摘要：在長期的生產(chǎn)生活中，各個地區(qū)面臨的環(huán)境不同，孕育出了不同的文化藝術(shù)。這些百花齊放的藝術(shù)，是勞動人民長期實踐產(chǎn)生的寶貴財富，是人類歷史長河中留下來的瑰寶。進入新時代后，快速發(fā)展的工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟在給人們帶來大量物質(zhì)財富的同時，對許多古老的藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊。本文嘗試分析江西撫州流坑儺舞面臨的困境，從法律角度給出一定的建議。

關(guān)鍵詞：儺舞;傳統(tǒng)藝術(shù);衰敗;保護

中圖分類號：J722.29 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）21-00-02

0 前言

儺歷史悠久，最早起源于原始社會的原始崇拜。儺禮與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，先人通過儺舞，祈求六畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順、家人平安、國泰民安。在古村流坑，儺舞是當?shù)卮迕裆畹囊徊糠?，寄托著村民對美好生活的向往。儺舞發(fā)展到今天，在村民的生活中依然扮演著重要的角色，但其影響力無疑日漸衰退。儺舞是勞動人民智慧的結(jié)晶，是寶貴的財富，我們不能任其走向消亡，必須對其采取保護措施。

1 流坑儺舞的概述

1.1 流坑儺舞的起源

流坑村地處贛東，是一座典型的江右民系古村，遺留下來大量的古代精神財富和明清古建筑。流坑在明清兩朝最為鼎盛興榮時，擁有8個儺班和多出古戲臺，每逢新年正月初二至十五，各房族便燃香點燭，請下儺神到古戲臺或村中登科、添丁、娶媳、升官等喜事之家表演，32個儺神角色，出演15種節(jié)目，長達數(shù)小時[1]。流坑儺舞的由來，要從一個叫董敦逸的人說起，從流坑董姓老年人那里得知，其第六世祖董敦逸在宋朝為官，曾奉旨出使契丹。在出使期間，發(fā)現(xiàn)一種獨特的舞蹈，回朝時便把這種舞蹈帶回京城汴梁，最后再帶回家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)人民發(fā)現(xiàn)這種舞蹈極富表現(xiàn)力，又有避邪祈福的寓意，便對其欣然接受。流坑儺舞以其獨特的魅力吸引著流坑村民，在今后的近千年時間里，流坑儺舞成為了村民人生中的重要組成部分，陪伴著一代又一代的村民走完了他們的人生。

1.2 流坑儺舞的文化內(nèi)涵

流坑地處撫州，臨川才子文化是撫州的名片，千年古村流坑的讀書文化也頗為盛行。流坑儺文化體現(xiàn)著對科舉的崇拜、對理學(xué)的尊崇、對困難的抗爭，是當?shù)卮迕窬竦捏w現(xiàn)。以對科舉的崇拜為例，流坑儺舞有專門歌頌科舉、贊美讀書人的舞蹈。在流坑的歷史上誕生過不少考取功名的士子，其中比較有名的有“理學(xué)名家”宅的主人董燧，流坑的儺舞也蘊含著“耕讀傳家”的思想。除此之外，還蘊含著一些極為原始的內(nèi)涵，村民帶著樸素的思想跳儺舞，希望通過這種形式能使他們遠離災(zāi)禍，得到上天的降福。流坑儺舞還有一定的歷史研究價值，服裝道具、故事情節(jié)、語言表達都有時代烙印。流坑儺舞文化并不是憑空生成的，而是經(jīng)過長期摸索、篩選留下來的具有豐富內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.3 流坑儺舞在生活中的影響

流坑儺舞與當?shù)卮迕竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)，在過去，每逢重要喜事，都需要儺舞班子助興，班子成員被好吃好喝地招待，在春節(jié)期間，儺舞活動比平時頻繁得多，從正月初二演至正月十四，正月十五為收儺之日。大人小孩都參與其中，活動一直持續(xù)到正月十五晚上，夜晚一切回歸寂靜，家長整理祭祀物品，為活動畫上句號?，F(xiàn)在，儺舞出現(xiàn)的頻率減少了，但沒有消失，流坑村民日常生活的一些行為處處有儺舞的影響。

2 流坑儺舞傳承面臨的困境

2.1 后繼無人

和其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，儺舞傳承到現(xiàn)在，也面臨著后繼無人的嚴峻挑戰(zhàn)。人終究要面對死亡，儺舞在一代又一代的儺舞人中傳承，時至今日，老一輩的儺舞人已經(jīng)找不到接班的年輕人了，許多珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)隨著老藝人的逝去而徹底消失。在早些年，田間地頭都可以找到儺舞的傳承者，誰也沒有意識到儺舞會快速走向衰敗。近年來，懂得儺舞、熱愛儺舞、有絕活的老藝人日漸稀少，注入的新鮮血液聊勝于無，他們的技藝無人傳承，加快了儺文化的消亡。

2.2 沒有優(yōu)秀的新作品出現(xiàn)

創(chuàng)新是藝術(shù)永葆生機的不二法門，任何藝術(shù)沒有創(chuàng)新便只能在歷史的長河里逐漸消失。時至今日，流坑儺舞的主要作品仍然是《出三官》《天官賜福》《跳財神》《鐘馗掃臺》《六將表演》《和尚裝香》《魁星點斗》等婦孺皆知的傳統(tǒng)故事。新的代表作品遲遲沒有被創(chuàng)造出來，而這些故事在往昔歲月傳唱已久，單單靠這些故事已經(jīng)無法吸引觀眾。觀眾的流失，進一步打擊了儺舞的發(fā)展，新的優(yōu)秀作品更難以出現(xiàn)。

2.3 無法抵抗流行文化的沖擊

改革開放以后，港澳臺、日韓、歐美流行文化快速進入普通大眾的生活，沖擊人們的固有觀念。過去，人們在閑暇之余可供消遣的娛樂方式有限，傳統(tǒng)的戲曲是普通大眾為數(shù)不多的選擇之一。到了現(xiàn)在，各種娛樂方式層出不窮、不勝枚舉，人們的選擇多了，對儺舞的興趣自然就少了。以前儺舞儺戲是儀式性戲劇，是演給神看的，當然在娛神的同時也娛人;現(xiàn)在人們生活水平提高了，物質(zhì)文明和精神文明都發(fā)生了很大的變化[2]。年輕人大多對傳統(tǒng)的戲曲毫無興趣，即使是四五十歲的中年人對其也少有興趣，他們把大量的空閑時間投入到追星、打游戲、旅游等中。

2.4 管理不到位

流坑儺舞和其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，流傳于鄉(xiāng)間，缺乏完善的管理體系。流坑儺舞團體來源于民間，沒有完善的組織體系，僅僅是一個鄉(xiāng)民自發(fā)的、松散的組織。沒有系統(tǒng)、嚴密的管理，沒有過多的粉飾包裝，因此其藝術(shù)表現(xiàn)形式簡單，具有原始美，是最淳樸、最原汁原味的，但酒香也怕巷子深，難以提高知名度。團隊平時接受邀請、排練節(jié)目、錄制作品都是隨機行為，沒有合理穩(wěn)定的安排;團隊的人員隨意安排自己的行動，經(jīng)常出現(xiàn)拒不參演或人在異地的情況。由于缺乏現(xiàn)代化的管理隊伍，流坑儺舞出場的機會進一步減少。收入與出場次數(shù)緊密相關(guān)，據(jù)流坑村民介紹，他們會以較低的價格接受別人的邀請出演節(jié)目，但這種機會也不經(jīng)常有。報酬無以養(yǎng)家，表演者便不能以此為業(yè)，只能將其作為業(yè)余愛好。儺舞學(xué)習(xí)并不簡單，需要的時間與精力是不容忽視的，有時需要學(xué)習(xí)者脫產(chǎn)專心學(xué)習(xí)一段時間，只有全身心投入才能更好地掌握其精髓。

3 流坑儺舞衰敗的原因

3.1 當?shù)卣粔蛑匾?/p>

文化保護部門在很多地方都是比較弱勢的部門，得不到重視，作用有限。地方政府出于發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的需要，沒有對流坑的儺舞采取足夠的保護性措施，負有直接責(zé)任的文化保護部門沒有足夠的人力物力去維持保護行為。為了發(fā)展經(jīng)濟，盲目引進商業(yè)項目，追求經(jīng)濟效益而忽視了對商業(yè)項目的監(jiān)督管理。旅游公司作為企業(yè)，以經(jīng)濟效益為第一目標，在缺乏政府監(jiān)管的情況下，難以避免地會產(chǎn)生一些不當?shù)男袨?。這種行為在短期內(nèi)可能帶來一些收益，從長期來看可能會損壞流坑旅游業(yè)的口碑，對儺舞造成一些負面影響。

3.2 經(jīng)濟全球化的必然結(jié)果

全球化在科技日新月異的今天雖然面臨一些抵制和挑戰(zhàn)，但無疑是一個難以回避的問題，影響著社會的方方面面。它使國與國在經(jīng)濟、政治、文化等諸多方面相互依賴、學(xué)習(xí)，國與國之間的競爭也更加激烈，帶來了矛盾和沖突。在過去，由于地域限制，某一地區(qū)的影響力有限，對外交流意愿相對較低，大家在有限的空間里活動，交流少了，產(chǎn)生的矛盾也就少了。到了近代，隨著交通、通信工具的發(fā)展，各地區(qū)交流的困難大大減少，地區(qū)差異性不可避免地帶來沖突。全球化的過程是不同的文明主體之間的交往和互動，由于不同文明在基本價值、歷史、習(xí)俗、心理等方面的異質(zhì)性，文明之間的沖突便難以避免[3]。全球化的發(fā)展影響了每一個人的思想和行為，從城市到鄉(xiāng)村，從年輕人到老年人，無不有全球化的身影。第三次工業(yè)革命帶來了信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，世界各地的信息以驚人的速度傳播。外國文化，尤其是發(fā)達國家的流行文化在我國的城市鄉(xiāng)村流行開來，代表有日本的動漫、美國的好萊塢電影、韓國的綜藝等，他們逐漸取代了傳統(tǒng)藝術(shù)在人們心目中的地位。

3.3 與社會的實際需要脫節(jié)

在現(xiàn)代社會，娛樂活動豐富多彩，而傳統(tǒng)的儺舞表現(xiàn)形式單一，故事情節(jié)老套，無法反映當前突出的社會問題，也描繪不出未來藍圖，很難引起觀眾的共鳴，沒有市場需求，自然表演機會減少。隨著時間的流逝，傳統(tǒng)儺舞中的動作、服裝、面具代表的內(nèi)涵更不為人所知，受眾范圍進一步縮小。工業(yè)社會的生活與農(nóng)業(yè)社會慢節(jié)奏的生活不同，追求快節(jié)奏成為社會大眾的共識，人們行色匆匆，社會生活每時每刻都在發(fā)生變化，而儺舞固守傳統(tǒng)，難以適應(yīng)社會的飛速變化。

3.4 基層教育的缺失

中小學(xué)教育是基層教育體系中至關(guān)重要的一環(huán)，通過實地考察當?shù)乜h城校園環(huán)境及向?qū)W生提問，幾乎沒有了解到與儺舞有關(guān)的宣傳介紹，人們把注意力都放在與考試有關(guān)的事情上，與考試無關(guān)的儺舞被束之高閣。中小學(xué)不向?qū)W生傳遞儺文化的相關(guān)知識，這對儺文化的傳承極為不利。在當?shù)?，?yīng)試教育依然占據(jù)主流地位，無論是學(xué)校還是家長都不重視孩子的素質(zhì)教育，只重視升學(xué)率，分數(shù)決定孩子在他人眼里的地位和評價。在這種環(huán)境中培養(yǎng)出來的孩子，缺失了許多重要的東西，分數(shù)固然重要，在學(xué)習(xí)考試之外，學(xué)習(xí)一點傳統(tǒng)文化也有利于培養(yǎng)孩子的藝術(shù)情操，同時傳統(tǒng)文化也可以得到傳承。

4 完善法律保護機制

4.1 合法權(quán)益的保護

藝術(shù)作品往往會涉計著作權(quán)的問題，流坑儺舞有流坑的特色，有別于其他地區(qū)、其他形式的藝術(shù)作品，可以打造自己的特色價值。通過著作權(quán)保護，能夠調(diào)動當?shù)卮迕竦姆e極性，梳理作品的前世今生，明確文化作品的作者、傳承人、使用者等各方的利益。有了明確的利益劃分，就可以分工合作，調(diào)動各方資源，建立管理隊伍，降低管理成本。當然，確定著作權(quán)并不是一件簡單的事情，有許多問題要解決。比如傳承人的問題就很難解決，民間傳統(tǒng)文化不像畫家的畫作、作家的文學(xué)作品，有明確的著作人及所有者。以流坑的儺舞為例，便存在許多爭議，需要多方考究，協(xié)調(diào)各方，綜合考慮，確定著作權(quán)的歸屬。商標和專利能夠?qū)⒉煌拿耖g傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品區(qū)別開來，避免同質(zhì)化發(fā)展，避免傳統(tǒng)藝術(shù)之間的惡性競爭，優(yōu)化資源配置。如流坑儺舞這樣的地方藝術(shù)，也可以申請屬于自己的商標和專利，尋求法律上的保障。

4.2 在法律上確立獎懲機制

要想辦好一件事情，離不開一定的獎懲機制，完善的獎懲機制對辦好事情有事半功倍的促進作用，缺乏獎懲機制則往往事倍功半。在構(gòu)建完善的獎懲機制中，政府扮演重要的角色，政府應(yīng)根據(jù)全國的國情和各地方的實際情況，制定相應(yīng)的行政法規(guī)，采取相應(yīng)的行政行為，使對于流傳在民間的傳統(tǒng)文化的法律保護能夠有法可依、有法必依。同時，要明確劃分責(zé)任，避免各單位推諉扯皮，提高管理效率。此外，要做到職責(zé)相對應(yīng)，對負有責(zé)任而不履行責(zé)任或履行責(zé)任不到位的人進行懲處，對積極履行責(zé)任的有功之人進行獎勵，只有這樣才能切實有效地保障傳統(tǒng)藝術(shù)得到更好的傳播和發(fā)展。

4.3 促使民眾樹立法律保護意識

在我國廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，村民的法律意識薄弱，對法律知之甚少，遇事往往不尋求法律的解決途徑，對此，促使其樹立法律意識至關(guān)重要?？赏ㄟ^相關(guān)普法活動、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科普活動進行宣傳，使國民了解到傳統(tǒng)戲劇的魅力，意識到保護傳統(tǒng)戲劇的必要性和重要性，從而自覺地在生產(chǎn)生活中參與到傳統(tǒng)戲劇的保護活動中[4]。對于一般公民，顯然不能要求他們像專業(yè)的法律人一樣精通法律，只能要求他們掌握基本的法律常識。對村民，尤其是村民中的中老年人，由于文化程度不高，需要和能夠了解的法律知識就更為簡單，憲法是國家的根本大法，對此需要有一定的了解，除此之外再適當了解一些常見的、生活中可能接觸的實用性法律常識，如常見的刑法、行政處罰法、民法等相關(guān)法律。根據(jù)法律原則，對普通民眾而言法無禁止即可為，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。法律傳播應(yīng)該使每一個生活在社會上的人都知道，憲法賦予了其應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)，其在享受社會權(quán)利的同時，也應(yīng)積極履行自己相應(yīng)的義務(wù)。

5 結(jié)語

流坑的儺舞是流坑人民的杰出作品，是人類藝術(shù)史上的瑰寶，是千百年積淀下來的活化石。其獨特的藝術(shù)形式、悠久的人文歷史、豐富的文化內(nèi)涵都表明其有很高的存在價值。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我們的根基，不應(yīng)也不能使浮躁的現(xiàn)代文明將其徹底掩埋，在發(fā)展現(xiàn)代文明的同時，為其提供適當?shù)谋Ｗo十分必要。

參考文獻：

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[3] 王卓君，何華玲.全球化時代的國家認同：危機與重構(gòu)[J].中國社會科學(xué)，2013（09）：16-27.

[4] 劉冬.傳統(tǒng)戲劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護策略研究[J].四川戲劇，2018（07）：127-130.

作者簡介：鄺建新（1995—），男，江西撫州人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境法學(xué)。