摘要：馬克斯·范梅南的教育現(xiàn)象學(xué)因為具有強烈的實踐性、人文性以及反思性等特點，為高校輔導(dǎo)員育人智慧的生成提供了一種獨特的視角和范式。當前，多媒體時代對教育情境與體驗敏銳性的挑戰(zhàn)、輔導(dǎo)員工作評價機制的異化、輔導(dǎo)員繼續(xù)教育與培訓(xùn)日漸失能及輔導(dǎo)員反思性學(xué)識的匱乏等原因，導(dǎo)致我國高校輔導(dǎo)員在思想政治教育和日常管理過程中面臨育人智慧養(yǎng)成困境。因此，從在線交流、輔導(dǎo)員評價機制、輔導(dǎo)員培訓(xùn)制度及教育現(xiàn)象學(xué)反思寫作等方面構(gòu)建基于教育現(xiàn)象學(xué)的育人智慧，是可能的路徑。

關(guān)鍵詞：教育現(xiàn)象學(xué);輔導(dǎo)員;教育智慧

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）21-000-02

1 教育現(xiàn)象學(xué)的價值內(nèi)涵

本質(zhì)上既非科學(xué)也非技術(shù)的教育學(xué)，在現(xiàn)實中卻有不少研究者以實證的、科學(xué)的方式來看待和研究它。我們需要回到人類所體驗的生活世界尋求新的教育見解。然而，目前有關(guān)教育的研究和文獻里，個人生活體驗被大大地低估或忽略了。教育現(xiàn)象學(xué)重視教育體驗，恢復(fù)對生活世界的感悟，隨著其代表人物馬克斯·范梅南的《教學(xué)機智——教育智慧的意蘊》等書的出版，教育現(xiàn)象學(xué)引起了國內(nèi)研究者的極大關(guān)注。

教育是動態(tài)化和情境化的，且隨時有可能發(fā)生。面對突發(fā)事件時，它需要立即采取行動，這就要求教育者具有高度的敏銳性，一種臨場的教育機智與智慧。目前，關(guān)于教師教育及教師專業(yè)發(fā)展的文獻，過于注重教育理論、策略及技術(shù)的獲取和培訓(xùn)，而嚴重忽略了教育的敏銳性和智慧的培育及養(yǎng)成。教育現(xiàn)象學(xué)關(guān)注教育者的教育智慧，并把長期被教育者和研究者所忽略的教育智慧推向研究的前臺。教育家赫爾巴特和烏申斯基都曾強調(diào)過教育智慧對優(yōu)秀的教育者的重要性，可見教師除了要有一般意義上的教育知識和能力，還要具備一定的教育智慧。馬克斯·范梅南教育現(xiàn)象學(xué)視閾下的教育智慧是一種反思性和情境化的教育智慧。教育現(xiàn)象學(xué)中的教育智慧首先強調(diào)具體的人在某一具體情境下的獨一無二的體驗，教育者要對教育情境極其敏銳，要對處于獨特教育情境下的具體學(xué)生的具體需求心知肚明，并當機立斷，采取此時此景最有利于學(xué)生發(fā)展的行動;其次，教育現(xiàn)象學(xué)中的教育智慧強調(diào)教育者本身的體驗與反思，以此突出教育者個人反思的價值和意義;最后，教育現(xiàn)象學(xué)中的教育智慧尤其重視運用富有感性的語言來描述、解釋、靠近并還原生活體驗的現(xiàn)象學(xué)寫作。

李樹英教授對教育智慧有一段非常精準的描述，他稱教育智慧是一種教師內(nèi)化的、能夠以最佳方式迅速處理教育突發(fā)事件的能力。這種能力既是充滿思想和謀略的，又是不假思索的，還是瞬間反思的行動。這是一種超越了知識、技能和技術(shù)的素質(zhì)。教師作為實踐者，在很多教育情境下都沒有時間去思索，更沒有時間去尋找外在的概念化和技術(shù)化的知識，因而這種教育智慧正是融入身體的一種知行合一，一種臨場應(yīng)變的機智，其指向的是被教育者的身心發(fā)展。

2 高校輔導(dǎo)員育人智慧生成的現(xiàn)實困境

輔導(dǎo)員兼具教師和管理者的雙重身份，是大學(xué)生思想政治教育和日常管理工作的組織者、實施者和指導(dǎo)者，是開展思想政治教育的骨干力量，對學(xué)生道德素養(yǎng)的形成起著極其重要的作用。將輔導(dǎo)員的育人智慧置于教育現(xiàn)象學(xué)視角下予以考察，主要是因為輔導(dǎo)員工作的實踐本質(zhì)，如輔導(dǎo)員工作的教育情境性、對體驗的敏銳性、應(yīng)對突發(fā)事件的瞬間行動以及對事件的反思性，都和教育現(xiàn)象學(xué)中所強調(diào)的教育智慧的價值內(nèi)涵不謀而合，教育現(xiàn)象學(xué)視閾下的教育智慧對輔導(dǎo)員工作具有非常大的借鑒價值。然而，在現(xiàn)實生活中，輔導(dǎo)員在育人智慧生成過程中卻面臨很多現(xiàn)實困境。

2.1 多媒體時代對教育情境與體驗敏銳性的挑戰(zhàn)

隨著E時代的迅速發(fā)展，輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的溝通交流由原來的面對面具身化為主，向微信、QQ、郵件等不見面離身化方式轉(zhuǎn)變，離身化溝通在高效快捷的同時也導(dǎo)致了教育情境化和體驗敏銳性的缺失，不像面對面溝通可以體知表情的微妙變化。網(wǎng)絡(luò)的虛擬化使個體的經(jīng)驗脫離了真實的生活世界，使主體喪失了與他者在場的具身化相遇，網(wǎng)絡(luò)的虛擬經(jīng)驗始終無法代替真實世界中的具身化經(jīng)驗，導(dǎo)致輔導(dǎo)員在具體的教育情境中，缺乏培養(yǎng)學(xué)生良好道德情操的能力。

2.2 輔導(dǎo)員工作評價機制的異化

輔導(dǎo)員在思想政治教育和日常管理過程中所扮演的重要角色以及具體的教育實踐行為，不僅受其自身知識結(jié)構(gòu)、道德認知、性格等因素的影響，也在很大程度上受包括學(xué)校在內(nèi)的外部機制的影響。雖然對輔導(dǎo)員工作進行評價的目的是確保思想政治教育和日常管理工作的質(zhì)量，但評價內(nèi)容和衡量方法均被置于可以計算的、可控制的績效、數(shù)量、增長率、效率、學(xué)生英語四六級及計算機等級考試成績等指標體系之下，學(xué)校的任務(wù)過于強調(diào)為現(xiàn)實的生活實踐和未來就業(yè)作準備，結(jié)果營造了日漸強化的管理性的、技術(shù)化的內(nèi)部環(huán)境和氛圍，忽略了作為主體的人的內(nèi)在生命和精神因素，使輔導(dǎo)員教育學(xué)性質(zhì)上的全面而深刻的反思能力正在退步。教育學(xué)生的意義、目的和重要性的反思能力，本應(yīng)該隨著輔導(dǎo)員工作經(jīng)驗的積累而增強，現(xiàn)在卻因為學(xué)校注重并突出業(yè)績和數(shù)量導(dǎo)向的宏觀環(huán)境而逐漸削弱。這種過于注重數(shù)量而異化了的評價體制，實際上是對學(xué)生精神層面的放棄?，F(xiàn)行的所謂最“有效”的評價機制，從教育學(xué)意義上說卻非常令人失望。

2.3 輔導(dǎo)員繼續(xù)教育與培訓(xùn)機制日漸失能

在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會中，面對越來越成熟和從小便見多識廣的學(xué)生，比學(xué)生年長不了多少的年輕一代輔導(dǎo)員倍感壓力，所以輔導(dǎo)員需要有終身學(xué)習(xí)和常態(tài)化培訓(xùn)的意識。當前輔導(dǎo)員培訓(xùn)主要采用偏向于理論和工作方法及技巧的集中培訓(xùn)模式，即使有些培訓(xùn)中會用到真實案例，但由于其只有簡單的一段描述，所以只能觀測到顯性層面的東西，使挖掘案例背后的隱性教育價值內(nèi)涵相當受限。范梅南曾說過：“有些人可能學(xué)了所有的兒童發(fā)展理論，掌握了所有的課程方法，并熟悉所有的教學(xué)法，可是……這位老師可能仍然是位貧乏的老師，不是一位好老師。”[1]這些培訓(xùn)中所學(xué)的教育學(xué)理論并不能很好地應(yīng)付和解決輔導(dǎo)員日常工作和生活中所遇到的教育管理問題，所以培訓(xùn)的效果大打折扣。目前輔導(dǎo)員專業(yè)化發(fā)展和培訓(xùn)過程中所面臨的問題是，抽象化的理論與輔導(dǎo)員的日常教育管理、學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活相脫節(jié)，以及普遍存在對學(xué)生生活世界的教育意義的忽視。

2.4 輔導(dǎo)員反思性學(xué)識的匱乏

由于輔導(dǎo)員工作的特殊性，有些工作無法計劃和預(yù)測。在應(yīng)對突發(fā)事件時，輔導(dǎo)員需要立即采取行動。在這樣一個動態(tài)的、不斷變化的現(xiàn)實情境中，教育隨時隨地都在發(fā)生。輔導(dǎo)員并不能每時每刻都抓住或領(lǐng)悟到關(guān)鍵性時刻，有時在事后反思時，才意識到或體悟到那是至關(guān)重要的時刻，可當時并沒有意識到，對于當時自己的所作所為，學(xué)生的種種表現(xiàn)和微妙反應(yīng)，事后反思時才意識和體會到。杜威曾說：“哪里有反思，哪里就有中止。”可是，在現(xiàn)實中，輔導(dǎo)員反思學(xué)識的平臺和機會少之又少。

3 高校輔導(dǎo)員育人智慧生成的可行性路徑

輔導(dǎo)員的育人智慧， 是來自內(nèi)心和靈魂深處的一種稀缺才能，與自身的為人處事和性格等密切相關(guān)。輔導(dǎo)員的育人智慧要求其必須在微妙多變的教育情境中及時準確地找到 “觸動” 學(xué)生的教育時機。輔導(dǎo)員要對教育情境以及在此時此景中采取最有利于學(xué)生發(fā)展的言行這兩方面具有很強的敏銳性。教育情境要求輔導(dǎo)員必須在瞬間作出反應(yīng)，因此輔導(dǎo)員的育人智慧是一個瞬間的反思行動，而不是相反的?；诒疚牡诙糠值默F(xiàn)實困境，我們可以從以下路徑生成輔導(dǎo)員的育人智慧。

3.1 增強離身化在線交流的深度感和親密感，為具身化的面對面交流夯實基礎(chǔ)，以提升對教育情境與體驗的敏銳性

虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間依然能保持虛擬的親密性，在線交流與面對面溝通不同，在線交流可以邊寫邊改。修改時，輔導(dǎo)員可以檢查文字所表達的教育價值及意義，可以想象這些文字對學(xué)生的影響和作用，還可以反復(fù)閱讀這些線上文字，進一步找出文字背后的深層內(nèi)涵和教育意義。線上文本交流時，輔導(dǎo)員可以反復(fù)思考，可以通過文本感受學(xué)生。學(xué)生和輔導(dǎo)員通過屏幕上的文字相遇，數(shù)字化的寫作意味著實體性參與的減少，但卻孕育和沉淀了一種更奇妙的數(shù)字化、虛擬化的親密。因此，在線表達的虛擬技術(shù)對師生間的親密關(guān)系和人的秘密的表達產(chǎn)生了很大的影響。移動互聯(lián)網(wǎng)尤其是智能手機的普及，使以前深藏在人們內(nèi)心的秘密公開化。成長于數(shù)字化時代的當代大學(xué)生，對隱私和隱私感有不同的感受，他們更愿意用在線交流的方式，如文字、圖片、視頻和照片表達自己，而缺乏反思。在線交流缺少眼神、姿勢、語調(diào)、表情、專注感及身體的復(fù)雜而微妙的變化，但是這種縮略化、密碼化，缺乏深度的膚淺的在線交流方式卻能帶來另外一種深度的親密感。在線交流通過文字實現(xiàn)了遠距離的、文本的親密，也能給人帶來反思的機會，而面對面卻達不到這種感受文本幸福和情感被微妙地喚醒的效果，也難以產(chǎn)生有價值的文本快樂。數(shù)字化時代為輔導(dǎo)員的工作提供了廣闊的天地和新的希望，但也隱藏著危險。作為新時代的輔導(dǎo)員，應(yīng)該開辟和占領(lǐng)新的交流陣地和渠道，積極利用好便利的移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，提高線上交流和文本寫作的技巧和能力，為大學(xué)生思想政治教育和日常管理工作引入新活力。線上交流和互動與面對面的具身化教育方式互為補充，線上交流和寫作深化了思想交流和情感關(guān)系，為不可取代的面對面具身化交往夯實了基礎(chǔ)。

3.2 改變重業(yè)績和數(shù)量的輔導(dǎo)員評價機制

教育是一種“關(guān)系”，是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云”的活動，是要觸及學(xué)生心靈深處的變化[2]。然而，由于受現(xiàn)行重業(yè)績和數(shù)量等外部評價機制的影響和驅(qū)動，輔導(dǎo)員自然而然將自己的工作重心放在那些可計算的、可控制的、更加完備的、符合評價標準的事情上面，從而忽視了學(xué)生內(nèi)在的生命價值和精神因素，使本應(yīng)富有生命價值或生活意義的教育最終淪為一種無生命價值和意義的技術(shù)性、管理性活動。輔導(dǎo)員評價機制不應(yīng)該以最大限度地達成數(shù)量和業(yè)績?yōu)楦灸繕?，而?yīng)以學(xué)生的精神結(jié)構(gòu)為主旨。教師的目標，是將學(xué)生在學(xué)校里獲得的生命價值和道德素養(yǎng)遷移到他們未來的生活和工作中。輔導(dǎo)員應(yīng)該透徹地了解學(xué)生的精神世界，幫助學(xué)生尋找到那些人之所以為人的重要精神和生命價值，并將其浸入和融入學(xué)生日常的學(xué)習(xí)生活，從而使學(xué)生自覺啟動其內(nèi)心的自制力，并能從容且智慧地面對任何問題和困難。高等教育的任務(wù)和目標，不僅是使大學(xué)生作好充分的準備以迎接未來生活的方方面面，而且也要培養(yǎng)大學(xué)生對生命價值和生活意義的思考?？傊?，輔導(dǎo)員評價體制在生活的意義和價值、生命的意義和價值等方面要有所體現(xiàn)，從而使輔導(dǎo)員真正成為學(xué)生精神和生命路上的鼓舞者和引路人。

3.3 提升輔導(dǎo)員培訓(xùn)中的人文性，通過“描述體驗—研讀故事—共同反思”的過程發(fā)展其育人智慧

一名優(yōu)秀的輔導(dǎo)員必然包含那些只可意會不可言傳的東西，教育智慧便是其中最具個性特征的體現(xiàn)。輔導(dǎo)員專業(yè)化發(fā)展和培訓(xùn)的形式可以融入關(guān)于言行、眼神、語氣、動作等方面的個人案例描述體驗、文藝作品中的故事以及大家的共同反思等性質(zhì)的、人文的內(nèi)容，而并非只有制度型的理論課程。輔導(dǎo)員培訓(xùn)中的培訓(xùn)者可以通過運用特定的表情、語氣和語言，向輔導(dǎo)員傳遞深刻的教育內(nèi)涵和生命價值。因此培養(yǎng)輔導(dǎo)員在具體的教育情境中的洞察力、敏銳性，才是培訓(xùn)和個人專業(yè)發(fā)展的主旨。在當下的輔導(dǎo)員專業(yè)化發(fā)展和培訓(xùn)過程中，非常缺乏這種“描述體驗—研讀故事—共同反思”的體現(xiàn)人文性的培訓(xùn)模式?！懊枋鲶w驗—研讀故事—共同反思”的過程能很好地增長輔導(dǎo)員的育人智慧。輔導(dǎo)員的育人智慧除了可以用語言和動作表達以外，還可以借助微妙的眼神、沉默、感受與聆聽、幽默、現(xiàn)實榜樣、表揚等方式機智地引導(dǎo)和關(guān)愛學(xué)生。輔導(dǎo)員應(yīng)作為一個終身學(xué)習(xí)的智慧型的和成熟的成年人，而學(xué)生會模仿和效仿輔導(dǎo)員。

3.4 教育現(xiàn)象學(xué)反思寫作是輔導(dǎo)員智慧成長的有效路徑

馬克斯·范梅南所倡導(dǎo)的教育現(xiàn)象學(xué)反思性寫作，通過對個人體驗嚴肅的、艱辛的描述與寫作，努力地、深刻地、真實地理解經(jīng)驗，主體將生命、心靈投入其中，投入當時的情境，對于細致入微的變化如心理、表情、動作、情感變化等樣態(tài)的關(guān)注和把握，重臨當時當?shù)氐那榫?，發(fā)現(xiàn)和挖掘意義，尋找重要時刻、關(guān)鍵點，它們是否是教育的契機，教師自身又是如何把握的，學(xué)生的效果是怎樣的，有什么樣的影響，關(guān)于這類因素的考慮都包含在其中[3]。輔導(dǎo)員對學(xué)生的教育一定離不開教育學(xué)的反思，優(yōu)秀的輔導(dǎo)員能抓住關(guān)鍵時機以教育學(xué)的方式行動，一定離不開其多年的教育實踐和反思，這些反思中蘊含著一種融于“體知”的教育學(xué)精髓。當我們反思的時候，就有了認識經(jīng)歷的教育意義的機會，這樣便會對下次經(jīng)歷更加留心，從而采取更加富有智慧的教育方式。因此，輔導(dǎo)員對教育情境和經(jīng)歷進行反思的時候，其實就是在豐富未來的教育經(jīng)歷，從而使下一次的教育行為更具有思想性和智慧性。輔導(dǎo)員的（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）教育現(xiàn)象學(xué)反思性文本應(yīng)當具備一種啟發(fā)靈感的品質(zhì)和某種敘述的結(jié)構(gòu)，來激發(fā)批判性的反思，提高產(chǎn)生頓悟的可能性，從而使人在道德直覺上形成個人品質(zhì)[4]。教育現(xiàn)象學(xué)反思文本寫作的基本流程大致可以分為如下三個步驟。首先從個人經(jīng)驗出發(fā)（如自己孩提時代的回憶），或者收集文學(xué)、電影等藝術(shù)作品中有關(guān)教育和學(xué)生的故事，或者記下學(xué)生講述的故事，從中獲得經(jīng)驗性描述;其次，根據(jù)上述的經(jīng)驗性描述，反思根本主題;最后，寫作和改寫。

4 結(jié)語

輔導(dǎo)員的育人智慧不僅影響師生雙方個體的健康發(fā)展，而且深刻影響學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量和立德樹人根本任務(wù)的實現(xiàn)，甚至決定“辦人民滿意的教育”目標的實現(xiàn)。因此，我們要深入挖掘輔導(dǎo)員在育人智慧生成過程中面臨的現(xiàn)實困境的本質(zhì)，強化輔導(dǎo)員育人智慧生成路徑的研究，讓更多輔導(dǎo)員成為一個終身學(xué)習(xí)的智慧型和成熟的成年人，學(xué)生可以通過模仿和效仿輔導(dǎo)員，成為智慧型的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

參考文獻：

[1] 郭紅霞，方曉東.“現(xiàn)象學(xué)研究方法在教育科學(xué)研究中的運用”報告會綜述[J].教育史研究，2006（1）：2.

[2] 宋鈺.師生關(guān)系中的身體意蘊探究——基于梅洛-龐蒂的身體-主體理論的重思[J].當代教育理論與實踐，2013，5（06）：36.

[3] 朱小蔓 何蓉.論教育現(xiàn)象學(xué)及其應(yīng)用——兼論教師的教育現(xiàn)象學(xué)反思寫作[J].教師教育研究，2014（06）：5.

[4] 盧曉華.邁向智慧的教育學(xué)——讀范梅南《教學(xué)機智教育智慧的意蘊》有感[J].浙江教育科學(xué)，2018（05）：64.

作者簡介：許枝（1982—），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。