周莉莉，張 新

華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430000

引言

“今之恒言，曰時(shí)代思潮”。人們對(duì)社會(huì)思潮的有關(guān)論述早已耳熟能詳，在這里筆者不做重復(fù)闡述。但為了能夠真正把握馬克思主義者對(duì)各種社會(huì)思潮的真實(shí)意見和科學(xué)態(tài)度，筆者擬就馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮的科學(xué)方法加以詳細(xì)論證。恩格斯曾強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[1]467在世界形勢(shì)發(fā)生翻天覆地變化的新時(shí)代，在中國(guó)語境下，這個(gè)問題依然且必須是我國(guó)學(xué)術(shù)界和政界高度關(guān)注的焦點(diǎn)問題。深入研討和準(zhǔn)確把握馬克思、恩格斯對(duì)待社會(huì)思潮的科學(xué)方法，既有助于我們深刻理解馬克思主義科學(xué)理論的價(jià)值意蘊(yùn)，又可為我國(guó)積極探索引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)踐活動(dòng)提供理論指導(dǎo)和方法指南。

1 科學(xué)對(duì)待和引領(lǐng)社會(huì)思潮是馬克思主義創(chuàng)立的基石

眾所周知，馬克思主義發(fā)展史既是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的歷史，亦是馬克思主義在世界范圍內(nèi)與各種反馬克思主義、非馬克思主義思潮堅(jiān)決斗爭(zhēng)的歷史。在馬克思恩格斯思想形成和發(fā)展的過程中，馬克思主義與多元化社會(huì)思潮之間的論戰(zhàn)和斗爭(zhēng)從未停止。馬克思主義作為一種新的理論學(xué)說自創(chuàng)立以來，一方面自身理論體系面臨著社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，另一方面又不可避免地受到同時(shí)代社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)和沖擊?？梢?，馬克思恩格斯科學(xué)對(duì)待和引領(lǐng)社會(huì)思潮是徹底清算各種錯(cuò)誤思潮和異質(zhì)意識(shí)形態(tài)、精確表達(dá)自身思想學(xué)說的需要，堪稱馬克思主義創(chuàng)立的基石。由于篇幅原因，筆者僅就馬克思主義科學(xué)理論形成的兩個(gè)重要時(shí)段（即1843 年到1848 年和1876 年到1878 年）展開簡(jiǎn)要論述。

第一個(gè)時(shí)期是1843 年到1848 年青年馬克思完成“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”和創(chuàng)立馬克思主義的重要時(shí)期。這是一個(gè)各種社會(huì)思潮和思想觀念相繼迸發(fā)、百家爭(zhēng)鳴的重要時(shí)期。黑格爾的思辨唯心主義哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義、“真正的社會(huì)主義”和蒲魯東主義等思潮都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了潛移默化的影響。1844 年，在馬克思恩格斯科學(xué)考察和系統(tǒng)闡述唯物史觀基本原理時(shí)，以“自我意識(shí)”和精神世界為出發(fā)點(diǎn)的思辨歷史哲學(xué)和德國(guó)哲學(xué)不斷對(duì)其進(jìn)行挑釁和打壓，嚴(yán)重危害了馬克思主義唯物史觀之根基。自此，馬克思恩格斯與青年黑格爾派全面決裂。針對(duì)青年黑格爾派“批判的批判”的唯心主義歷史觀和顛倒歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的德國(guó)哲學(xué)，馬克思尖銳地揭露了其癥結(jié)所在，并指出“德國(guó)的批判，甚至它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地”[2]514，因而他們所謂的努力不過是用一種滑稽可笑的方式在黑格爾體系的基地上打轉(zhuǎn)。馬克思恩格斯還首次論證了以“現(xiàn)實(shí)的人”及其生產(chǎn)活動(dòng)、物質(zhì)生活條件為出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)的唯物史觀。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“新的歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程”，由此完成了哲學(xué)領(lǐng)域的革命性變革。19 世紀(jì)40 年代以赫斯為代表的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮風(fēng)靡一時(shí)，他們反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的政治斗爭(zhēng)和暴力革命，極力主張用和平手段改造資本主義社會(huì)，用一種人類之愛和人道主義代替共產(chǎn)主義，這種冒牌的社會(huì)主義思潮對(duì)當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生巨大阻力。馬克思恩格斯為了系統(tǒng)全面地批判德國(guó)“真正的社會(huì)主義”思潮，不僅旗幟鮮明地指出這種偽科學(xué)的癥結(jié)所在，而且確立了與之相對(duì)應(yīng)的關(guān)于共產(chǎn)主義的三條基本原則，也深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)和辯證關(guān)系，為科學(xué)社會(huì)主義奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二個(gè)時(shí)期是1876 年到1878 年恩格斯應(yīng)時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)作《反杜林論》的重要時(shí)期。眾所周知，當(dāng)時(shí)的歐洲正是性質(zhì)迥異的政黨競(jìng)相出現(xiàn)、激烈斗爭(zhēng)的歷史時(shí)期，是各種蘊(yùn)涵著不同階級(jí)利益的社會(huì)思潮散播和鼓吹的時(shí)期。其中，以杜林為代表的資產(chǎn)階級(jí)機(jī)會(huì)主義和自由主義思潮的大肆蔓延，不僅嚴(yán)重阻礙了當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)主義工人黨的建設(shè)，而且對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)造成了毀滅性的打擊。在這種情況下，恩格斯為了引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)朝著科學(xué)的方向、正確的道路邁進(jìn)，對(duì)德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)思想家杜林的“最新唯物主義”理論進(jìn)行了全景式地批判、解構(gòu)和超越，批判其忽視兩大階級(jí)對(duì)立的錯(cuò)誤主張，剖析了其所宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)改良主義的實(shí)質(zhì)。在對(duì)錯(cuò)誤思想觀念徹底批判的基礎(chǔ)上，恩格斯撰寫了《反杜林論》，進(jìn)一步闡述了共產(chǎn)主義嶄新的世界觀和歷史唯物主義嚴(yán)密的方法體系，對(duì)推動(dòng)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和整個(gè)共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展具有不可磨滅的價(jià)值意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義。

總之，縱觀馬克思主義創(chuàng)立的全過程，馬克思恩格斯始終科學(xué)地對(duì)待和引領(lǐng)各種各樣的社會(huì)思潮，既對(duì)各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮進(jìn)行徹底的批判，又積極汲取正確社會(huì)思潮的營(yíng)養(yǎng)成分，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了養(yǎng)分和基石。與此同時(shí)，馬克思恩格斯還形成了認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮的科學(xué)方法破立結(jié)合方法。那么，到底該如何理解這一科學(xué)方法的文本意蘊(yùn)和使用方式呢？這是我們必須進(jìn)一步追問和探討的。

2 馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮的科學(xué)方法——破立結(jié)合方法

批判是馬克思主義理論最顯著和最鮮明的特征。但是，馬克思主義決不是為了批判而批判，而是有所建設(shè)的批判，是蘊(yùn)含著破與立辯證思想的真正批判。這種蘊(yùn)含著批判與建構(gòu)雙重邏輯的破立結(jié)合方法，既對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮進(jìn)行焚巢搗穴般地批判，又注重在批判錯(cuò)誤思潮中正面、系統(tǒng)地闡明自己的思想觀點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在馬克思恩格斯的眾多經(jīng)典著作中，筆者僅以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《哲學(xué)的貧困》和《反杜林論》三部重要論著為例進(jìn)行簡(jiǎn)要說明。

2.1 破立結(jié)合方法的初步體現(xiàn)：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

在馬克思主義者的哲學(xué)視域中，破是為了更好的立，立是為了更好的破。正如毛澤東同志諄諄教導(dǎo)我們“不破不立，不塞不流，不止不行”那樣，很多科學(xué)的思想火苗都是在破除錯(cuò)誤社會(huì)思潮過程中萌發(fā)的，很多重要的思想體系都是在批判錯(cuò)誤思潮中建構(gòu)的?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》鮮明地體現(xiàn)了這種破立結(jié)合的方法。這個(gè)箴言式的思想文獻(xiàn)，馬克思寫得簡(jiǎn)短而精辟，但每一條都辛辣而尖銳地批判了舊唯物主義的缺陷和不合理性，每一條都科學(xué)而系統(tǒng)地闡釋了馬克思主義實(shí)踐觀。在第一條中，馬克思一針見血地指明舊唯物主義“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[2]499，因?yàn)樵谂f唯物主義者看來，作為主體的人只能從樸素直觀的視角出發(fā)看待客觀事物。對(duì)此，馬克思指出其癥結(jié)所在——他們不了解“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人”，不懂得“全部歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]519，忽視了現(xiàn)實(shí)的人對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的能動(dòng)作用，因而其必然是一種扭曲思想與現(xiàn)實(shí)真正關(guān)系的直觀唯物主義。正是基于這種對(duì)舊唯物主義的錯(cuò)誤思想的深刻剖析和猛烈抨擊，馬克思從相反視角，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)，以“實(shí)踐活動(dòng)”為邏輯中介，從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)和改造，亮明了自身獨(dú)特的科學(xué)實(shí)踐觀和歷史觀。

除此之外，《提綱》的最后一條歷來被學(xué)者們頻繁地引用，其范圍之廣、闡述之深、影響之遠(yuǎn)可謂前所未有。究其根本，乃因其論述中有破有立、有理有據(jù)，堪稱集批判與建構(gòu)邏輯于一身的典范。馬克思莊嚴(yán)地宣告：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]506這里所說的“哲學(xué)家們”不是泛泛而談，而是特指那些只是把人們從自己所幻想的思想觀念中解放出來，只是用虛假的語句解釋客觀世界，卻不敢用實(shí)踐手段和革命方式去改變當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)家們，即當(dāng)時(shí)德國(guó)青年黑格爾派的哲學(xué)家們。針對(duì)以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的德國(guó)哲學(xué)家們的錯(cuò)誤論斷，馬克思在之后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)行了毫不留情的批判：“這些天真的幼稚的空想構(gòu)成了現(xiàn)代青年黑格爾派哲學(xué)的核心?！盵2]509青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)家們只是用華麗的、激進(jìn)的詞句與黑暗世界進(jìn)行著口舌之戰(zhàn)，卻不敢用革命的實(shí)踐活動(dòng)真正地改造他們生存的客觀世界，“盡管滿口講的都是震懾世界的語句，卻是最大的保守派”[2]516。針對(duì)這個(gè)問題，馬克思將批判的向度從理論層面轉(zhuǎn)到實(shí)踐層面，深入抽象的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，對(duì)其現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系展開激烈的批判。由上可見，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中蘊(yùn)藏的破立結(jié)合的科學(xué)方法不僅為唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，提供了重要的方法論指導(dǎo)，也為馬克思獨(dú)特的批判理論的形成和發(fā)展再添新的理論基石。

2.2 破立結(jié)合方法的深入探索：《哲學(xué)的貧困》

在1847 年發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》這本論戰(zhàn)性著作中，馬克思恩格斯直接針對(duì)蒲魯東及其錯(cuò)誤思想進(jìn)行了深刻批判，以精辟的語句首次全面闡述了馬克思主義新的世界觀。這無疑是繼《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》后，破立結(jié)合科學(xué)方法深入探索的重要經(jīng)典著作。馬克思曾多次對(duì)蒲魯東在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的唯心主義歷史觀和改良主義、無政府主義思潮進(jìn)行了尖銳批判。一方面，在蒲魯東那里，經(jīng)濟(jì)范疇是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)范疇在人們頭腦中演進(jìn)的歷史，是逐漸實(shí)現(xiàn)平等觀念的過程。從馬克思哲學(xué)視域分析，顯然，蒲魯東從根本上顛倒了現(xiàn)實(shí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇的本末關(guān)系，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中未能立足于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、立足于一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)交往的社會(huì)存在層面，因而其經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的思想觀點(diǎn)必然會(huì)陷入唯心史觀的泥潭。基于對(duì)其存在根源的深刻剖析，馬克思毫不留情地批判了把人的永恒原則看作是歷史發(fā)展根本動(dòng)力的錯(cuò)誤言論，他精辟地指出不同的生產(chǎn)力造就了不同的社會(huì)和不同的意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)力才是決定社會(huì)變革和推動(dòng)歷史進(jìn)步的核心要素。另一方面，蒲魯東極力反對(duì)暴力革命手段，主張依靠和平改良手段取得政權(quán)，他所向往的是一個(gè)以小私有制為基礎(chǔ)的“互助制社會(huì)”，是一個(gè)永恒公平的小商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。顯然，這與馬克思以每個(gè)人自由全面發(fā)展為根本特征的共產(chǎn)主義的終極價(jià)值追求背道而馳，因而馬克思批判了蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)，駁斥了其改良主義和無政府主義的政治思想。

就建構(gòu)方面而言，馬克思恩格斯歷來高度重視理論的科學(xué)建構(gòu)及獨(dú)樹一幟的建構(gòu)方法，尤其注重在應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)和異質(zhì)意識(shí)形態(tài)沖擊的過程中，更加條理清晰地闡釋自己的理論。在《哲學(xué)的貧困》中，針對(duì)蒲魯東在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的錯(cuò)誤思想觀念和形而上學(xué)的理論基礎(chǔ)，馬克思在進(jìn)行深刻尖銳批判的同時(shí)，完成了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的唯物主義基礎(chǔ)的闡釋。一方面，他指出“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”[2]602；另一方面，他指明“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”[2]602。他通過在生產(chǎn)工具（生產(chǎn)力最顯著的表現(xiàn)形式）與社會(huì)形態(tài)之間建立某種必然因果關(guān)系，用形象的語言闡述了生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的決定作用。馬克思曾指出，“始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”[3]。馬克思還指出，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，一切社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中都會(huì)隨之發(fā)生改變，這在某種意義上也闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)和辯證關(guān)系。此外，馬克思還在批判蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的過程中，闡述和完善了馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命的重要思想；運(yùn)用歷史唯物主義重要原理分析各種社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而揭露了資本主義生產(chǎn)方式、剝削本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，指出了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史依據(jù)和正確方向。正是那些戳穿本質(zhì)、直擊要害的批判，才使人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到蒲魯東反動(dòng)社會(huì)思潮的偽科學(xué)性；正是這些精煉的、科學(xué)的思想觀念，才使馬克思主義思潮在各種社會(huì)思潮中獨(dú)樹一幟。

2.3 破立結(jié)合方法的系統(tǒng)闡述：《反杜林論》

《反杜林論》作為百科全書式的經(jīng)典著作，其中所蘊(yùn)含的破立結(jié)合的科學(xué)方法使整部著作乃至整個(gè)馬克思主義理論體系更加有理可尋、有據(jù)可查。恩格斯在這本巨著中完成了馬克思主義三個(gè)重要組成部分的總結(jié)性論述。在馬克思主義哲學(xué)部分，恩格斯對(duì)杜林的唯心主義先驗(yàn)論、形而上學(xué)和唯心史觀進(jìn)行了系統(tǒng)分析和嚴(yán)厲批判，并在此基礎(chǔ)上得出了科學(xué)的唯物主義反映論、辯證法和嶄新的唯物史觀。首先，恩格斯從原則問題著手對(duì)杜林所謂的“從純粹觀念中得來思維”“原則在先”等觀點(diǎn)展開了一系列批判。例如：恩格斯以數(shù)學(xué)為例，徹底地批判了杜林在思維和存在、意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系問題上的原則錯(cuò)誤，從本質(zhì)上指出杜林陷入了唯心主義先驗(yàn)論的泥潭；進(jìn)而將各種理論批判的矛頭指向哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問題，從而解決了哲學(xué)領(lǐng)域最核心的問題，系統(tǒng)闡釋了科學(xué)的馬克思主義唯物史觀。同時(shí)，恩格斯深刻駁斥了杜林在唯心主義哲學(xué)根據(jù)上產(chǎn)生的永恒道德觀、真理觀，他指出：“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖”[1]435，教導(dǎo)我們要堅(jiān)定不移地站在馬克思主義的立場(chǎng)上，致力于創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論體系。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，恩格斯在反駁杜林庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是“暴力決定論”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)詮釋了經(jīng)濟(jì)和政治暴力的關(guān)系，論證和宣揚(yáng)了馬克思主義暴力論學(xué)說。恩格斯旗幟鮮明地指出，“暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用”[1]527，暴力只是一種社會(huì)手段，其最終目的還是謀取經(jīng)濟(jì)利益，所以要全面分析暴力在社會(huì)歷史領(lǐng)域所起的重要作用。在科學(xué)社會(huì)主義部分，恩格斯揭開了以唯心主義為研究基礎(chǔ)的假社會(huì)主義的本真面目，闡釋了自己的科學(xué)社會(huì)主義思想學(xué)說和關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的理論，向人們展示了社會(huì)主義從空想向科學(xué)的轉(zhuǎn)變過程；論述了科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容，展現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的美好藍(lán)圖。

總之，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《哲學(xué)的貧困》《反杜林論》及馬克思恩格斯的其他經(jīng)典著作中，字里行間都透露著深邃且徹底的馬克思主義理論批判邏輯，彰顯著批判視域從“副本”到“原本”的轉(zhuǎn)變，批判使命從“批判的武器”到“武器的批判”的升華。但在每一個(gè)批判邏輯的背后都蘊(yùn)藏著具有深厚意蘊(yùn)的理論建構(gòu)邏輯和美好的價(jià)值追求。正如恩格斯所言：“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述?！盵4]正是經(jīng)歷了與形形色色社會(huì)思潮的多次激烈的交鋒和論戰(zhàn)，馬克思恩格斯的思想學(xué)說才愈來愈經(jīng)得住實(shí)踐和人們的檢驗(yàn)；正是始終堅(jiān)持破立結(jié)合的科學(xué)方法，既批判又建構(gòu)，馬克思主義理論體系才越來越科學(xué)、越來越完善。

3 馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮科學(xué)方法的當(dāng)代啟示

對(duì)社會(huì)思潮的分析批判不僅是極具研究?jī)r(jià)值的理論課題，更是事關(guān)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安的實(shí)踐課題。隨著數(shù)據(jù)化、信息化的深入發(fā)展，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，各種社會(huì)思潮一邊不斷交融，一邊針鋒相對(duì)、激烈碰撞，尤其是異質(zhì)意識(shí)形態(tài)在我國(guó)文化領(lǐng)域的大肆傳播給中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的建設(shè)和發(fā)展帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。原原本本地研讀馬克思主義經(jīng)典著作，深入學(xué)習(xí)馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)思潮的探索歷程，對(duì)新時(shí)代中國(guó)語境下的思想文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)發(fā)展具有巨大的價(jià)值意義和現(xiàn)實(shí)啟示。

3.1 堅(jiān)持破立結(jié)合科學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)批判與建構(gòu)的高度統(tǒng)一

馬克思主義理論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新新時(shí)代中國(guó)語境下的馬克思主義理論體系是每一位理論工作者義不容辭、當(dāng)仁不讓的責(zé)任。因此，我們必須始終堅(jiān)持破立結(jié)合的科學(xué)方法，始終堅(jiān)持批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮和創(chuàng)新自身正確理論的同步性，實(shí)現(xiàn)批駁與創(chuàng)新的高度統(tǒng)一。這就要求我們對(duì)待各種社會(huì)思潮首先“必須堅(jiān)持以立為本、立破并舉”，既注重破除錯(cuò)誤社會(huì)思潮的弊端，又要“揚(yáng)棄”地吸收各種思潮的合理性部分，更要重視在繼承中創(chuàng)新自身理論體系。以馬克思恩格斯批判“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”觀點(diǎn)為例，他們沒有采取簡(jiǎn)單的方式進(jìn)行粗暴的否定，而是采用揚(yáng)棄的哲學(xué)方法和破立結(jié)合的科學(xué)方法，透過文字表象深入挖掘其內(nèi)在的本質(zhì)內(nèi)容，既肯定勞動(dòng)對(duì)創(chuàng)造財(cái)富的重要作用，又明確指出自然界和勞動(dòng)一樣都是創(chuàng)造財(cái)富的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這啟示我們既要積極參加學(xué)馬列讀原著系列經(jīng)典導(dǎo)讀活動(dòng)，心無旁騖地鉆研馬克思主義的經(jīng)典著作；又要堅(jiān)持用科學(xué)的態(tài)度對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行理性、客觀的分析，用科學(xué)的方法應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮產(chǎn)生的影響。此外，我們要認(rèn)真聆聽時(shí)代聲音，積極回應(yīng)實(shí)踐需要，加快新時(shí)代馬克思主義理論內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，建設(shè)一個(gè)具有強(qiáng)大感召力和凝聚力、人們高度認(rèn)同的主流意識(shí)形態(tài)。只有這樣，我們才能在批判和建構(gòu)中探求對(duì)待新時(shí)代社會(huì)思潮的科學(xué)方法，在傳承與發(fā)展中續(xù)寫21 世紀(jì)馬克思主義理論體系新篇章。

3.2 以破為基、破立結(jié)合，做好多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)工作

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮呈現(xiàn)出多元并存的局勢(shì)，形形色色的社會(huì)思潮對(duì)人們的價(jià)值取向和行為導(dǎo)向產(chǎn)生著深刻影響。這其中既包括產(chǎn)生積極影響的科學(xué)社會(huì)主義思潮，愛國(guó)主義思潮及生態(tài)主義思潮；也包括帶來負(fù)面影響的新自由主義思潮、享樂主義思潮等。因此，在中國(guó)語境下我們必須堅(jiān)持破立結(jié)合的科學(xué)方法，一方面破除各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮帶來的消極影響，另一方面用我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮健康發(fā)展。首先，我們要以破為基，堅(jiān)決反對(duì)和抵制那些偏離中國(guó)道路的錯(cuò)誤思潮。以新自由主義思潮為例，其在經(jīng)濟(jì)、政治等方面與我們所倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)存在著巨大差異。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，新自由主義思潮是為國(guó)際壟斷組織服務(wù)的，旨在謀求更多的超額利潤(rùn)，而我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是為全體人民服務(wù)，旨在實(shí)現(xiàn)共同富裕；在所有制問題上，新自由主義思潮高度強(qiáng)調(diào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)和個(gè)人權(quán)利，主張實(shí)行全面私有化，這與我國(guó)現(xiàn)行的所有制結(jié)構(gòu)是相背離的。因此，我們必須時(shí)刻保持高度警覺，把握好馬克思主義意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮的關(guān)系；對(duì)不適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的思潮，我們要堅(jiān)決地進(jìn)行打擊和抗?fàn)?，破除其帶來的消極影響。同時(shí)，我們要做到破立結(jié)合，用馬克思主義指導(dǎo)思想積極引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)思潮沿著正確的社會(huì)主義方向發(fā)展。“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求”[5]，是評(píng)判人們價(jià)值訴求是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代，社會(huì)思潮不僅是人們思想和價(jià)值觀念的表達(dá)，更是利益訴求和美好愿望的表達(dá)，因此我們的引領(lǐng)工作要以滿足人民群眾的合理利益訴求和價(jià)值追求為著力點(diǎn)，只有把引領(lǐng)工作真正落實(shí)到國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展中，才能增強(qiáng)核心價(jià)值觀的凝聚力和向心力；只有真正滿足人民大眾最迫切、最根本的需要，才能在新形勢(shì)下對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行有效引領(lǐng)，才能在當(dāng)前各種社會(huì)思潮相互較量的新態(tài)勢(shì)下凝聚強(qiáng)大的精神力量，引導(dǎo)人們弘揚(yáng)先進(jìn)的思想觀念，自覺抵制錯(cuò)誤思潮對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的分化和滲透。

3.3 以立為本、立破并舉，做好新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極其重要的工作。新時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種社會(huì)思潮和異質(zhì)意識(shí)形態(tài)在世界范圍內(nèi)日益普及，甚至有些西方國(guó)家依靠技術(shù)依托對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)進(jìn)行文化和意識(shí)形態(tài)滲透?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)從一個(gè)數(shù)據(jù)信息源變成了思想文化信息聚集地，這也必然會(huì)給我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)新時(shí)代新情況，我們必須堅(jiān)持破立結(jié)合的科學(xué)方法，以立為本、立破并舉，積極做好新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作。首先，我們要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，在批判和引領(lǐng)社會(huì)思潮中弘揚(yáng)新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。一方面，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性和不可預(yù)測(cè)性，我們必須堅(jiān)定“對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自信”[6]，只有建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)思想陣地，才能在全社會(huì)凝聚思想共識(shí)和價(jià)值共識(shí)，才能引導(dǎo)廣大人民群眾形成正確的文化價(jià)值觀，才能確保我國(guó)民眾經(jīng)得起各種社會(huì)思潮的考驗(yàn)。另一方面，我們要堅(jiān)決批判、抵制那些阻礙我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的個(gè)體意識(shí)，這些錯(cuò)誤思潮嚴(yán)重影響了新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)。同時(shí)，我們要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和監(jiān)察力度，堅(jiān)決抵制虛假意識(shí)形態(tài)和錯(cuò)誤社會(huì)思潮。一方面，在網(wǎng)絡(luò)視域下，西方意識(shí)形態(tài)的滲透和入侵越來越隱蔽、越來越猖獗，要求我們必須加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體制機(jī)制。尤其是要善于利用新時(shí)代先進(jìn)技術(shù)，建立科學(xué)有效的預(yù)測(cè)和疏通機(jī)制，既加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)思潮的分析評(píng)判，又對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控和疏導(dǎo)，使其沿著正確道路健康發(fā)展；另一方面，我們要旗幟鮮明地批駁、抵制虛假意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)決同反動(dòng)的、錯(cuò)誤的社會(huì)思潮劃清界限，對(duì)惡意散布和傳播虛假信息者嚴(yán)肅處理，不給虛假意識(shí)形態(tài)可乘之機(jī)；發(fā)揮我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的帶頭作用，打好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)，從而開創(chuàng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作新局面。

4 結(jié)語

綜上所述，馬克思主義理論學(xué)說與多元化社會(huì)思潮、異質(zhì)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)不僅是理論之爭(zhēng)、觀點(diǎn)之爭(zhēng)，更是道路之爭(zhēng)、方向之爭(zhēng)。雖然馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮的破立結(jié)合的科學(xué)方法一直受到廣泛關(guān)注，但因其獨(dú)特性導(dǎo)致長(zhǎng)期以來破立結(jié)合方法的深層意蘊(yùn)和批判與建構(gòu)的內(nèi)在邏輯未能得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。在新時(shí)代中國(guó)語境下，要求我們必須深刻研讀馬克思恩格斯經(jīng)典著作，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義獨(dú)樹一幟的科學(xué)方法體系積極引領(lǐng)新時(shí)代社會(huì)思潮，推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增添強(qiáng)大的精神力量。