網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的革命性變化:“現(xiàn)實中的身份、責(zé)任、規(guī)制仿佛消失了,每個人都可以無拘無束地表達觀點、張揚個性,在不同的平臺和關(guān)系中扮演不同角色,現(xiàn)實社會中處于底層或邊緣的人,在一個網(wǎng)絡(luò)社群或游戲中好像坐擁整個世界?！惫姷淖杂杀磉_創(chuàng)造了政治參與的機會,樂觀者認為網(wǎng)絡(luò)再造了古希臘的“廣場政治”,網(wǎng)絡(luò)輿論對各國政府施加了一個無法克服的威脅。美國學(xué)者曾這樣評價這種變化:“當(dāng)美國歷史走完第一個兩百年,美國公眾認識到新聞自由是少數(shù)人為了多數(shù)人的利益(期望如此)而行使的權(quán)利；同樣意義非凡(equation significantly)的是,今天新聞自由成為多數(shù)人為了多數(shù)人的利益而行使的權(quán)力?！痹诰W(wǎng)絡(luò)空間內(nèi),傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)受到威脅,人們的認知、交往和行動框架在變形,信息交往的語言、文本、語法出現(xiàn)再造,個體的能動性、影響力和價值超越了任何時代。因此,互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨,開啟的是人類第二次精神和思想的世俗化過程,社會群體的輿論力量對傳統(tǒng)的國家權(quán)威形成新的挑戰(zhàn)或監(jiān)督。

2.多維度技術(shù)賦權(quán)與人類網(wǎng)絡(luò)空間的統(tǒng)治權(quán)

哈貝馬斯斷言：“人要成為自主的人,要決定自己的生活,在‘技術(shù)上’是不可能的?！本W(wǎng)絡(luò)賦權(quán)表面上是給大眾的賦權(quán)、草根的賦權(quán),實際上網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)給權(quán)力與資本的賦權(quán)更大。權(quán)力和資本是全球互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)劃者、設(shè)計者和建設(shè)者,他們投資基礎(chǔ)設(shè)置、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言、開發(fā)應(yīng)用軟件、制定運行規(guī)則,通過“編寫代碼”直接設(shè)計用戶的生活方式、規(guī)范用戶的行為模式。權(quán)力和資本設(shè)計的制度模式和運行程序,只允許意見交流和社會交往保持在特定的范圍內(nèi),一旦超出了一定的“度”,權(quán)力和資本就可以動用擁有的特權(quán)強行干預(yù)。技術(shù)只能在“溫和的范圍”“給定的范圍”給公眾賦權(quán),一旦這種賦權(quán)有礙國家的合法性,權(quán)力的干預(yù)和調(diào)節(jié)就會出現(xiàn)。1983年,國際標準化組織(ISO)正式批準使用網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的OSI模型,即開放式通信系統(tǒng)互聯(lián)參考模型(Open System Interconnection Reference Model)。該模型將互聯(lián)網(wǎng)結(jié)構(gòu)劃分為七個層級,即物理層、數(shù)據(jù)鏈路層、網(wǎng)絡(luò)層、傳輸層、會話層、表示層、應(yīng)用層。公眾在互聯(lián)網(wǎng)中的活動主要在應(yīng)用層,其它各個層級卻被權(quán)力和資本控制,國家始終是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的最大控制者和使用者。

互聯(lián)網(wǎng)最早是在軍事和科技領(lǐng)域中孕育和使用的,國家力量是互聯(lián)網(wǎng)最早的設(shè)計者和規(guī)劃者。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷變革,互聯(lián)網(wǎng)開始進入商業(yè)應(yīng)用階段,一批服務(wù)供應(yīng)商和內(nèi)容供應(yīng)商應(yīng)運而生。1983年,TCP/IP(傳輸控制協(xié)議/互聯(lián)網(wǎng)協(xié)議)被指定為互聯(lián)網(wǎng)的標準協(xié)議,全球互聯(lián)網(wǎng)因此有了統(tǒng)一的“語言”。TCP/IP是對OSI模型的簡化?！癟CP負責(zé)傳輸層面的問題,保證數(shù)據(jù)安全正確地傳送到目的地,而IP負責(zé)給互聯(lián)網(wǎng)的每一臺電腦規(guī)定一個地址?！备鲊诰W(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施上的最初投入,決定了不同國家在網(wǎng)絡(luò)世界的權(quán)力分配。因為美國是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)源地,所以網(wǎng)絡(luò)權(quán)力版圖呈現(xiàn)“一超多能”的格局。美國因為掌控域名管理技術(shù)而成為唯一的超級網(wǎng)絡(luò)霸權(quán),德、英、法、日、韓等國已經(jīng)或正在籌備獨立的國內(nèi)網(wǎng),更多國家在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)仍然受制于網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)。目前,美國掌握了全球互聯(lián)網(wǎng)13臺“根服務(wù)器”中的10臺,美國只要在根服務(wù)器上屏蔽某國域名,該國的頂級域名網(wǎng)站就會瞬間“消失”。在2003年的伊拉克戰(zhàn)爭中,美國人終止了伊拉克頂級域名“.iq”的申請和解析,伊拉克所有以“.iq”為后綴的網(wǎng)站全部癱瘓。2004年4月,因為美國和利比亞在頂級域名管理權(quán)上發(fā)生爭執(zhí),利比亞頂級域名“.ly”的網(wǎng)站在互聯(lián)網(wǎng)中消失了3天。因此美國學(xué)者丹·席勒認為,互聯(lián)網(wǎng)“是由美利堅合眾國這個特定的國家來孕育的”。

政府雖然主導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃和建設(shè),但政府對新技術(shù)的使用往往是不敏感的、滯后的。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期,政府對網(wǎng)絡(luò)的媒體功能認識不足,政府在網(wǎng)絡(luò)使用和治理方面處于“茫然期”，此時輿論領(lǐng)袖利用技術(shù)賦予的話語資源,爭奪社會資源、影響公共決策。社交媒體更讓網(wǎng)絡(luò)超越媒體屬性,成為人類生活的第三空間,它迫使人類社群和機構(gòu)進行重組。鄭永年認為：“在世界上的任何地方,政府都最有可能管控互聯(lián)網(wǎng),管控的方式是控制底層代碼和塑造它運行的合法環(huán)境?！蹦壳?各國正在以“國家意志”加強頂層設(shè)計,網(wǎng)絡(luò)空間成為國家綜合能力的體現(xiàn)。技術(shù)官僚們幫助政府掌握新的技術(shù)賦權(quán),政府以社會治理、公共安全名義,加快建設(shè)電子政府、數(shù)字政府、智慧城市,將政府社會治理的觸角向網(wǎng)絡(luò)空間延伸。政府創(chuàng)新話語表達方式,繞過專業(yè)媒體直接發(fā)布信息；通過開發(fā)相關(guān)技術(shù),進行關(guān)鍵詞過濾,甚至刪帖來控制內(nèi)容發(fā)布；出臺相關(guān)政策,對網(wǎng)絡(luò)進行更加精細的管理。

權(quán)力和資本是網(wǎng)絡(luò)空間的核心統(tǒng)治力量,并不是說民間力量在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)一定無所作為。實際上,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)促進了公共辯論和問題傳播,在啟迪民智、促進民主等方面起到了重要的作用。因為技術(shù)賦權(quán)始終會出現(xiàn)“體制外增權(quán)”和“權(quán)力擴張后的下放”現(xiàn)象?！罢龠M互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展,并不意味著政府總是能夠?qū)ζ鋵嵤┛刂?。一旦這樣的基礎(chǔ)設(shè)施建立起來,它就屬于公共領(lǐng)域里的公共產(chǎn)品范疇”。處在社會最基層和市場最前沿的當(dāng)事人能夠直接與環(huán)境打交道,他們能夠捕捉到最新的網(wǎng)絡(luò)運用和體制漏洞,從而形成大量的制度外的民間創(chuàng)新空間。這種不在現(xiàn)有體制內(nèi)、不受體制約束的“體制外增權(quán)”,恰恰使民間社會能夠在開放的體制邊緣打“擦邊球”,一旦球打贏了即可對事物進行重新評判?！绑w制外增權(quán)”使民間力量創(chuàng)造出豐富的網(wǎng)絡(luò)運用,當(dāng)然這種增權(quán)最終會被體制重新規(guī)范,但在“增權(quán)”和“規(guī)范”之間公眾事實上享受到“真正的賦權(quán)”。網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)放大了國家權(quán)力,提高了政府的社會治理能力。但網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)是借助資本和市場的力量來實現(xiàn)的。資本必須在足夠的市場規(guī)模中才起到最大的作用,因此網(wǎng)絡(luò)公司必須賦予公眾的業(yè)務(wù)使用和內(nèi)容生產(chǎn)權(quán)利,這樣才能保障公共權(quán)力和資本獲得的“技術(shù)賦權(quán)”有效落實,或者說基層民眾得到的賦權(quán)是高層權(quán)力賦權(quán)擴張的基礎(chǔ)。同時,網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)繼續(xù)帶來“擴張后的下放”現(xiàn)象,面對無限擴張的技術(shù)賦權(quán),公共權(quán)力與資本無法壟斷所有權(quán)力資源,因此,賦權(quán)下放就成了必須的和自然的過程。

3.信息蜂巢、數(shù)據(jù)挖掘與傳統(tǒng)社會理想的失落

網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)原本可以作為政治參與的工具,然而,網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)很快與現(xiàn)有制度產(chǎn)生沖突,啟蒙運動提倡的自由、平等、理性、公正等現(xiàn)代性理想,在網(wǎng)絡(luò)時代變成烏托邦,前景黯淡。網(wǎng)絡(luò)交往具有社會臨場感(social presence),公眾表面上體驗到“使用與滿足”的快慰,感覺“無所不知、無所不曉”。實際上,網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是離散的、區(qū)塊化的,不同的社交圈存在巨大的數(shù)字鴻溝,不同的社區(qū)間存在社會隔離(social isolation)現(xiàn)象。特定的社交圈是身份、語言和文化等方面趨同的人群的集合。網(wǎng)絡(luò)社交圈不斷頻繁交流,圈內(nèi)人感覺到自由和平等,實際導(dǎo)致的是思維模式和知識視野的單一化,網(wǎng)絡(luò)社區(qū)變成了一個個相互隔離的信息繭房。在信息繭房內(nèi),人們習(xí)慣性地被興趣和愛好引導(dǎo),圈內(nèi)成員與外部世界交流驟減,個體和群體變得更加極化,生活中多向度的語言被清洗為單向度的語言。網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)一個又一個繭房構(gòu)成的是信息蜂巢,或者說網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是“漂”在技術(shù)海洋上的群島,不同群體在一個個島嶼上建起了信息繭房。目前,人工智能和算法推薦技術(shù)的使用,技術(shù)名義上幫助個體節(jié)約尋找內(nèi)容的成本,實質(zhì)上是技術(shù)按照特定的程序來規(guī)劃公眾的閱讀興趣?！霸S多人不愿讀所有的新聞,只讀自己偏好的。于是自由派人士只接受自由派觀點,中間路線、保守派或是新納粹亦然”。處在數(shù)據(jù)神經(jīng)末梢的普通公眾在網(wǎng)絡(luò)帝國難有決定權(quán),他們很難追求或沒有能力追求機器規(guī)定之外的生活。

網(wǎng)絡(luò)化時代各國政府均許諾給公眾一個“最大安全社會”( maximum security society),然而這種堅定的承諾正在被技術(shù)的力量逐步溶解。人類在網(wǎng)絡(luò)空間的活動留下了很多印跡,這些印跡被機器記錄下來就成為龐大的數(shù)據(jù)。通過數(shù)據(jù)挖掘技術(shù),機器可以幫我們還原公共生活、私人生活,甚至秘密活動中最精致的細節(jié)。數(shù)據(jù)挖掘可以尋找人類活動規(guī)律,可以有效配置各種社會資源,然而,數(shù)據(jù)挖掘也威脅著人類的個體隱私,傳統(tǒng)的社會理想和傳播價值正在失落。2014年,奧巴馬政府發(fā)布過一個調(diào)查報告《大數(shù)據(jù):抓住機遇 保存價值》,該報告指出:“大數(shù)據(jù)正在改變世界。但是它并沒有改變美國人對于保護個人隱私、確保公平或是防止歧視的堅定信仰。”然而,隨著美國政府和大企業(yè)對網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的挖掘,處在“最安全時代”的美國人有了“最不安全的感覺”。在數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析、技術(shù)監(jiān)控、網(wǎng)絡(luò)過濾等技術(shù)面前,人們的納稅信息、健康數(shù)據(jù)、購買能力、私人生活、行為特征等變得更加透明,現(xiàn)代性社會許諾的民主、自由、人權(quán)幾乎成為泡影,言論自由、網(wǎng)絡(luò)中立、隱私保護遭遇到前所未有的威脅。

2013年,美國發(fā)生的斯諾登事件造成了全球恐慌,全球公眾甚至各國政府都感受到:人類沒有選擇地進入到監(jiān)控社會(surveillance society)。愛德華·斯諾登(Edward Snowden)是美國中央情報局的前雇員,他曾是國家安全局(NSA)一個秘密項目的技術(shù)負責(zé)人。2013年,斯諾登向全球曝光了這個絕密的“棱鏡計劃”。早在2007年,小布什就啟動了代號為“棱鏡”的秘密監(jiān)控計劃,美國國安局直接從9家網(wǎng)絡(luò)公司的中心服務(wù)器挖掘數(shù)據(jù)、收集情報,監(jiān)控范圍不僅包括美國國內(nèi)民眾,而且包括其歐洲盟友和各國元首。斯諾登事件和棱鏡門計劃產(chǎn)生的影響是惡劣的?！懊绹l繁的監(jiān)聽行動將導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)的‘割據(jù)化’,即各國政府為了避免被美國情報機構(gòu)監(jiān)聽,保護本國公民的數(shù)據(jù)信息安全,紛紛把各自的互聯(lián)網(wǎng)‘圈’起來”。如歐盟一些官員推動建設(shè)“歐洲數(shù)據(jù)云”,巴西立法建設(shè)巴西境內(nèi)的數(shù)據(jù)中心等?；ヂ?lián)網(wǎng)最大價值是互聯(lián)互通,各國自建不兼容的所謂“安全網(wǎng)絡(luò)”,等于在用國家權(quán)力肢解國際互聯(lián)網(wǎng),最終可能將全球互聯(lián)網(wǎng)拆解成分散的超級局域網(wǎng)?！叭绻鼜娜澜绲摹亍D(zhuǎn)變?yōu)楦鲊凭W(wǎng)絡(luò)的‘拼湊物’,這將給全球經(jīng)濟造成巨大損失”。

4.大數(shù)據(jù)時代職業(yè)傳媒人的姿態(tài)調(diào)整與理想堅守

互聯(lián)網(wǎng)在給普通人賦權(quán),給國家和機構(gòu)增權(quán)的同時,卻給傳統(tǒng)職業(yè)傳媒的權(quán)力帶來很大的挑戰(zhàn)。首先,信息傳播由職業(yè)活動變成公共活動,媒體獨家報道新聞的特權(quán)被消解,更多“公民記者”進入信息生產(chǎn)領(lǐng)域,職業(yè)媒體人必須接受與“非專業(yè)”公眾并肩作戰(zhàn)的事實；其次,傳統(tǒng)新聞的采訪路徑、事實選擇、材料整合、寫作流程出現(xiàn)變化,機器人寫作、算法推薦等正在改造編輯部結(jié)構(gòu)和新聞生產(chǎn)流程?！爱?dāng)前已經(jīng)投入實際使用的Wodsmifh平臺,可以在1秒鐘時間完成2000篇文章的編寫工作”；再次,新聞邊界模糊,新聞定義被改寫,新聞?wù)Z言和新聞文本出現(xiàn)非邏輯、非系統(tǒng)和超鏈接等特征。文本生產(chǎn)不再是特定結(jié)構(gòu)的終結(jié)文本,新聞和真相也不是職業(yè)媒體一次給定,而是在公眾互動中不斷修訂、補充,不斷被證明或證偽。后真相時代,“真相不再是被扭曲或受到爭議的對象,而是其本身已變得不再重要,個人有越來越多的機會圍繞自己的觀點或偏見來作出判斷?！睆拇?現(xiàn)代媒體是關(guān)系型接觸,公眾和媒體之間通過場景、情感溝通；傳統(tǒng)媒體是強制性接觸,這種“強制性關(guān)系”在新媒體環(huán)境下經(jīng)常中斷或失聯(lián)；最后,新聞傳播業(yè)的凝聚力衰退,職業(yè)群體的忠誠度降低,媒體精英出現(xiàn)大面積的逃離等等。

技術(shù)賦權(quán)對傳統(tǒng)媒體造成的壓力,迫使職業(yè)媒體紛紛采取措施應(yīng)對,如將組織結(jié)構(gòu)從垂直式改為扁平式,媒體管理由集權(quán)向授權(quán)、分權(quán)轉(zhuǎn)變；不斷創(chuàng)新全媒體、融媒體,媒體記者紛紛向“全媒體記者”轉(zhuǎn)型等等。然而,職業(yè)傳媒的轉(zhuǎn)型基本走的是“商業(yè)復(fù)興”之路,職業(yè)傳播理念在市場無情的沖擊面前顯得更加脆弱。李艷紅、陳鵬對中國媒體的“轉(zhuǎn)型話語”進行了研究,他們認為媒體“轉(zhuǎn)型的目的盡管從未被清晰闡明,但它大體模糊地表述為‘找到盈利模式’‘拿到風(fēng)險投資’‘重新占領(lǐng)市場’和‘實現(xiàn)商業(yè)成功’等等單一的商業(yè)愿景”。雖然這是中國媒體轉(zhuǎn)型的話語特征,但是它對世界各國媒體轉(zhuǎn)型可能更加適用。在殘酷的競爭面前,也有媒體依然迷戀和討好公共權(quán)力,期望通過權(quán)力操盤劃出職業(yè)媒體的“生態(tài)保護圈”。如“2009年,由于金融危機和互聯(lián)網(wǎng)沖擊,法國報業(yè)由盛而衰,因此,政府預(yù)算傾斜,助力報刊不斷探尋數(shù)字化轉(zhuǎn)型,卻無法阻止報刊種數(shù)、收入和發(fā)行量的大幅下降”。然而,權(quán)力自古就是功利的,任何時代的權(quán)力總會選擇最有效的技術(shù)來鞏固自身合法性。如果傳統(tǒng)媒體不能有效服務(wù)于權(quán)力的需要,它最終離“被權(quán)力拋棄”的日子也就不遠了。特朗普在2016年大選中獲勝讓美國傳統(tǒng)媒體大跌眼鏡,“較為諷刺的是,在‘后真相政治’時代,以‘客觀’‘公正’標榜自己的美國建制派媒體對美國大選的預(yù)測集體失敗,還被貼上了‘失敗的《紐約時報》’‘假新聞’等標簽”。

近現(xiàn)代職業(yè)傳媒曾是“資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域”的載體,它被歐美社會稱為所謂的“第四權(quán)力”,成為公共生活的維護者和公共權(quán)力的監(jiān)督者?；ヂ?lián)網(wǎng)讓公共領(lǐng)域得到無限延伸,人類的公共生活空間得到了極度的放大,但公共生活的背后始終存在“黑暗力量”,他們借助技術(shù)霸權(quán)覬覦人類的自由生活?！耙夹g(shù)的負面效果,必須在技術(shù)領(lǐng)域推翻技術(shù)霸權(quán),把技術(shù)轉(zhuǎn)化為解放的力量,用來促進人類社會的公平、公正和自由”。職業(yè)傳媒擁有訓(xùn)練有素、心智很高的專業(yè)隊伍,有持續(xù)穩(wěn)定、客觀權(quán)威的消息來源,有分工有序、把關(guān)到位的生產(chǎn)流程,因此規(guī)模較大、組織程度較好的職業(yè)化媒體,依然是對抗資本和權(quán)力的霸權(quán),維護公共生活的重要力量。“當(dāng)政治操縱者們用謊言、情緒和偏見來攻擊事實,攻擊挖掘和報道事實的新聞媒體及其新聞運作,并因此暫時影響甚至左右輿論時,它顯示的不是‘事實不再重要’,而是探尋事實、發(fā)掘真相是高度政治化的行為”。因此,職業(yè)媒體人要珍惜自身的公信力,能夠合理利用職業(yè)化媒體幫助公眾創(chuàng)造更加合理的公共生活。

新聞職業(yè)理念的形成其實也是歷史的產(chǎn)物,它是媒體特定的社會活動引發(fā)的社會思考,以及這些思考之間的相互碰撞、融合、凝練的結(jié)果?？傊?傳統(tǒng)媒體的物質(zhì)環(huán)境與持續(xù)的新聞傳播活動是其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。當(dāng)前媒體的物質(zhì)樣態(tài)、傳播的活動方式都出現(xiàn)了變化,很多新聞事件是突然發(fā)生和傳播的,但真相和真理卻不是媒體一次給予的,它是公眾參與或被卷入后檢驗、拼接、還原出來的。每一個個體都從參與中獲得自我價值的實現(xiàn),公眾也在檢驗真相的過程中提升了媒介素養(yǎng)。如果我們不被“職業(yè)傳播”這個前提所遮蔽,而是關(guān)注今天復(fù)雜的信息傳播生態(tài),也許整個人類的信息傳播會逐漸形成一個“公共傳播理念”。在職業(yè)傳播基礎(chǔ)上產(chǎn)生的職業(yè)新聞理念,對職業(yè)化的媒體無疑仍然起作用,它是職業(yè)傳媒人必須堅守的理念。在公共傳播時代,新聞職業(yè)理念有其存在的必然價值,但這個理念未來有可能被整合到更新的理念中。網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)造了大量的網(wǎng)絡(luò)從業(yè)人員,它們給信息傳播提供硬件、軟件支持,他們無法被納入到傳統(tǒng)的“內(nèi)容采編隊伍”,但是他們對信息進行篩選、過濾、排序、鏈接、轉(zhuǎn)載等技術(shù)處理,會極大影響信息傳播的價值。因此,傳統(tǒng)新聞職業(yè)理念未來需要向“網(wǎng)絡(luò)工作者”開放,在吸納新的職業(yè)群體的社會活動規(guī)范的基礎(chǔ)上,改造或完善原有的職業(yè)新聞理念。網(wǎng)絡(luò)傳播中活躍的知識分子、社會精英和基層群眾,他們的社會認知和傳播理想對信息傳播同樣具有重要作用。因此,未來信息傳播領(lǐng)域也許會逐漸形成一個“公共傳播理念”,這個理念是不同傳播主體各自傳播理想的交集,它將指導(dǎo)不同群體的信息傳播活動,維護公共領(lǐng)域的基本價值和道德傳統(tǒng)。人類社會永遠有更高的價值追求,構(gòu)建一個更純潔的精神交往空間,這不僅是某個社會的任務(wù),也是全人類的任務(wù)。

四、總結(jié)

從印刷賦權(quán)到網(wǎng)絡(luò)賦權(quán),傳媒的每一次賦權(quán)都會改變社會權(quán)力結(jié)構(gòu),給弱勢或邊緣群體帶來改變命運的機會。技術(shù)賦權(quán)是一種歷史性的過程,也是一種實踐性的過程。從歷史的角度來看,傳媒技術(shù)賦權(quán)制造了人類精神生活的兩次世俗化浪潮:印刷賦權(quán)將文化從僧侶的壟斷中解放出來,開啟了人類的第一次世俗化浪潮,并在啟蒙運動中為世俗化全面設(shè)計出制度框架。網(wǎng)絡(luò)傳播時代,公共權(quán)力和壟斷資本同樣獲得技術(shù)賦權(quán),甚至技術(shù)對其賦權(quán)遠超對弱者的賦權(quán),但因為“體制外增權(quán)”和“權(quán)力擴張后的下放”現(xiàn)象的出現(xiàn),普通公眾實際上獲得了歷史上最多的交流交往權(quán)利。在人類傳播發(fā)展史中,特定歷史階段的主導(dǎo)型傳播主體都有自己的傳播理想,新聞職業(yè)理念是傳媒職業(yè)化過程中產(chǎn)生的傳播理想。網(wǎng)絡(luò)傳播為人類締造了最大的公共生活空間,職業(yè)傳播者、社會機構(gòu)(包括政府)、知識分子、技術(shù)精英、草根群眾等都是傳播主體,他們以自己特有的身份參與公共空間的建設(shè)。因此,多元主體傳播理想的碰撞交流,最終很可能會產(chǎn)生一個“公共傳播理念”,這個理念將維護人類公共空間的正常秩序。傳媒賦權(quán)的過程是祛魅化、世俗化的過程,在傳媒賦權(quán)過程中普羅大眾獲得了更多的權(quán)利,他們之間的思想交流將成為制衡公共權(quán)力的重要力量。

注釋:

① Jerry Ausen-Smith.PeopleEmpowerment.Logistics Information Management,vol.7,no.6,1994,p.28.

③ 羅以澄、王丹藝:《新媒體賦權(quán)語境下網(wǎng)民的言論表達與行動研究——以“哈爾濱天價魚”事件為例》,《當(dāng)代傳播》,2016年第2期,第6頁。

⑥ 彭國華:《重建合理的生活世界:哈貝馬斯的現(xiàn)代性理論研究》,北京師范大學(xué)出版社2015年版,第58頁。

⑦ 鄭永年:《技術(shù)賦權(quán):中國的互聯(lián)網(wǎng)、國家與社會》,東方出版社2014年版,第102頁。

⑧ 汪行福:《走出時代的困境》,上海社會科學(xué)院出版社2000年版,第3頁。