王 飛，石云天

(1.西南交通大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都 610031；2.西華師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，四川 南充 637000)

我們生活在由媒介營造的擬態(tài)社會中，麥克盧漢的“媒介即訊息”“媒介是人體的延伸”等理論認(rèn)為，客觀存在、高速發(fā)展的媒介正伴隨技術(shù)的不斷成熟深刻影響著現(xiàn)代人的生活。鮑德里亞的“媒介就是現(xiàn)實(shí)本身”、英尼斯的“媒介偏向論”認(rèn)為媒介作為人生活場景的一部分，現(xiàn)代人的生活實(shí)踐又反作用于媒介發(fā)展走向這一客觀現(xiàn)實(shí)，關(guān)于二者關(guān)系的討論一直在進(jìn)行。但是，媒介形態(tài)的不斷演進(jìn)促成受眾情感的不斷凝聚和認(rèn)同已成為不爭的事實(shí)。在眾多的媒介形態(tài)中，視聽類媒介形態(tài)占據(jù)了越來越重要的位置，凸顯出視聽文化在社會生活中的重要性。海德格爾、艾爾亞維奇等都認(rèn)為視聽文化，特別是視覺文化是近幾十年的主導(dǎo)文化，丹尼爾·貝爾更是指出：“目前居統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)帥了觀眾。”〔1〕在視聽文化營造的電視景觀中，電視文藝以豐富的內(nèi)涵、多樣的形式、鮮活的形象在所有電視節(jié)目形態(tài)中獨(dú)樹一幟，成為闡釋電視文化身份的最佳符碼依據(jù)，是凝聚受眾情感認(rèn)同和建構(gòu)電視文化影響力的最佳話語之一。

我國的電視文藝自雛形期就特別注重傳播的視聽兼?zhèn)湫?，?jīng)歷了從無到有、從有到優(yōu)、從優(yōu)到精的發(fā)展階段。從最初受技術(shù)條件限制的單一頻道到如今的多屏多頻道，從只有固定機(jī)位拍攝到動態(tài)舞臺、虛擬前景等高科技的大量運(yùn)用，技術(shù)的不斷革新為視聽場域的多元呈現(xiàn)提供了可能，也帶來了創(chuàng)作理念和呈現(xiàn)形式的不斷更新。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，在呈現(xiàn)樣態(tài)高度繁榮的媒介環(huán)境下，如何通過具象化的節(jié)目讓受眾感受到民族精神與人性光輝的呼應(yīng)，體會到人文精神與內(nèi)心情感的共鳴，領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)實(shí)的交響，實(shí)現(xiàn)主流價值觀的創(chuàng)新傳播，成為新時代電視文藝發(fā)展中亟需破解的難題。

2018年3月9日，中央電視臺大型原創(chuàng)文化節(jié)目《信·中國》首播，第一季以“黨性和人性的輝映”為主題，將思想深度、藝術(shù)高度和受眾贊譽(yù)度融為一體，首播收視份額為3.06%，觀眾收看規(guī)模達(dá)5104.88萬人，融媒體覆蓋人群近20億，電視綜藝關(guān)注度排名第一〔2〕?？梢哉f，《信·中國》的出現(xiàn)為2018年的電視文化景觀增添了一抹亮麗的風(fēng)景，小書信承載的大情懷為新時代電視文藝的創(chuàng)新表達(dá)提供了參照系。因此，筆者擬從主流價值觀的創(chuàng)新傳播、電視文藝的文化創(chuàng)新傳播、歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重觀照三方面對其傳播學(xué)意義加以分析闡述，以期對新時代電視文藝的創(chuàng)新表達(dá)提供借鑒和參照。

一、主流價值觀的創(chuàng)新傳播

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“做好新形勢下宣傳思想工作，必須自覺承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)?！薄?〕中央電視臺作為國家電視臺，必須發(fā)揮主流價值觀的引領(lǐng)作用，讓黨和政府的聲音、時代的要求、群眾的呼聲通過具象化的節(jié)目得以傳播，這是宣傳工作的要求，也是節(jié)目創(chuàng)新的源泉。綜合來看，《信·中國》在主流價值觀的傳播上做了兩方面的創(chuàng)新。

首先，傳播主體圍繞核心訴求?！缎拧ぶ袊返谝患竟?2期節(jié)目，濃縮了建黨97年來各個時期不同共產(chǎn)黨員的書信，其中有知名革命家，也有普通共產(chǎn)黨員，有為國捐軀的烈士，也有活躍在各領(lǐng)域的黨員干部，他們時代各異、身份不同，但都是主流價值觀的薪火傳承者，這些身份和故事本身帶有極強(qiáng)的象征和隱喻性，節(jié)目又進(jìn)一步將這些黨員的“信”賦予“信仰、信念、信心、自信”等現(xiàn)實(shí)意義指涉，將信件本體和厚重的歷史背景相結(jié)合，讓“信”閃耀著黨性、人性的光芒〔4〕，使“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)”“傳承紅色基因”等核心訴求與傳播主體深度交互，家國情懷和黨性光輝相得益彰，展示了強(qiáng)烈的文化自信。節(jié)目組在建構(gòu)形式和指涉意義之間的關(guān)系時頗為用心。如在朱德給好友戴與齡和前妻陳玉珍的讀信環(huán)節(jié)，節(jié)目組選擇了以硬漢形象、硬朗風(fēng)格著稱的演員楊爍讀朱總司令的信，當(dāng)讀到“我十?dāng)?shù)年尚無一錢，我以好友關(guān)系向你募二百中幣，此款我亦不能還你，請作捐助吧”“至于那些望升官發(fā)財之人，絕不宜來我處，如欲愛國犧牲，一切能吃苦之人無妨多來”時，楊爍幾度哽咽，以柔情的狀態(tài)、硬氣的形象展示出朱老總的家國大愛。在中共早期領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白給妻子楊之華的讀信環(huán)節(jié)，節(jié)目組選擇了熒幕形象知性浪漫的演員李光潔作為讀信人，信中瞿秋白稱呼妻子為“親愛愛，好愛愛”，落款時要寫上“吻你，吻你萬遍”，這些話語通過李光潔深沉厚重的音色、個性化的有聲表達(dá)和俊朗的副語言輸出，為大家展現(xiàn)了一個就義時要求不能打頭、不能屈膝跪著死的革命書生的立體形象，展現(xiàn)了一個有倔強(qiáng)浪漫氣質(zhì)的中國革命文學(xué)事業(yè)的奠基者的生動形象。在新中國第一代女拖拉機(jī)手金茂方的讀信環(huán)節(jié)，節(jié)目組選擇了熒幕形象直爽、潑辣的演員蔣欣，金茂方憑著多做少想的拼勁，用7年的時間干完了20年的活，成就了自己不平凡的人生，而蔣欣則是通過自己的專業(yè)演技贏得了觀眾的喜愛，50年代的勵志榜樣與當(dāng)下的青年偶像通過一封信同頻共振，傳遞出了“奮斗是青春底色”的積極價值觀。節(jié)目組在信件和讀信人的選擇上很是用心，這些信件和讀信人本身就隱喻著對傳統(tǒng)文化、紅色文化的跟隨和弘揚(yáng)，上面提到的幾封信中“當(dāng)官發(fā)財兩條路”“英雄為何會成為英雄，因為他們有信仰”“活在當(dāng)下，有什么可埋怨的”等關(guān)鍵句，都為主流價值觀做了極具歷史感的注腳，構(gòu)建了跨時空的信仰傳承。

其次，傳播形式彰顯時代特色?！缎拧ぶ袊芬匀诿襟w思維運(yùn)用了大量高新科技等現(xiàn)代化手段來豐富傳播形式，一方面在演播廳的空間建構(gòu)和生產(chǎn)中，運(yùn)用潘多拉魔盒、全息影像等高科技手段，主持人只需現(xiàn)場一個手勢即可完成穿越時空、步入讀信區(qū)、開啟信件等智能全要素的切換，現(xiàn)場全息系統(tǒng)隨信使的步伐位移不斷跟進(jìn)、變化，虛擬系統(tǒng)的大面積植入，電影式的舞美空間都為“讀信”制造了強(qiáng)烈的沉浸感，營造了極強(qiáng)的儀式感。在節(jié)目議程設(shè)置上，大量運(yùn)用懸念化敘事手法，用電影式的會意段落情景再現(xiàn)部分歷史事件，發(fā)揮主持人朱軍的個性特征，制造了全場同唱一首歌等共情點(diǎn)，增強(qiáng)了節(jié)目的觀賞性。在融媒體傳播方面，除通過央視“兩微一端”首播，《信·中國》還通過騰訊、優(yōu)酷、愛奇藝等同步播出，圍繞內(nèi)容IP形成傳播矩陣，使其傳播范圍更廣。此外，節(jié)目還在第一季最后一期中開通了“未來信箱”，運(yùn)用跨界思維，由主持人朱軍帶頭給未來的自己寫信，呼吁身邊人尋找“值得更多人關(guān)注的信”，以增強(qiáng)互動，制造話題延伸，開拓新的受眾資源，借助多種新媒體平臺和多樣的傳播形式擴(kuò)大傳播效果，彰顯時代特色。

二、電視文藝的文化創(chuàng)新傳播

所謂文化，究其本質(zhì)乃是借助符號來傳達(dá)意義的人類行為，所以文化學(xué)家堅持文化的核心就是意義的創(chuàng)造、交往、理解和解釋〔5〕。而作為文化硬幣另一面的傳媒正有意無意的運(yùn)用各種符號和技術(shù)制造新的文化奇觀。除了消費(fèi)主義意識、市場驅(qū)動和受眾心理等因素的驅(qū)使外，文化在發(fā)展過程中的傳播和擴(kuò)散也不斷促使媒介必須主動進(jìn)行文化的創(chuàng)新傳播。因此，在近幾年的電視文藝表達(dá)中，以文化元素為依托，尋求異質(zhì)化的敘事模式，在信息的雙向傳遞中培養(yǎng)受眾的文化認(rèn)同漸成趨勢?！兑娮秩缑妗贰吨袊娫~大會》《中國民歌大會》《朗讀者》《國家寶藏》等綜藝節(jié)目就在電視文藝的創(chuàng)新表達(dá)上做了有益的嘗試并取得了良好的效果。《信·中國》重現(xiàn)書信的文化魅力，通過信件展現(xiàn)黨員的人性光輝，透過一個個鮮活的個體生命構(gòu)建核心議題和集體話語，通過懸念化敘事和媒介儀式的營造，為電視文藝的文化創(chuàng)新傳播提供了可能。

(一)儀式現(xiàn)場引領(lǐng)文化情懷

在人類學(xué)家的視域里，儀式是文化時空中人的活動的積累與過程，是社會成員或人類族群間生存狀態(tài)和生存邏輯的凝聚〔6〕。涂爾干、道格拉斯等人類學(xué)家都認(rèn)為儀式是一個龐大的話語體系，與不同文化背景下人的生活狀態(tài)有關(guān)，是以習(xí)俗為基礎(chǔ)的人與人的固定交互模式的體現(xiàn)。作為最普遍、最廣泛的社會現(xiàn)象，“一個儀式序列在充分實(shí)施的時候往往一再重復(fù)自身，把信息多次重復(fù)發(fā)出去”〔6〕，以達(dá)到激發(fā)個體成員的集體認(rèn)同，促成意愿、情感、信仰的“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。經(jīng)過媒介的傳播，儀式過程就衍生為特定背景下的符號生產(chǎn)和維系過程。丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨認(rèn)為，電視節(jié)目制造的媒介儀式的重要作用就是“喚起和重申社會的基本價值并提供共同的關(guān)注焦點(diǎn)，為人們提供一種民族的、有時是世界的事件感，使某些核心價值感或集體記憶醒目起來”〔7〕。

《信·中國》第一季每一期的流程設(shè)計都是高度儀式化的呈現(xiàn)：主題背景的每一次呈現(xiàn)都用粒子效果整體切換，從而營造出華麗莊嚴(yán)的視覺效果。主持人通過時空隧道來到現(xiàn)場宣布儀式即將開始，簡單的開場之后以固定的手勢和提示性話語“讓我們穿越時空”，請出信使并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)場高科技的場景切換。在每位嘉賓信使進(jìn)入時空隧道時，鏡頭語言采用局部大特寫營造神秘感，制造陌生化效果，直到走出時空隧道來到現(xiàn)場才交代嘉賓的正面鏡頭，并配合觀眾歡呼、鼓掌的畫面，以營造出“主角登場”的儀式效果。主持人在和信使寒暄后“有請信使步入讀信區(qū)”宣告儀式進(jìn)入準(zhǔn)備階段，“讓我們開啟信件”對信件做背景介紹，在朱軍和信使點(diǎn)頭示意交流后讀信儀式正式開始，讀信結(jié)束后進(jìn)行訪談，之后用字幕呈現(xiàn)信件主人公“某年某月加入中國共產(chǎn)黨”，最后由主持人通過儀式性的口號“信中國，中國信”引導(dǎo)觀眾參與到文化意義的交流和生產(chǎn)中來。在舞美包裝上，字幕條采用手寫字體，每封信的第一句用綠色鵝毛筆動態(tài)引出，凸顯寫信的時間維度；用燈光和投影技術(shù)把主持人和信使置于兩個完全不同的場景中，營造讀信人和聽眾的空間維度；兩個維度的轉(zhuǎn)換為書信文本的視覺敘事提供了可能，也豐富了敘事場域的現(xiàn)場感和真實(shí)性。節(jié)目設(shè)計的這一系列繁瑣的儀式流程實(shí)際是向觀眾宣告：不是在觀看一個普通的節(jié)目，而是在參加一場莊嚴(yán)而神圣的儀式。節(jié)目的固定流程，主持人固定的手勢、固定話語既是技術(shù)手段的需要，更是在維護(hù)儀式的秩序感和莊嚴(yán)感，觀眾參與儀式形成互動，不再是單純的參與信息的獲取，而是共享肅穆敬仰的信仰的表征，文化意義的創(chuàng)造、交往、理解和解釋最終得以實(shí)現(xiàn)。

(二)全媒體手段樹立文化傳播品牌

面對媒介環(huán)境的急遽變化，央視從各方面努力，以鞏固、擴(kuò)大自身的傳播價值。目前，新聞頻道在資訊、評論方面成為了國家媒體的權(quán)威品牌，財經(jīng)、體育、電視劇、紀(jì)錄片等類型化頻道也形成了各自的品牌優(yōu)勢。綜藝頻道在打造《春節(jié)聯(lián)歡晚會》等傳統(tǒng)優(yōu)勢品牌外，也在努力引領(lǐng)文化綜藝新潮流，打造文化傳播品牌。

《信·中國》作為央視綜藝頻道出品的文化節(jié)目，在傳播方面運(yùn)用高科技手段提升文化品位，貼合平臺的審美取向，通過全媒體手段樹立個性化的文化品牌，取得了較好的傳播效果。如在讀完共和國第九烈士陳毅安的信后，節(jié)目組用現(xiàn)代照片修復(fù)技術(shù)制作烈士全家福，并置于演播廳的背景屏幕中央，與現(xiàn)場信使構(gòu)建跨時空的共同敘事場域，為情感的宣泄和爆發(fā)營造氛圍。節(jié)目組還在黃繼光給母親的信、江姐托孤信、聶榮臻給日本侵略者的信、方志敏給黨中央的信等段落中加入了大量的新聞、電影、紀(jì)錄片等資料，用現(xiàn)代技術(shù)讓沉寂在央視資料庫里的素材活了起來，豐富了節(jié)目的文化質(zhì)感。在嘉賓讀錢學(xué)森求救信、何功偉給父親的信、夏明翰給母親的信等段落中節(jié)目組設(shè)計由主持人朱軍和信使配合，運(yùn)用“情景再現(xiàn)”的手段建構(gòu)了“聽證會現(xiàn)場”“獄中論理”“策反明志”等影片式的會意段落，既獨(dú)立成篇又與前后融為一體，增添了節(jié)目的文化旨趣。

(三)總體設(shè)計彰顯文化傳播價值

霍爾認(rèn)為，所有文化實(shí)踐都傳遞和依賴于意義，所以它們必須利用各種符號，像語言一樣運(yùn)作〔8〕。《信·中國》的總體設(shè)計思路處處展現(xiàn)符號的價值和意義，圍繞“信”展現(xiàn)人性光輝和時代變遷，節(jié)目中的信件選擇、腳本設(shè)計、舞美包裝等設(shè)計都處處體現(xiàn)了文化傳播價值，這一點(diǎn)在嘉賓選擇、現(xiàn)場調(diào)度上尤為突出。

先看嘉賓的選擇。《信·中國》第一季選擇的51位信使中，有唐國強(qiáng)、張少華、蔣大為等老藝術(shù)家，也有易烊千璽、楊洋、關(guān)曉彤等青年偶像，他們受到不同年齡層觀眾的喜愛，是節(jié)目收視的流量擔(dān)當(dāng)，他們的正能量形象與信件內(nèi)容相貼合，褪下明星光環(huán)的他們是普通的讀信人，是節(jié)目文化價值的實(shí)現(xiàn)者。如魏大勛的主體特征被符號化為“一個懂事的孩子”，他讀的是湖南抗洪搶險英雄張釗寫給母親的信，張釗為了不讓母親擔(dān)心，在信中欺騙母親自己沒在抗洪現(xiàn)場。張釗善意的謊言和魏大勛“懂事”的形象相得益彰，將家人的小愛和國家的大義結(jié)合，升華了信件的思想高度。17歲的王俊凱主體特征被符號化為北京電影學(xué)院的大一新生，由他讀雨花臺烈士成貽賓在17歲時寫的信，成貽賓的“新生十條”和王俊凱的“新生四條”遙相呼應(yīng)、深度交互，這樣的設(shè)計避開了刻板的說教，以不同時代兩個大一新生的事例號召青年敢于追夢、勇于圓夢，將個體和時代、個人前途和國家使命的關(guān)系明晰的梳理了出來，彰顯了潤物無聲的文化傳播價值。

再看現(xiàn)場調(diào)度。郎朗讀冼星海寫給母親的信時，由朱軍朗誦《黃河頌》旁白，郎朗現(xiàn)場演奏，二人合作再現(xiàn)了《黃河大合唱》的經(jīng)典片段，之后由朱軍帶領(lǐng)全場齊唱《二月里來》《生產(chǎn)大合唱》向冼星海致敬；李光潔讀完瞿秋白的信后，全場合唱瞿秋白翻譯的《國際歌》；任重讀完夏明翰的信后，全場齊讀《就義詩》……這種現(xiàn)場調(diào)度在電視傳播的語境中凸顯了電視文藝的特色，豐富了意義的傳達(dá)途徑。由于傳播線性的特點(diǎn)，主持人朱軍在傳播中處于主導(dǎo)地位，以強(qiáng)勢姿態(tài)發(fā)揮著信息傳播和輿論引導(dǎo)等功能〔9〕，通過碎片化的音樂、詩歌記憶或個體記憶喚起了一個時代的共同情緒，使本身就具有文化含金量的音樂、詩歌成為文化價值引領(lǐng)下的精神共同體，催發(fā)了受眾的文化認(rèn)同，體現(xiàn)了節(jié)目整體的文化價值，彰顯了國家媒體的文化自信。

三、歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重觀照

“欲知大道，必先為史”，歷史是現(xiàn)實(shí)的根源。媒體在履行引導(dǎo)輿論、傳承文化等職能時不僅要立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，也要回應(yīng)歷史關(guān)切?！缎拧ぶ袊窂囊韵聝蓚€方面豐富了節(jié)目思想高度和內(nèi)容深度，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重觀照。

一方面，通過故事化的敘事傳播凸顯歷史厚度。眾所周知，故事是一種文化形態(tài)，而講故事則是一個傳播過程?！缎拧ぶ袊吠ㄟ^故事化的電視手法引起受眾的觀看興趣，回應(yīng)敘事需要，通過與嘉賓的訪談講述英雄故事，回應(yīng)歷史關(guān)切，以強(qiáng)烈地情感共鳴促成傳播效果的達(dá)成，獲得了傳播對象的認(rèn)同和接受。如在抗日將領(lǐng)彭雪楓司令的讀信環(huán)節(jié)，為了彰顯彭司令愛讀書的特點(diǎn)，朱軍講述了彭司令與妻子進(jìn)行讀書比賽和陳毅元帥找彭雪楓借書而不得的故事，通過彭雪楓兒子彭小楓之口將彭司令讀書過程提煉為“通過讀書堅定自己的信仰，通過讀書尋找中國革命道路”，并將“人到不如意的時候，最好還是讀書”等人生哲理蘊(yùn)含其中，有效升華了信件的主題。此外，節(jié)目還分別邀請了朱德嫡孫朱和平、時傳祥孫女時新春、歐美同學(xué)會留學(xué)生代表、援疆干部等信件相關(guān)人講述相關(guān)歷史故事，進(jìn)而提煉出“年輕人的夢想有多雄奇，中國就有多美麗”“在哪兒干都不如在自己的國家干有奔頭”等金句，信件內(nèi)容通過故事化的訪談得到渲染,震撼人心的信件所指升華為堅守信仰的詩意能指，概念化的信件當(dāng)事人被還原成了鮮活的普通人，英雄的大情懷融進(jìn)歷史的小故事中，讓受眾從微觀視角看到先輩們對真善美的堅信和為理想而奮斗的堅持，引發(fā)受眾對小書信、大情懷，小故事、大感動的新思考，彰顯了小小書信所承載的厚重的歷史價值。

另一方面，通過主持人語言傳播彰顯當(dāng)代溫度。一般來講，主持人是節(jié)目進(jìn)程的主導(dǎo)者和節(jié)目意圖的引領(lǐng)者，主持人的語言應(yīng)該“以語為本”，注重交際功能，注重語言環(huán)境，注重動態(tài)的傳播效果?！缎拧ぶ袊分鞒终Z言的設(shè)計既有宏觀視閾的觀照，又有微觀角度的把握，主持人朱軍是整體敘事的引導(dǎo)者，也是背景材料的解釋人；是表演情境的參與者，也是節(jié)目主旨的點(diǎn)題人。他的主持語言是個人風(fēng)格的體現(xiàn)，也是語用邏輯層面時代溫度的意義輸出端。如當(dāng)胡孟晉給妻子的勵志書信讀畢，朱軍說：“這樣一個愛情故事讓我們感動，丈夫愛自己的太太，是鼓勵太太投身革命，動員更多的人參加到火熱的斗爭中去。妻子愛自己的丈夫，是用一床棉被，將已經(jīng)故去的丈夫的遺骸背回故里，讓他在故鄉(xiāng)安息。還有什么情比這更真更濃呢？”簡單的總結(jié)讓我們感受到了胡孟晉舍小我成全大我、革命事業(yè)至上的崇高愛情觀，也體會到了戰(zhàn)爭年代中國女性對愛情諾言的信守，對家庭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和木棉般獨(dú)立的人格，節(jié)目的高度和立意通過主持人的語言傳播得到了呈現(xiàn)。在讀完馮庭楷給哥哥信后，主持人用當(dāng)代人的思維對信仰做注解：“我們中國人從來都沒有缺少過信仰，這種信仰就是跟苦難的抗?fàn)?，對幸福的追逐，而支撐我們心中這份信仰的就是我們的前輩，我們的傳統(tǒng)，有了他們，我們便有了前行的根”。這樣的總結(jié)升華不禁讓人想到馮庭楷15歲帶著救國理想?yún)④?，追夢路上因為信仰的精神支撐才不斷?shí)現(xiàn)了自己的人生價值，時代雖然變了，但是流淌在中國人血脈中的精神沒有變，那是黑暗中的堅守、苦難中的奮起，那是深沉、博大、淳樸的春秋大義，那是中華傳統(tǒng)的光芒引領(lǐng)，那是中國人得以不斷奮進(jìn)的動力源泉。主持人用近乎直白的措辭展開對信仰根源的追尋，用堅實(shí)篤定的話語樣態(tài)告訴大家：當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。

《信·中國》在電視文藝進(jìn)入新時代、傳播渠道更多、受眾可選面更廣的背景下以“信”為載體，讓觀眾感受到了通過信件講述的中國故事、傳遞出的中國情感以及通過信件彰顯的傳統(tǒng)文化和紅色文化的魅力；節(jié)目創(chuàng)作團(tuán)隊將宏觀視野和微觀視角相結(jié)合，與受眾形成了良好的情感互動，注重文化傳播的影響，在呈現(xiàn)方式、舞美包裝等方面建構(gòu)了多維空間，以全新的傳播策略和敘事手段使傳播效果得到了最大化。節(jié)目組注重對歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重觀照，創(chuàng)新內(nèi)容生產(chǎn)模式，強(qiáng)化主旋律的引領(lǐng)和弘揚(yáng)，制作了一季思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的節(jié)目，為電視文藝的創(chuàng)新表達(dá)提供了可借鑒的傳播范式。