閆玉華， 付 裕

(山西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 山西 太原 030006)

0 引 言

美國(guó)古典實(shí)用主義最早起源于19世紀(jì)末， 由威廉·詹姆斯(William James)、 查爾斯·桑德斯·皮爾士(Charles Sanders Peirce)等人發(fā)展壯大， 成為一個(gè)體系， 再由杜威(John Dewey)等人發(fā)展至各個(gè)領(lǐng)域而日漸成熟， 成為美國(guó)本土非常具有代表性的哲學(xué)思想。 美國(guó)古典實(shí)用主義的思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體積極務(wù)實(shí)的行為方式、 個(gè)人能力的發(fā)揮和以人為本的生活態(tài)度， 提倡“有用即真理”的價(jià)值觀和哲學(xué)思想工具性的思維導(dǎo)向。 二戰(zhàn)后， 古典實(shí)用主義經(jīng)過(guò)一段低迷時(shí)期后又在理查德·羅蒂(Richard Rorty)等新實(shí)用主義者或后實(shí)用主義者的發(fā)展下?lián)碛辛诵碌哪芰俊?但是新實(shí)用主義者對(duì)于古典實(shí)用主義“行動(dòng)”“實(shí)踐”等基本概念的摒棄， 從某種程度上來(lái)說(shuō)并不符合美國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)實(shí)用主義的態(tài)度和觀念， 所以本文擬從歷史的角度， 通過(guò)文獻(xiàn)梳理的方法， 著重探究美國(guó)本土對(duì)古典實(shí)用主義精神的催生和古典實(shí)用主義在美國(guó)的發(fā)展， 以及古典實(shí)用主義對(duì)于美國(guó)建國(guó)至今產(chǎn)生的影響， 旨在說(shuō)明古典實(shí)用主義是美國(guó)本土孕育的最符合美國(guó)精神的哲學(xué)思想， 它長(zhǎng)久以來(lái)持續(xù)地影響著美國(guó)人民的生活態(tài)度和美國(guó)國(guó)家政治政策的制定。

1 美國(guó)實(shí)用主義的歷史起源

1.1 社會(huì)歷史背景

1620年， 一批從英格蘭來(lái)到荷蘭萊頓的清教徒已在宗教自由的環(huán)境下生活了12年， 因飽受經(jīng)濟(jì)問(wèn)題困擾， 他們投票決定移民美國(guó)。 通過(guò)倫敦弗吉尼亞公司的授權(quán)， 他們獲得了在該公司美國(guó)殖民領(lǐng)地北部定居的機(jī)會(huì)。 他們前往英格蘭南安普頓的港口， 在1620年9月16日從普利茅斯乘坐“五月花”號(hào)出發(fā)， 前往他們渴望的應(yīng)許之地。 以此為開(kāi)端， 與這批人一樣對(duì)這片新大陸充滿期待的歐洲移民如潮水般涌來(lái)， 這些移民大多在本土受教育程度較低， 原本的社會(huì)地位也較低， 但是來(lái)到這片新的土地后， 他們得以拋開(kāi)過(guò)去， 人類(lèi)冒險(xiǎn)和探索的本能被極大地激發(fā)出來(lái)， 他們靠自己的雙手開(kāi)拓自己心中的美麗新世界——美國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的歷史文化似乎從最開(kāi)始就包含著實(shí)用主義的萌芽思想， 即務(wù)實(shí)、 注重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐、 不拘泥于意識(shí)形態(tài)、 以實(shí)際效用為主的思想態(tài)度。

威廉·H·戈茲曼(William H. Goetzmann)認(rèn)為：“隨著移民浪潮席卷這片新的土地， 美國(guó)公民不斷加入了世界的新思想、 新發(fā)明和意識(shí)多樣性， 它變得越來(lái)越折衷——世界主義?！盵1]14縱觀美國(guó)獨(dú)特的移民歷史， 美國(guó)文明始終是一種衍生、 混合和多變的文明， 多種文化交織并產(chǎn)生碰撞， 而實(shí)用主義思想正是化解這種碰撞和變化的一種方式。

以美國(guó)一位開(kāi)國(guó)元?jiǎng)妆窘苊鳌じ惶m克林(Benjamin Franklin)為例， 他不僅非常關(guān)注美國(guó)國(guó)土本身豐富的資源和仍待開(kāi)發(fā)的價(jià)值， 還注重在這一切天然優(yōu)勢(shì)下美國(guó)能夠創(chuàng)造的實(shí)際公共利益。 他對(duì)于理想社會(huì)的描述以實(shí)際工作的人可以為自己、 為社會(huì)做些什么為藍(lán)圖。 富蘭克林認(rèn)為美國(guó)不同于歐洲的是， 人們可以用自己勤勞的雙手和堅(jiān)毅的精神為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)， 而歐洲人更多的是等待政府機(jī)構(gòu)為自己做什么。 富蘭克林倡導(dǎo)個(gè)人以社會(huì)為導(dǎo)向的自力更生， 從而達(dá)到社會(huì)利益最大化。 富蘭克林的觀點(diǎn)很好地概括了美國(guó)建國(guó)初期人民務(wù)實(shí)的態(tài)度和積極進(jìn)取的精神狀態(tài)， 對(duì)于美國(guó)這樣一個(gè)民主國(guó)家來(lái)說(shuō)， 最高利益源自于公民最大程度集體參與到社會(huì)決策中， 而理論離不開(kāi)實(shí)踐， 科學(xué)的實(shí)踐方法就是讓人們積極應(yīng)對(duì)當(dāng)前和未來(lái)日益緊迫的問(wèn)題， 這一關(guān)于美國(guó)民主和社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)也是約翰·杜威的實(shí)用主義哲學(xué)核心。

美國(guó)政治家、 哲學(xué)家、 開(kāi)國(guó)元?jiǎng)淄旭R斯·潘恩(Thomas Paine)認(rèn)為， 美國(guó)人民不斷更新且面向未來(lái)的實(shí)用主義務(wù)實(shí)思維已經(jīng)成為美國(guó)精神的基礎(chǔ)。 他將美國(guó)稱(chēng)為“未來(lái)的上帝之國(guó)”， 將歐洲視為被邪惡、 腐敗和落后制度包圍的腐朽之地， 認(rèn)為美國(guó)這個(gè)新世界是來(lái)自歐洲各地受迫害公民和宗教自由愛(ài)好者的避難所， 擁有豐富的物產(chǎn)和自由的文化， 并將不斷成長(zhǎng)和變化。[1]5與美國(guó)獨(dú)特國(guó)情相符， 美國(guó)古典實(shí)用主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)之一是它本身的動(dòng)態(tài)性和務(wù)實(shí)性， 與傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于永恒真理的追求不同， 實(shí)用主義者將自身置于一個(gè)較為靈活的地位， 認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)一個(gè)處在永恒變化的世界中。 古典實(shí)用主義擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)思想條條框框的道德結(jié)構(gòu)和真理觀， 并且絲毫不畏懼新鮮事物。

1796年， 喬治·華盛頓(George Washington)在美國(guó)費(fèi)城發(fā)表的《告別演說(shuō)》(FarewellAddresss)中曾有這樣的發(fā)言：“……一個(gè)國(guó)家對(duì)另一個(gè)國(guó)家的過(guò)分依賴(lài)會(huì)造成許多的危害。 對(duì)喜歡的國(guó)家持有同情， 在并沒(méi)有共同利益的前提下去促進(jìn)對(duì)共同利益的希冀……向喜歡的國(guó)家讓步的讓步國(guó)會(huì)產(chǎn)生嫉妒、 惡意和報(bào)復(fù)傾向， 從而損害自己本身的利益。”[2]其演說(shuō)體現(xiàn)了美國(guó)建國(guó)初期明顯的實(shí)用主義思想， 即本國(guó)利益為先的國(guó)際關(guān)系取向。 美國(guó)曾在國(guó)際事務(wù)中保持置身事外的孤立主義態(tài)度， 并在需要參與國(guó)際事務(wù)來(lái)追求國(guó)家利益和地位的時(shí)候摒棄孤立主義外交思想， 古典實(shí)用主義在美國(guó)建國(guó)前到建國(guó)初期與世界局勢(shì)變化的關(guān)系之間起著重要的作用。

1.2 愛(ài)默生和超驗(yàn)主義： 實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)

美國(guó)超驗(yàn)主義文學(xué)家、 思想家愛(ài)默生通常被視為美國(guó)實(shí)用主義產(chǎn)生的啟蒙者。 在他的著名文章《美國(guó)學(xué)者》(TheAmericanScholar)中， 愛(ài)默生強(qiáng)調(diào)了人的意識(shí)與自然的聯(lián)系， 奠定了美國(guó)人對(duì)個(gè)人感受與自然之間的整體性關(guān)系。 后世學(xué)者將愛(ài)默生的觀點(diǎn)視為實(shí)用主義的開(kāi)端。 愛(ài)默生對(duì)于人類(lèi)思想可以產(chǎn)生的塑造力量充滿信心， 認(rèn)為我們所認(rèn)知的世界是我們的務(wù)實(shí)決定之下的可塑性產(chǎn)物， 美國(guó)實(shí)用主義的早期形式以一種全新的哲學(xué)姿態(tài)出現(xiàn)， 將愛(ài)默生對(duì)于自然和個(gè)人感覺(jué)的觀點(diǎn)與物質(zhì)世界建立起了實(shí)質(zhì)上的關(guān)系， 并影響了許多后來(lái)的哲學(xué)家。 拉塞爾·B·古德曼(Russell B. Goodman)評(píng)論愛(ài)默生的觀點(diǎn)：“如果我們的感官， 包括道德感覺(jué)……都幫助這個(gè)世界成型， 那么這個(gè)世界就變成了存在自身價(jià)值的東西， 或者說(shuō)‘理想’。”[3]12

這種非常美國(guó)式的思想起源于宗教權(quán)威的衰落， 從美國(guó)第一批殖民者到達(dá)美國(guó)土地起， 他們清教徒的身份就已經(jīng)決定了他們將成為美國(guó)務(wù)實(shí)精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 他們擁有對(duì)靈魂和自然熱情的追求之心， 這些后來(lái)的新英格蘭人從教條逃離， 沒(méi)有了神學(xué)的束縛， 在美國(guó)獲得了重生， 并尋求著他們心中神圣的樹(shù)林和山脈。 這批清教徒通過(guò)上帝之聲來(lái)引導(dǎo)直覺(jué)， 與愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想相同， 他們將上帝和自然融合到一起， 在全新生活環(huán)境中， 他們的宗教神話不再寄居于教條中， 他們可以自由地繼承古老的宗教思想而同時(shí)擁抱新的觀念。 美國(guó)學(xué)者佩里·米勒(Perry Miller)認(rèn)為美國(guó)精神的實(shí)質(zhì)來(lái)源于美國(guó)人對(duì)于個(gè)人宗教體驗(yàn)的追求。[2]12可以說(shuō)清教徒踏上美國(guó)之后的思想是美國(guó)人思想中對(duì)于個(gè)人可能性產(chǎn)生肯定的開(kāi)端， 也是愛(ài)默生等超驗(yàn)主義者對(duì)于個(gè)人塑造世界的古典實(shí)用主義前身思想的源頭， 愛(ài)默生的思想為美國(guó)思想史的后續(xù)展開(kāi)提供了一個(gè)最有影響力的模板。

2 美國(guó)古典實(shí)用主義的產(chǎn)生和發(fā)展及其具體內(nèi)涵

2.1 皮爾士與“真理的確定”

美國(guó)古典實(shí)用主義哲學(xué)思潮于19世紀(jì)晚期產(chǎn)生， 雖然其歷史根源可以追溯到希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的相對(duì)主義與個(gè)人主義哲學(xué)思想以及愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想， 但美國(guó)哲學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾士 (1839-1914年)是第一個(gè)將“實(shí)用主義”一詞引入哲學(xué)文獻(xiàn)、 并將古典實(shí)用主義發(fā)展成一個(gè)全面哲學(xué)體系的人。 皮爾士在19世紀(jì)70年代開(kāi)始發(fā)展他的實(shí)用主義理論， 在他一篇名為《真理的確定》(TheFixationofBelief)的論文中， 皮爾士聲稱(chēng)：“推理的目的是從我們已經(jīng)知道的東西中找出我們不知道的其他東西。 因此， 如果能夠從真實(shí)的前提中得出真正的結(jié)論， 而不是得出別的什么， 那么這等推理是好的。 因此， 問(wèn)題的有效性純粹取決于客觀事實(shí)， 而非思考的過(guò)程。”[4]365英國(guó)哲學(xué)家A.J.阿耶(A.J. Ayer)認(rèn)為皮爾士這段關(guān)于真理觀的看法“通常被認(rèn)為是實(shí)用主義真理論的主要特征， 即一個(gè)真實(shí)命題與我們認(rèn)為有用的信念是劃等號(hào)的。 雖說(shuō)皮爾士從未明確提出過(guò)這個(gè)等式， 但他確實(shí)傾向于將效用與事實(shí)進(jìn)行對(duì)比”[5]18。 與傳統(tǒng)哲學(xué)看法不同， 皮爾士在其論文中強(qiáng)調(diào)， 一個(gè)前提或者假設(shè)為真， 是因?yàn)槲覀兪紫日J(rèn)為它是真的， 而人的思想并不是完全可靠的， 即使最原始的感知判斷或者思想和情感最簡(jiǎn)單的特征， 也依賴(lài)于表達(dá)和解釋?zhuān)?而表達(dá)和解釋永遠(yuǎn)不可能完全代表一個(gè)人的原始思考、 甚至?xí)a(chǎn)生錯(cuò)誤。 并且在此前提上， “今天在我們看起來(lái)最明顯且不可動(dòng)搖的觀點(diǎn)， 到了明天卻被發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過(guò)時(shí)了”[4]382。 同時(shí)， 皮爾士認(rèn)為即使一個(gè)人認(rèn)為一個(gè)命題為真， 并不代表這個(gè)命題對(duì)另外一個(gè)人也為真， 以此類(lèi)推， 一個(gè)命題在一段時(shí)間內(nèi)是真的， 卻不一定能在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)受住不斷發(fā)展的科學(xué)的考驗(yàn)。 因此， 在以皮爾士為代表的實(shí)用主義者看來(lái)， 假設(shè)和推理從在人腦中產(chǎn)生開(kāi)始就面臨著一系列無(wú)法避免的歪曲和誤解， 而且最終得出的真理也不一定能經(jīng)受住時(shí)間和普遍性的檢驗(yàn)。 換句話說(shuō)， 一個(gè)推理得出的結(jié)論是否是真理， 在實(shí)用主義哲學(xué)中是受到質(zhì)疑的。 但是其實(shí)用主義真理觀作為實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)， 打破了現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)歷史的真理和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的追求， 其看待事物的理性方式具有非常鮮明的美國(guó)特色。 皮爾士的實(shí)用主義將哲學(xué)作為一種文化批評(píng)來(lái)解釋?zhuān)?是實(shí)用主義者為了應(yīng)對(duì)美國(guó)當(dāng)下的社會(huì)和文化危機(jī)而提出的美國(guó)式解決方式。 從某種意義上來(lái)說(shuō)， 美國(guó)實(shí)用主義不再是一種哲學(xué)傳統(tǒng)， 而是以務(wù)實(shí)的態(tài)度來(lái)對(duì)處在特定歷史時(shí)刻下的美國(guó)做出合理的解釋。

2.2 詹姆斯與“有用即真理”

威廉·詹姆斯(1842-1910年)， 與皮爾士幾乎同時(shí)期在哈佛大學(xué)執(zhí)教， 并在皮爾士之后的實(shí)用主義史上占據(jù)了非常重要的位置。 對(duì)于實(shí)用主義， 詹姆斯一改平時(shí)謙遜的態(tài)度， 稱(chēng)其是劃時(shí)代的哲學(xué)， 并認(rèn)為實(shí)用主義是一般思維方式的終極勝利。 皮爾士早期的實(shí)用主義論文出現(xiàn)后， 詹姆斯曾進(jìn)行過(guò)一系列以實(shí)用主義為名的哲學(xué)講座， 這些講座使實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)第一次進(jìn)入了哲學(xué)世界的前沿， 最終這些講座內(nèi)容整理成冊(cè)出版已經(jīng)是30年后的1907年。

詹姆斯認(rèn)為實(shí)用主義哲學(xué)可以將許多哲學(xué)意識(shí)形態(tài)， 譬如理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義、 理想主義與唯物主義、 自由意志與宿命論、 一元論與多元論、 教條主義與懷疑論等之間的對(duì)立立場(chǎng)充分利用起來(lái)并從中調(diào)和， 他認(rèn)為這些意識(shí)形態(tài)分裂是基于一種錯(cuò)誤的對(duì)立思想， 而實(shí)用主義似乎能夠在這些對(duì)立立場(chǎng)之間取得一條中間道路， 這便是實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)詹姆斯最大的吸引力所在。

詹姆斯認(rèn)為真理是工具性的、 有益的， 這種實(shí)用主義思想在他的演講集《實(shí)用主義和其他隨筆》(PragmatismandOtherEssays)中經(jīng)常以不同形式出現(xiàn)。 比如：“只要它們(想法)幫助我們與我們自身經(jīng)驗(yàn)的其他部分建立滿意的關(guān)系， 通過(guò)概念性的捷徑而不是追隨永久連續(xù)的特定現(xiàn)象來(lái)總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)并得到經(jīng)驗(yàn)， 這些想法(它們本身只是我們經(jīng)驗(yàn)的一部分)才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。 可以說(shuō)， 任何我們可以駕馭的、 能夠?qū)⑽覀儚慕?jīng)驗(yàn)的任何一部分帶到任何其它部分的、 可以完美地將事物聯(lián)系起來(lái)的、 安全地工作、 簡(jiǎn)化并節(jié)省勞動(dòng)力的想法， 就是足夠真實(shí)的， 到目前為止真實(shí)的， 工具意義上真實(shí)的?！盵6]28再比如：“如果神學(xué)思想被證明對(duì)具體生活具有價(jià)值， 那么對(duì)于實(shí)用主義而言， 它們將是真實(shí)的， 并且在這種意義上是有益的。 至于它們是多么真實(shí)， 將完全取決于它們與其他必須被承認(rèn)的真理的關(guān)系。”[6]35再比如“每當(dāng)一個(gè)額外的真理與我們的一個(gè)緊急事件變得切實(shí)相關(guān)時(shí)， 它就會(huì)被從冷藏庫(kù)拿出來(lái)并轉(zhuǎn)移到世界各地開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)工作， 我們對(duì)它的信念也會(huì)變得活躍起來(lái)。 你可以說(shuō)‘它是有用的， 因?yàn)樗钦娴摹颉钦娴囊驗(yàn)樗怯杏玫摹?這兩個(gè)短語(yǔ)的意思完全相同， 就是這是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)并且可以驗(yàn)證的想法。”[6]90

詹姆斯對(duì)真理的看法與皮爾斯比較相似， 他認(rèn)為人無(wú)法決定一個(gè)假說(shuō)是否真實(shí)， 他對(duì)這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的看法就是他實(shí)用主義思想的綜合概述： 一個(gè)假說(shuō)在、 且僅在有用的時(shí)候， 才能夠被接受為真實(shí)的。 這一結(jié)論被詹姆斯稱(chēng)為實(shí)用主義規(guī)則。 詹姆斯認(rèn)為實(shí)用主義方法的要領(lǐng)就在于“首先是一個(gè)給或許永遠(yuǎn)也無(wú)法得出結(jié)論的形而上學(xué)爭(zhēng)論得出定論的方法”[6]23。 實(shí)用主義的優(yōu)勢(shì)在于它允許人類(lèi)選擇去關(guān)注任何問(wèn)題或者新鮮事物， 并以“是否可以帶來(lái)自己滿意的結(jié)果”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)， 這種務(wù)實(shí)的態(tài)度使實(shí)用主義成為美國(guó)人在尋求完美社會(huì)的過(guò)程中獲得可能性的重要工具。 美國(guó)精神最大的特點(diǎn)之一就是打破條條框框勇敢進(jìn)取的態(tài)度， 詹姆斯的實(shí)用主義思想允許人們?cè)诓煌南拗魄疤嶂袚u擺的時(shí)候以對(duì)自己最有利的結(jié)果為導(dǎo)向來(lái)選擇生存方式， 這種將實(shí)用主義作為工具來(lái)獲得成功的方式是始終根植在美國(guó)人價(jià)值觀當(dāng)中的。

2.3 杜威與他的世俗化實(shí)用主義哲學(xué)

美國(guó)實(shí)用主義浪潮在約翰·杜威的發(fā)展下達(dá)到了一個(gè)高峰。 杜威被認(rèn)為是“古典實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者”[7]。 作為美國(guó)最偉大的實(shí)用主義哲學(xué)家之一， 霍拉斯·卡倫(Horace Kallen)曾評(píng)論他：“在我看來(lái)， 不是福特、 不是愛(ài)迪生、 也不是羅斯福， 而是杜威， 在最終能夠被視為當(dāng)下最好的美國(guó)以及未來(lái)最有希望的美國(guó)主義的誕生的標(biāo)志?！盵8]31與皮爾士和詹姆斯不同的是， 杜威的實(shí)用主義理論將哲學(xué)問(wèn)題與社會(huì)現(xiàn)實(shí)巧妙地聯(lián)系起來(lái)， 使人們能夠把對(duì)哲學(xué)概念的看法與所面對(duì)的社會(huì)、 文化和生活結(jié)合起來(lái)。 杜威的實(shí)用主義哲學(xué)更加現(xiàn)代化， 他試圖將哲學(xué)批判去神秘化， 并使其為人類(lèi)個(gè)性服務(wù)， 從而讓人類(lèi)能夠更好地對(duì)待生活并完善自己。

杜威生活的時(shí)代是美國(guó)人口和經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代。 19世紀(jì)末期的美國(guó)， 人口從3 100萬(wàn)迅速增長(zhǎng)到幾近7 600萬(wàn)， 來(lái)自歐洲的移民達(dá)1 400萬(wàn)。 人口劇增使得美國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛， 也引起了許多社會(huì)問(wèn)題， 如經(jīng)濟(jì)剝削、 文化認(rèn)同錯(cuò)位、 人性扭曲等， 美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、 政治家康奈爾·韋斯特(Cornel West)稱(chēng)當(dāng)時(shí)的工業(yè)資本主義美國(guó)是一個(gè)“膨脹”社會(huì)——一個(gè)沒(méi)有核心、 精神錯(cuò)亂的、 病態(tài)的國(guó)家。[8]80這些社會(huì)問(wèn)題引起了杜威的深刻思考。 他嘗試參與到政治中去， 進(jìn)軍新聞界， 杜威認(rèn)為通過(guò)新聞傳播他們的觀點(diǎn)從而啟發(fā)人們對(duì)于社會(huì)行為的思考可以“昭示人們哲學(xué)還是有點(diǎn)用處的……并不是要將哲學(xué)介紹給報(bào)紙來(lái)改變新聞業(yè)， 而是通過(guò)把新聞業(yè)介紹給哲學(xué)從而稍微改變哲學(xué)”[9]48。 杜威想要的是更加世俗化的哲學(xué)， 或者說(shuō)一個(gè)更具哲學(xué)性的世界。 與皮爾士和詹姆斯致力于探索真理的真實(shí)與否不同， 杜威的實(shí)用主義更多的是嘗試將哲學(xué)“實(shí)用化”， 即用哲學(xué)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題， 為紛亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供一個(gè)哲學(xué)導(dǎo)向， 同時(shí)也將哲學(xué)從過(guò)于學(xué)術(shù)且保守的泥濘中拯救出來(lái)。 在杜威看來(lái)， 實(shí)用主義將真理視為一種“善”， 產(chǎn)生有根據(jù)的假說(shuō)的程序本身就是有價(jià)值的， 是服務(wù)于人類(lèi)共同利益的。

通常認(rèn)為杜威的實(shí)用主義哲學(xué)走向成熟時(shí)剛好是美國(guó)走向世界舞臺(tái)的年代。 因?yàn)槎磐膶?shí)用主義哲學(xué)核心是將自然科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)方法擴(kuò)展到社會(huì)、 政治、 文化和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域， 他倡導(dǎo)一種漸進(jìn)主義和改良主義的做法， 避開(kāi)了激進(jìn)的政治和社會(huì)斗爭(zhēng)， 將教育和教學(xué)法、 社會(huì)討論作為美國(guó)民主進(jìn)一步發(fā)展的主要方式。 在政治上， 實(shí)用主義不是一種權(quán)宜之計(jì)， 而是一種應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的中立立場(chǎng)。

總的來(lái)說(shuō)， 美國(guó)古典的實(shí)用主義價(jià)值觀根植在這片國(guó)土上， 是建國(guó)初期一代又一代美國(guó)人民用務(wù)實(shí)進(jìn)取的生活態(tài)度和勇敢靈活的冒險(xiǎn)精神為自己創(chuàng)造的美國(guó)式準(zhǔn)則， 他們?cè)诓粩嗟赜龅絾?wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中成長(zhǎng)并鞏固自己的思想態(tài)度， 實(shí)用主義就是在這種勇往直前的精神中不斷發(fā)展并自成一派延伸出了美國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)傳統(tǒng)。 無(wú)論是從美國(guó)第一批移民開(kāi)墾荒原的務(wù)實(shí)開(kāi)始， 還是到后來(lái)美國(guó)歷史長(zhǎng)河中講究效率和實(shí)際的所謂“美國(guó)精神”， 古典實(shí)用主義所宣揚(yáng)的“有用即真理”的哲學(xué)態(tài)度都是美國(guó)人在當(dāng)下生活、 政治、 國(guó)際環(huán)境中極其明顯的價(jià)值取向， 美國(guó)人孕育了古典實(shí)用主義哲學(xué)， 同時(shí)又將其發(fā)揮到極致， 使其成為美國(guó)歷史文化的獨(dú)特產(chǎn)物。

3 古典實(shí)用主義對(duì)美國(guó)精神的影響

美國(guó)精神是指美國(guó)人的生活態(tài)度和價(jià)值觀， 在國(guó)家層面上則是其政治態(tài)度和政策制定傾向， 美國(guó)古典實(shí)用主義誕生于美國(guó)本土， 它對(duì)于美國(guó)社會(huì)、 政治、 經(jīng)濟(jì)和文化等方面都產(chǎn)生著巨大的影響， 對(duì)于美國(guó)精神具有明顯的代表性。 作為美國(guó)人行事的基礎(chǔ)， 古典實(shí)用主義價(jià)值觀具有高度的可行性。 這些可以從下面四個(gè)方面得到很好的展現(xiàn)。

首先， 古典實(shí)用主義思想對(duì)美國(guó)人的價(jià)值觀和生活態(tài)度有很大影響， 美國(guó)人擁有流淌在血脈中的務(wù)實(shí)精神和進(jìn)取態(tài)度， 不論是他們對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”孜孜不倦的追求還是落實(shí)到工作和生活中努力和勇敢的生活態(tài)度， 美國(guó)人不僅有著愛(ài)默生式的“個(gè)人精神”， 也處處體現(xiàn)著詹姆斯式“有用即真理”的以結(jié)果為導(dǎo)向、 以行動(dòng)和實(shí)踐為基礎(chǔ)的生活方式。

其次， 古典實(shí)用主義對(duì)美國(guó)社會(huì)文化的影響。 美國(guó)獨(dú)特的多元文化社會(huì)決定了其中不同文化和種族之間注定要有沖突和融合， 而每個(gè)種族自身也要與本身信仰和美國(guó)價(jià)值觀做出協(xié)調(diào)。 生活在美國(guó)的各個(gè)種族既保持著本身的傳統(tǒng)文化， 又張開(kāi)雙臂擁抱多元文化帶來(lái)的自由和發(fā)展。 他們從某種程度上來(lái)說(shuō)擁有美國(guó)第一批清教徒一樣的生存特點(diǎn)， 即在過(guò)去和新鮮事物之間試圖把握平衡。 而古典實(shí)用主義思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)作為最終權(quán)威， 這種具有靈活性的態(tài)度給予了美國(guó)不同種族人民擺脫教條追求新生活的可能性。 美國(guó)以自由、 平等為口號(hào)， 提供著無(wú)處不在的“美國(guó)夢(mèng)”， 而根植在美國(guó)人價(jià)值觀中的實(shí)用主義思想讓每個(gè)人能夠以平等的身份追求夢(mèng)想， 以積極的實(shí)踐和腳踏實(shí)地的努力追求美好未來(lái)， 以務(wù)實(shí)的態(tài)度追求幸福生活。 這種以經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量生活方式的價(jià)值觀是古典實(shí)用主義對(duì)“美國(guó)精神”的最經(jīng)典體現(xiàn)。

再次， 古典實(shí)用主義對(duì)美國(guó)國(guó)家政策的影響。 以美國(guó)移民政策為例， 美國(guó)移民歷史就是美國(guó)古典實(shí)用主義移民政策的完美體現(xiàn)。 美國(guó)移民歷史經(jīng)歷了一開(kāi)始的自由移民時(shí)期到嚴(yán)格限制移民時(shí)期再到選擇移民時(shí)期。 可以說(shuō)美國(guó)的移民歷史就是美國(guó)以國(guó)家需要與否來(lái)設(shè)計(jì)國(guó)家組成的過(guò)程。 美國(guó)的外交政策以效率和結(jié)果為導(dǎo)向， 在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展需要大量人口來(lái)支持社會(huì)工業(yè)化的時(shí)期開(kāi)放移民， 而當(dāng)移民威脅到了美國(guó)人利益的時(shí)候就嚴(yán)格限制移民甚至排斥和傷害他們。 而到了當(dāng)下， 美國(guó)對(duì)移民的態(tài)度依舊是利益至上的， 美國(guó)選擇對(duì)社會(huì)有利的高精尖人才和技術(shù)人才開(kāi)放移民， 而普通人的移民則受到限制。 美國(guó)總統(tǒng)唐納德·特朗普(Donald J. Trump)自就職以來(lái)， 對(duì)于移民問(wèn)題的強(qiáng)硬態(tài)度是非常具有實(shí)用主義特點(diǎn)的， 比如“禁穆令”， 關(guān)閉美墨邊境和阻擋墨西哥非法移民， 試圖終止DACA“童年入境者暫緩遣返手續(xù)”等， 特朗普稱(chēng)其移民政策是為了美國(guó)國(guó)土安全， 實(shí)際上是為了保護(hù)美國(guó)工人利益， 降低美國(guó)本土納稅人的負(fù)擔(dān)， 而對(duì)于高新技術(shù)人才， 美國(guó)卻依舊張開(kāi)雙臂歡迎且絲毫不懼怕“與美國(guó)本土高新技術(shù)人才競(jìng)爭(zhēng)”的狀況出現(xiàn)， 可見(jiàn)美國(guó)實(shí)用主義價(jià)值觀中利益至上的一部分在某種程度上已經(jīng)成為了美國(guó)個(gè)別政策制定的基礎(chǔ)。

最后， 古典實(shí)用主義對(duì)美國(guó)對(duì)外政策的影響。 美國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的表現(xiàn)也體現(xiàn)著非常明顯的實(shí)用主義導(dǎo)向， 古典實(shí)用主義思想在美國(guó)對(duì)外政策史上占據(jù)著重要的位置。 早在20世紀(jì)初， 美國(guó)總統(tǒng)伍德羅·威爾遜(Woodrow Wilson)就曾受到詹姆斯實(shí)用主義思想的影響， 其具有實(shí)驗(yàn)性的政治態(tài)度在他任期前幾年激勵(lì)了許多后來(lái)的包括杜威在內(nèi)的實(shí)用主義學(xué)者。 后來(lái)他提出的“十四點(diǎn)原則”可以說(shuō)是完全為美國(guó)需求而制定的， 其中開(kāi)放門(mén)戶、 摒棄孤立主義、 同意建立國(guó)際聯(lián)盟的態(tài)度體現(xiàn)了其美國(guó)利益為主的實(shí)用主義價(jià)值觀。 美國(guó)歷史上的對(duì)外政策基本都遵循著現(xiàn)實(shí)主義、 孤立主義、 自由主義等思想傳統(tǒng)， 但是這些思想傳統(tǒng)的根基都在于實(shí)用主義， 即美國(guó)利益至上主義。 比如美國(guó)在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)之間以及冷戰(zhàn)后的孤立主義外交政策， 就是為了優(yōu)先美國(guó)國(guó)內(nèi)事務(wù)， 減少美國(guó)在海外承擔(dān)的責(zé)任從而保護(hù)美國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中受損的自身利益。 最近幾年， 巴拉克·奧巴馬(Barack Obama)的“亞太再平衡”戰(zhàn)略和特朗普的新孤立主義外交政策， 都逐漸將國(guó)家政策重點(diǎn)收縮至以國(guó)內(nèi)為主， 自特朗普上臺(tái)以來(lái)更是進(jìn)行了一系列反全球化的政策， 并且以保護(hù)美國(guó)利益為由打響貿(mào)易戰(zhàn)， 對(duì)來(lái)自墨西哥和中國(guó)的進(jìn)口貨物加征關(guān)稅， 退出了TPP、 《巴黎氣候協(xié)定》等， 將美國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題歸因于別國(guó)及全球化的世界潮流， 其利益主導(dǎo)下的政治理念實(shí)質(zhì)上是立足于美國(guó)當(dāng)下需求和價(jià)值取向的， 實(shí)用主義色彩極濃。

4 結(jié) 論

詹姆斯宣稱(chēng)他對(duì)于哲學(xué)觀念的看法是“哲學(xué)的歷史在很大程度上來(lái)自于人類(lèi)氣質(zhì)的某種沖突”[6]6。 對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)， 他們有著靠雙手拼搏進(jìn)取的實(shí)用主義傳統(tǒng)， 擺脫了舊世界的宗教禁錮和人性壓迫之后， 他們?cè)诓煌摹叭祟?lèi)氣質(zhì)”中選擇了一條靈活的中間道路。 從美國(guó)第一批清教徒帶著對(duì)自由的渴望踏上這片土地開(kāi)始， 到愛(ài)默生的人本精神發(fā)源， 再到三位實(shí)用主義學(xué)者對(duì)古典實(shí)用主義精神的層層探索和發(fā)掘， 古典實(shí)用主義的發(fā)展體現(xiàn)了美國(guó)人的價(jià)值取向， 其古典實(shí)用主義的品質(zhì)來(lái)源于他們根深蒂固的思想態(tài)度和堅(jiān)定的進(jìn)取精神。 美國(guó)人以功利和價(jià)值為目標(biāo)的所謂“美國(guó)精神”， 指的就是美國(guó)人在務(wù)實(shí)進(jìn)取中形成的理性且不懼怕實(shí)踐的腳踏實(shí)地的實(shí)用主義人生信條和“心靈習(xí)慣”， 而實(shí)用主義哲學(xué)反過(guò)來(lái)也影響著美國(guó)歷史文化的方方面面， 至今逐漸成了美國(guó)解決問(wèn)題極為明顯的價(jià)值取向。