郝士宏

(山西大同大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山西 大同 037009)

0 引 言

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化歷史悠久， 源遠流長， 內(nèi)涵豐富， 思想深刻， 是先輩們留下的一筆非常珍貴的歷史文化遺產(chǎn)， 對后世影響深遠。 其中影響較大的有： 王昶的《誡子書》， 由裴良《宗制》演變來的《裴氏家訓(xùn)》， 唐太宗的《帝范》， 白居易的《詩訓(xùn)》， 司馬光的《家范》 《訓(xùn)儉示康》和《居家雜儀》， 范仲淹的《給諸子書》， 趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》， 呂坤的《孝睦房訓(xùn)辭》 《近溪隱君家訓(xùn)》， 任環(huán)的《示兒書》， 薛瑄的《戒子書》， 曹端的《家規(guī)輯略》， 李毓秀的《弟子規(guī)》， 于準的《于氏族規(guī)家訓(xùn)》， 陳廷敬的《陳氏家訓(xùn)》， 孫嘉淦的《居官八約》， 沁水的《柳氏家訓(xùn)》， 代縣的《馮氏家訓(xùn)》， 祁縣的《喬氏家訓(xùn)》、 《渠氏家訓(xùn)》， 靈石的《王氏家訓(xùn)》， 榆次的《常氏家訓(xùn)》， 太谷的《曹氏家訓(xùn)》， 萬榮的《李氏家訓(xùn)》等。 目前山西傳統(tǒng)家訓(xùn)在文本整理方面有了突破性成果： 柳永平先生編著的《晉商家訓(xùn)精編》(山西經(jīng)濟出版社， 2017年版)， 收錄了包括喬家在內(nèi)的50多家晉商家規(guī)家訓(xùn)， 并進行了分類編排； 山西省地方志辦公室編著的《山西家規(guī)家訓(xùn)精選》(三晉出版社， 2018年版)， 收錄了23家傳統(tǒng)家規(guī)族訓(xùn)， 其中有廉吏、 文人和商家。 目前學(xué)界對山西傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究正逐漸展開， 研究涉及的家訓(xùn)包括： 司馬光家訓(xùn)、 弟子規(guī)、 馮氏家訓(xùn)、 裴氏家訓(xùn)、 陳廷敬家訓(xùn)、 常家家訓(xùn)、 喬家家訓(xùn)等， 主要研究這些家訓(xùn)的基本內(nèi)容、 特點和方法以及當代價值等。 在新時代， 本著辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神， 以習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚中華傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化的重要講話為指引， 對山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化進行揚棄中繼承， 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展， 對于中國特色社會主義精神文明建設(shè)和提升文化自信具有重要的價值。

1 涵育社會主義核心價值觀

改革開放40年來， 隨著中國綜合國力、 經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的不斷提高， 社會主義精神文明建設(shè)也取得了長足的進步， 形成了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的新道德。 但也必須看到由于受到市場經(jīng)濟負面性和全球化浪潮的沖擊， 國民的公共道德素質(zhì)出現(xiàn)了諸多問題， 現(xiàn)狀不容樂觀。 主要表現(xiàn)在： 黨員干部隊伍理想信念淡薄， 不信馬列信鬼神， 權(quán)錢交易， 權(quán)色交易， 腐化墮落現(xiàn)象觸目驚心； 普通大眾中的自私自利、 唯我獨尊、 坑蒙拐騙、 拜金主義等現(xiàn)象令人擔憂。 因此， 提升大眾公共道德水準， 強化國民道德教育， 培育公民的社會主義核心價值觀任重道遠。 為此， 迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德資源， 充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)作用， 推進社會主義核心價值觀建設(shè)。 習(xí)近平總書記講：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 牢固的核心價值觀， 都有其固有的根本?！盵1]163-164中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的源泉和根本， 是社會主義核心價值觀落地生根的“前結(jié)構(gòu)”。 “所謂社會主義核心價值觀的‘前結(jié)構(gòu)’， 就是規(guī)范或制約社會主義核心價值觀與當代中國社會大眾相互契合的各種潛在因素的總和， 這些潛在因素是社會主義核心價值觀在當代中國出場和在場的重要支點和基礎(chǔ)， 缺乏或繞過這一‘前結(jié)構(gòu)’， 社會主義核心價值觀必將無法登場?！盵2]正是從這個意義上講， 弘揚山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化， 必然能凸顯社會主義核心價值觀的“前結(jié)構(gòu)”， 有助于社會主義核心價值觀的培育和踐行。 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)包含著豐富的德育資源， 它與社會主義核心價值觀是高度契合的。

論愛國， 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)家國情懷、 世忠為德。 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)秉承中華傳統(tǒng)文化， 崇尚齊家治國， 家國一體。 比如司馬光在《家范》開篇就講：“欲治其國者， 先齊其家； 欲齊其家者， 先修其身； 身修而后家齊， 家齊而后國治， 國治而后天下平。 此謂治國在齊其家?！盵3]46-47濃濃的家國情懷溢于言表。 裴氏家訓(xùn)講：“愛國愛家愛社鄉(xiāng)” “數(shù)典忘祖非人子， 不可舍本而崇洋” “即使加入外籍， 亦須保持吾華固有之優(yōu)良風(fēng)尚習(xí)慣、 語言、 文字及祖宗之淵源?！盵3]6-8明朝抗倭名將任環(huán)在前線給兒子寫信講：“倭賊流毒， 多少百姓不得安家， 爾老子領(lǐng)兵， 不能誅討。 嚙氈裹革， 此其時也。 安能作楚囚對爾等相泣闈闥間耶？”[4]529愛國精神盡顯其中。 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)還倡導(dǎo)“忠國”思想。 比如“以世忠為德”(1)方山縣于成龍父親于時煌舊居大門楹聯(lián)： 處世不必邀功以世道為功， 與人不求感德以世忠為德， 橫批： 德范可風(fēng)。“為官心存君國”[3]200“忠孝兩字傳家國”[3]260。 這里需要指出的是， 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“忠國”思想有其一定的歷史局限， 忠國是與忠君相連的。 在封建社會， 君國是一體的， 國家是一姓之國， 一君之國， 忠國與忠君是不可分割的。 在今天， 忠君的思想已經(jīng)過時， 必須加以拋棄， 但忠國的思想傳統(tǒng)需要大力傳承， 并賦予忠于黨、 忠于社會主義等新的內(nèi)涵。

論誠信， 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)誠信為本、 以義取利。 晉商之所以能在歷史上稱雄商界五百年， 縱橫亞歐九千里， 締造了商業(yè)傳奇， 除了其成功的經(jīng)營之道外， 與其講誠信、 重道義的家風(fēng)家訓(xùn)有著密切關(guān)系。 山西晉商家訓(xùn)崇尚誠信為本， 做人為先。 比如榆次常家家訓(xùn)講：“處事近厚纖毫必償為信， 存心誠實時刻不易乃忠”[5]7“仁義賢孝， 誠信公平”[5]19； 保德陳家家訓(xùn)言：“寧丟萬兩金， 不失一分信”[5]49。 山西晉商家訓(xùn)倡導(dǎo)以義取利。 比如祁縣渠家號規(guī)講:“為商賈托天理常存心上， 不瞞老不欺幼義取四方?！盵3]236靈石王家家訓(xùn)講：“買賣不爭毫厘， 生意全憑信義。”[3]283萬榮李氏家訓(xùn)講：“善招天下客， 義納八方財。”[5]179祁縣喬家家訓(xùn)曰：“傳家有道惟存厚， 處世無奇但率真” “經(jīng)濟會通守紀律， 言辭安定去雕鐫”[3]208， 講的就是信用為先。 喬家曾在包頭發(fā)現(xiàn)一批摻假胡麻油， 他們就把這批油全部倒掉， 換成好油。 1930年， 山西省銀行公布20元晉鈔兌換一元銀元， 老百姓損失很大， 但喬家堅守誠信， 仍給存戶一元晉鈔兌換一元銀元。 喬家?guī)状艘恢眻允刂帕x二字。[6]272

論友善， 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)蒙養(yǎng)以正、 德善養(yǎng)仁。 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)十分重視教育尤其是早期教育。 比如裴氏家訓(xùn)講：“家庭教育， 立人丕基”[3]5。 田逢吉家訓(xùn)強調(diào)要重視幼教， “蒙養(yǎng)諄諄及早端， 莫令小時任盤桓”[3]184。 司馬光強調(diào)家教越早越好， 趁其年幼“當教之使成人”， 如果長大后再教育就晚了， 那就“猶養(yǎng)惡木之萌芽， 俟其合抱而伐之， 其用力顧不多哉？”[3]53山西傳統(tǒng)家訓(xùn)重視道德教化。 比如榆次常家家訓(xùn)言：“善為田， 德為糧， 淳播厚獲乃家傳?！盵5]9祁縣喬家家訓(xùn)曰：“百年燕翼惟修德， 萬里鵬程在讀書?！盵3]208靈石王家家訓(xùn)言：“從善如己出， 見惡如己病。”[3]284山西傳統(tǒng)家訓(xùn)強調(diào)做人要杜惡習(xí)、 勿作惡。 比如萬榮李氏家訓(xùn)講：“去奢侈， 出異端， 禁賭博， 禁吸毒?！盵5]81

習(xí)近平總書記講：“核心價值觀， 其實就是一種德， 既是個人的德， 也是一種大德， 就是國家的德、 社會的德。”[1]168因此， 弘揚山西傳統(tǒng)家訓(xùn)的德育觀， 一方面使其在家風(fēng)營造、 家業(yè)創(chuàng)建、 家庭教化等日常生活中發(fā)揮作用。 同時將其引入學(xué)校課堂教學(xué)和城鄉(xiāng)社區(qū)街道， 教育引導(dǎo)學(xué)生和居民踏踏實實修好品德， 成為有大愛大德大情懷的人。 這樣持之以恒做下去， 就猶如源源不斷的細流， 悄無聲息地滋養(yǎng)和浸潤著核心價值觀， 有助于社會主義核心價值觀的落地生根。

2 助推國家反腐倡廉建設(shè)

黨的十八大以來， 為了從根本上治理黨內(nèi)的腐敗行為， 以習(xí)近平為核心的黨中央除了重拳鐵腕反腐外， 還十分重視領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)家教問題。 他指出：“從近年來查處的腐敗案件看， 家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴重違紀違法的重要原因。”[7]165“家風(fēng)好， 就能家道興盛、 和順美滿； 家風(fēng)差， 難免殃及子孫、 貽害社會， 正所謂‘積善之家， 必有余慶； 積不善之家， 必有余殃’?！盵7]355山西傳統(tǒng)家訓(xùn)包含著豐富的廉政教育資源， 它與習(xí)近平總書記的要求是高度相融的。

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)清廉為官， 遺子德儉。 清廉為官是山西傳統(tǒng)家訓(xùn)的一項重要內(nèi)容。 比如廉吏陳廷敬曾寫信告誡家人“憑寄吾宗諸子姓， 清貧耐得始求官”[3]192， 講的是做官要耐得住清貧， 守得住底線。 第一廉吏于成龍的家訓(xùn)“日有三餐足矣為百姓造福千金何用， 宦漂四海行耶度蒼生太平萬物可棄”， 講的是做官的最高境界即一心為民。 這些內(nèi)容今天讀來振聾發(fā)聵、 發(fā)人深省， 警示教育意義十分凸顯， 也與一些貪腐干部的行為形成強烈反差。 同時， 山西一些廉吏提倡遺子德儉， 主張多給子孫留德儉好家風(fēng)， 少留財產(chǎn)， 教育子女自立自強。 比如司馬光在《家范》所言：“多藏以遺子孫， 吾見其愚之甚也。 昔者圣人遺子孫以德以禮， 賢人遺子孫以廉以儉?！盵3]51-52并以孫叔敖、 漢相蕭何、 涿郡太守楊震為例教育子孫， 告誡世人。 這些家訓(xùn)內(nèi)容對于今天的黨員干部教育來說具有很強的針對性， 對那些抱有為子孫謀取不當之財想法的黨員干部則如一聲警鐘， 促其驚醒。

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)恪守夫妻之道， 推崇賢母教育。 家庭夫妻忠誠和諧對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來講十分重要。 現(xiàn)實中， 一些腐敗干部貪色、 背叛家庭、 亂搞男女關(guān)系， 最后淪為階下囚， 教訓(xùn)十分深刻。 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)夫妻要相敬如賓、 忠誠、 不貪色。 比如沁水柳氏家規(guī)講：“舉案必齊眉， 如賓互相敬?！盵5]107裴氏家戒講：“為官貪色， 身敗名裂?！盵3]6喬家家訓(xùn)講：“不準納妾， 不準嫖妓， 勿淫人之婦女， 勿破人之婚姻?！盵5]77-78從實踐來看， 廉吏司馬光是其中的榜樣。 司馬光與夫人張氏互敬互愛， 感情十分真摯， 婚后十多年， 妻子張夫人一直沒有生育， 在當時高官納妾成風(fēng)的年代， 司馬光一直沒有納妾， 夫妻二人相濡以沫， 白頭偕老， 司馬康是其親兄子過嗣而來[8]18-19， 這成為流傳后世的一段佳話。 習(xí)近平總書記講：“一名領(lǐng)導(dǎo)干部的蛻化變質(zhì)往往就是從生活作風(fēng)不檢點、 生活情趣不健康開始的， 往往都是從吃喝玩樂這些看似小事的地方起步的?！盵9]261同時， 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)賢母教育， 許多廉吏背后都有一位賢明母親。 比如， 元朝廉吏姚天福、 明朝廉吏藺芳和清朝廉吏陳廷敬的母親， 能深明大義， 堪稱典范。 司馬光在《家范》“母親”一章中， 列舉了歷史上許多賢母拒收兒子的不義之財， 并令其糾正錯誤行為， 從而成就了一代廉吏。 比如齊相田稷子之母、 晉陶侃之母， 其中提到唐中書令崔玄暐之母對兒子講的一番話對當下的黨員干部具有特殊的教育意義。 崔玄暐剛出仕， 其母盧氏就告誡曰：“兒子從官于外， 有人來言其貧窶不能自存， 此吉語也； 言其富足， 車馬輕肥， 此惡語也。 比見中表仕宦者， 多以金帛獻遺其父母， 父母但知欣悅， 不問金帛所從來。 若以非道得之， 此乃為盜而未發(fā)者耳， 安得不憂而更喜乎？汝今坐食俸祿， 茍不能忠清， 雖日殺三牲， 吾猶食之不下咽也?！盵3]56因有這樣一位賢明母親， 崔玄暐由此成為一代著名廉吏。 由此可見， 賢母的教育作用十分重要。 德國教育家福祿培爾曾說過：“國民的命運， 與其說是操在掌權(quán)者手中， 不如說是掌握在母親手中。”[10]329為此， 需要加大對女性尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部母親的教育。 從現(xiàn)實來看， 領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗有一個過程， 這其中， 母親的教育是嚴重缺位的， 對于子女的不義之財， 許多母親沒有出面制止， 大多采取默認的態(tài)度， 個別的可能還以此為榮， 為此付出了慘痛代價。 對此， 習(xí)近平總書記呼吁：“廣大婦女要自覺肩負起尊老愛幼、 教育子女的責(zé)任， 在家庭美德建設(shè)中發(fā)揮作用， 幫助孩子形成美好心靈， 促使他們健康成長， 長大后成為對國家和人民有用的人?！盵11]因此， 大力弘揚山西傳統(tǒng)家訓(xùn)的廉政教育觀， 使廣大黨員干部明白貪腐之禍， 清廉之益， 重視家庭、 家教和家風(fēng)， 對于凈化政治生態(tài)和反腐倡廉建設(shè)具有非常重要的意義。

3 營造和諧家庭

家庭是社會的細胞， 家庭和諧則社會和諧， 營造和諧家庭是建設(shè)社會主義和諧社會的必然要求， 也是建設(shè)社會主義和諧社會的有效路徑。 一個洋溢著良好家風(fēng)的家庭， 必然充滿著和諧和溫馨， 定會將家庭的和睦與寧靜帶到社會上， 促進社會的和諧與穩(wěn)定。 目前， 經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展， 中國國民家庭經(jīng)濟收入和生活水平等方面都有了長足的進步和提高， 小康家庭目標的實現(xiàn)指日可待。 但與此同時， 中國家庭建設(shè)還存在著諸多問題， 主要表現(xiàn)為： 閃婚閃離現(xiàn)象在年輕人中流行， 由此帶來的子女歸宿、 財產(chǎn)分割紛爭不斷， 傳統(tǒng)的婚姻觀念受到挑戰(zhàn)； 子女教育重智輕德， “啃老”較為普遍， 子女敬老孝老意識淡化， 為了贍養(yǎng)費父母與子女甚至對薄公堂， 家庭暴力時有發(fā)生， 家庭的團結(jié)和睦局面受到?jīng)_擊； “鄰里關(guān)系疏遠， 友愛互助精神缺失， 社會公德意識淡漠， 重小家而輕‘大家’的個人主義有所發(fā)展。”[12]這些都給和諧家庭的建設(shè)帶來隱患和挑戰(zhàn)。 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)家庭和睦、 敬老孝老、 周濟鄉(xiāng)鄰是建設(shè)社會主義和諧家庭的重要文化資源， 值得借鑒。

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)重視家庭倫理。 比如沁水柳氏家訓(xùn)講：“兄須愛其弟， 弟須敬其兄， 勿以纖毫利， 傷此骨肉情。”[5]108司馬光在《家范》中以吐谷渾阿豺教子“一只筷子容易斷， 十九支筷子不易折”的故事告誡子孫要搞好家庭團結(jié)。 晉商一般都是大戶人家， 幾百上千族人住在一個大院， 為此晉商十分重視家庭和睦。 比如喬家家訓(xùn)“子孫賢族將大， 兄弟睦家之肥”[3]208， 把家庭和睦視為治家之重要規(guī)范， 代代相傳。 由此， 老老少少幾十家人住在一起生活， 幾乎沒有發(fā)生過兄弟反目、 妯娌交惡、 婆媳不和、 子嗣相爭的事。 這對于處理今天的家庭矛盾大有裨益。 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)敬老孝老。 比如裴氏家訓(xùn)講：“人生百行， 孝順為先。 跪乳反哺， 物類猶然?！盵3]4萬榮李氏家訓(xùn)講：“孝父母為天經(jīng)地義， 切不可失養(yǎng)失敬有違天倫。”[3]291代縣馮氏家訓(xùn)講：“父黨母黨雖極貧賤不可疏遠。”[3]123喬家家訓(xùn)講：“重資財， 薄父母， 不成人子?！盵5]33司馬光在《居家雜儀》中講要盡量討父母高興、 隨其所愿， 對于排解老年人心靈孤獨寂寞非常有啟發(fā)， 曰：“凡子事父母， 父母所愛， 亦當愛之。 所敬， 亦當敬之。 凡子事父母， 樂其心， 不違其志。 樂其耳目， 安其寢處。 以其飲食奉養(yǎng)之?！盵3]91這些內(nèi)容對于幫助今天老年人安度晚年非常有意義。 老年人是社會的重要財富， 曾為家庭和社會作出過奉獻， 到了年老體衰需要人幫助時， 兒女就應(yīng)該出現(xiàn)在父母面前， 以報舔犢之恩， 以盡反哺之義。 這不僅是一種義務(wù)和責(zé)任， 也是一種中華傳統(tǒng)美德。 鄰里和諧是家庭和諧的應(yīng)有之義， 鄰里不和也會影響到家庭和諧。 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)十分重視鄰里關(guān)系， 比如裴氏家訓(xùn)講：“同村共井， 居有德鄰， 相維相恤， 友助和春?！盵3]4喬家家訓(xùn)“有力量濟人謂之?！盵3]205， 強調(diào)“為善最樂”[3]207， 把積德行善作為治家之要義。 為幫助鄉(xiāng)鄰， 喬家常年把三頭牛栓在門外， 誰家要用就牽去， 用完再送還。 鄉(xiāng)鄰如有病無錢求醫(yī)或家境困難， 只要找到喬家門前， 都可得到救濟。[6]273山西傳統(tǒng)家訓(xùn)的家庭觀表明： 家庭是一個小的利益共同體， 同舟共濟、 和睦相處是和諧家庭的核心內(nèi)容， 它對于家庭每個人的健康成長至關(guān)重要。 同時和諧家庭也是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工程。 沒有家庭的和諧， 也談不上整個社會的和諧。 對此， 習(xí)近平總書記講：“不論時代發(fā)生多大變化， 不論生活格局發(fā)生多大變化， 我們都要重視家庭建設(shè)， 注重家庭、 注重家教、 注重家風(fēng)， 緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀， 發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德， 促進家庭和睦， 促進親人相親相愛， 促進下一代健康成長， 促進老年人老有所養(yǎng)， 使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、 民族進步、 社會和諧的重要基點?！盵13]在新時代， 要認真貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)講話精神， 高度重視家庭和家風(fēng)， 針對中國家庭中存在的問題， 充分借鑒山西傳統(tǒng)家訓(xùn)的有益經(jīng)驗， 大力推進社會主義和諧家庭的建設(shè)。

4 助力黨員干部凈化朋友圈

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部與何種人交往， 會直接影響到本人的品德和修為。 孔子曰：“與善人居， 如入芝蘭之室， 久而不聞其香， 即與之化矣； 與不善人居， 如入鮑魚之肆， 久而不聞其臭， 亦與之化矣。 是以君子必慎其所與處者焉。”[14]136黨的十八大以來， 從被查處的腐敗干部的新聞報道來看， 相當多的貪腐干部走上違法犯罪道路都與交友不慎、 不良朋友圈有關(guān)。 幾乎每一位貪腐干部背后都有幾個提款機式的商人， 還有如影隨形的朋友圈。 這些貪腐官員基于攀比、 僥幸和貪圖享受的心理， 與一些不法商人交朋友， 出入私人會所， 燈紅酒綠， 權(quán)錢交易， 甘愿被圍獵， 最后底線失守， 自甘墮落， 朋友圈變成腐敗圈。 對此， 習(xí)近平總書記多次強調(diào)， 黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要凈化社交圈、 生活圈、 朋友圈， 營造親清政商關(guān)系。 他指出： 黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要“清清白白做人， 干干凈凈做事， 坦坦蕩蕩為官”[7]148。 他同時告誡各級干部“各種誘惑、 算計都沖著你來， 各種討好、 捧殺都對著你去， 你往往會成為‘圍獵’的對象”[7]142。 所以， 黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要樹立正確的交友觀。 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)交在賢德、 擇游宜珍， 對于黨員干部凈化朋友圈具有重要的參考價值。 比如代縣馮氏家訓(xùn)“泛交且損矣， 何貴得朋”[3]124， 指出泛交朋友是有害的。 裴氏家訓(xùn)“益友損友， 擇游宜珍”[3]5“以德輔仁為益友， 酒肉損友交慎防”[3]8， 強調(diào)要多交益友， 遠離損友。 沁水柳氏家訓(xùn)“所交在賢德， 豈論富與貧。 君子淡若水， 歲久情愈真； 小人口如蜜， 轉(zhuǎn)眼成仇人”[3]30， 主張交友不論富貴， 重在品德， 交君子， 不交小人。 祁寯藻家訓(xùn)“友直友諒尊其所聞”[3]200， 遵循孔子的交友觀， 強調(diào)要結(jié)交正直、 誠信、 見多識廣的朋友等。

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)的這些交友原則對于今天黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說具有重要的啟示： 那就是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要強化理想信念這一共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”， 避免政治上變質(zhì)、 經(jīng)濟上貪婪、 道德上墮落、 生活上腐化。 黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也是人， 也需要正常的人際交往， 但因為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部手上掌握著公權(quán)力， 所以在與人交往時要嚴格要求自己， 做到君子之交淡如水。 正如習(xí)近平總書記所講：“對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言， 人情之中有原則， 交往當中有政治。 身為領(lǐng)導(dǎo)干部， 一定要嚴格交友的原則， 慎交友、 交好友， 哪些人該交， 哪些人不該交， 應(yīng)該心中有桿秤。 要純潔交友的動機， 從工作出發(fā)， 從事業(yè)出發(fā)， 從黨和人民的利益出發(fā)， 以德會友， 多與普通群眾交朋友。 要升華交友的境界， 時刻堅持原則， 保持清醒頭腦， 不能忘記自己黨員干部的身份?！盵15]在新時代， 需要大力借鑒山西傳統(tǒng)家訓(xùn)的交友觀， 以習(xí)近平總書記的講話精神為統(tǒng)領(lǐng)， 教育廣大黨員干部一定要凈化自己的“朋友圈”， 以知足和敬畏之心對待物質(zhì)利益， 把全部精力真正用在干事創(chuàng)業(yè)上來， 不忘初心， 牢記使命， 為黨和人民多做貢獻， 把“朋友圈”變成“為民圈”。

5 結(jié) 語

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化由萌芽到形成、 發(fā)展和繁榮， 經(jīng)歷了漫長的歲月滄桑， 在回應(yīng)時代發(fā)展對家庭教育的挑戰(zhàn)中不斷與時俱進， 成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 蘊含著豐富的德育資源。 今天， 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化仍然有著強大的生命力， 需要大力挖掘和深入研究， 來發(fā)揮其應(yīng)有的作用。 在新時代， 要以習(xí)近平關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的重要講話為指引， 將山西優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化發(fā)揚光大， 以助力中國特色社會主義精神文明建設(shè)， 彰顯文化自信。