摘? 要：在《鏡花緣》中，作者通過(guò)男女性別對(duì)比和社會(huì)環(huán)境對(duì)比的巧妙運(yùn)用，贊揚(yáng)了女性的聰明才智，反映了封建社會(huì)統(tǒng)治階層對(duì)女性的壓迫和封建社會(huì)的腐朽，充分展現(xiàn)了他反對(duì)男尊女卑傳統(tǒng)和沒(méi)落虛偽的社會(huì)風(fēng)氣，主張男女平等的觀點(diǎn)和對(duì)理想社會(huì)的追求。

關(guān)鍵詞：封建社會(huì);男女平等;社會(huì)環(huán)境

作者簡(jiǎn)介：黃明明（1979-），女，江西都昌人，碩士，副教授，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32-0-02

李汝珍（約1763—1830），字松石，號(hào)松石道人，直隸大興人，清代小說(shuō)家。青年時(shí)期的李汝珍官場(chǎng)失意，一直得不到重用。中年以后，李汝珍一心投入到研究學(xué)問(wèn)之中，整整花了二十年時(shí)間寫(xiě)成晚清一大奇書(shū)——《鏡花緣》。自1818年《鏡花緣》出版以來(lái)，立即被眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注和研究。林語(yǔ)堂、魯迅、胡適和鄭振鐸等大家對(duì)該書(shū)進(jìn)行了很高的評(píng)價(jià)。在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，魯迅先生稱其能“與萬(wàn)寶全書(shū)相鄰比”，是一部奇書(shū)。前蘇聯(lián)著名女漢學(xué)家費(fèi)施曼稱該書(shū)是“熔幻想小說(shuō)、歷史小說(shuō)、諷刺小說(shuō)和游記小說(shuō)于一爐的杰作”。在《鏡花緣》中，作者巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法，揭露了腐朽的世俗觀念，表現(xiàn)出對(duì)理想社會(huì)的追求。

一、男女性別對(duì)比，主張男女平等

1.地位對(duì)比，反對(duì)男尊女卑。在古代中國(guó)，如統(tǒng)治階層用三綱五常等各項(xiàng)制度和要求嚴(yán)格限制了女性行為，將女性依附于男性之下，幾無(wú)社會(huì)地位。在“女兒國(guó)”中“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事，女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。如果說(shuō)服飾上的變更僅是表象上的改變，那么“男治內(nèi)事，女治外事”則徹底將“男主外，女主內(nèi)”的中國(guó)傳統(tǒng)思想顛覆，反應(yīng)了作者反對(duì)男尊女卑的思想。

小說(shuō)提出女子也應(yīng)自幼讀書(shū)，和男子同樣參加考試，并且專開(kāi)女科，同男科一樣?！剁R花緣》中的一百余女子都是巾幗英雄，她們或才情敏捷，或俠腸義膽，或深通醫(yī)理，或長(zhǎng)于數(shù)字……從皇帝到輔臣都是女子，從而表現(xiàn)女子的聰明才干都不亞于男子，進(jìn)而反映出作者對(duì)男女社會(huì)地位平等的良好愿望。

2.古今對(duì)比，反對(duì)壓迫女子。在《鏡花緣》第十二回“雙宰輔暢談俗弊，兩書(shū)生敬服良箴”中，假借“君子國(guó)”兩宰輔吳之祥和吳之和兩兄弟之口，提出當(dāng)時(shí)社會(huì)的十二個(gè)不合理現(xiàn)象。其中第十個(gè)現(xiàn)象則是關(guān)于“婦女纏足”的內(nèi)容，纏足不僅殘忍，而且痛苦，“始纏之時(shí)，其女百般痛苦，撫足哀號(hào)，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓”，而且指出了由此產(chǎn)生的惡劣后果：“當(dāng)此之際，夜不能寐，食不下咽;種種疾病，由此而生”。隨即，作者又假設(shè)“試問(wèn)鼻大者削之使小，額高者削之使平”，表明“人必謂為殘廢之人”，接著提出疑問(wèn)“何以兩足殘缺，步履艱難，卻又為美，即如西子、王嬙皆絕世佳人，彼時(shí)又何嘗將其兩足削去一半？況細(xì)推其由，與造淫具何異？”然后，從“此圣人之所必誅，賢者之所不取”來(lái)表達(dá)對(duì)婦女纏足的堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度。胡適稱頌說(shuō)：“這種制度便是李汝珍對(duì)于婦女問(wèn)題的總解決?！?/p>

3.才智對(duì)比，頌揚(yáng)女性才能。自明代中期之后，雖然歌頌婦女才能的作品開(kāi)始大量產(chǎn)生，但是李汝珍的“女兒國(guó)”卻是全面贊美才女的集大全。書(shū)中的女兒國(guó)，是作者中的一個(gè)以女性為中心的社會(huì)，不論是在處理國(guó)家政治事務(wù)方面，還是在從事生產(chǎn)勞動(dòng)上，女子的聰明才智都完全能與男子相媲美。像博學(xué)多識(shí)、具有名士風(fēng)范的老書(shū)生多九公曾在黑齒國(guó)夸口說(shuō)知道《周易》一百多注家時(shí)，竟被小小年紀(jì)的黑女亭亭和紅紅追問(wèn)得“汗如雨下”，“抓耳搔腮”，“滿面青紅，恨無(wú)地縫可鉆”。而擁有神箭射虎本領(lǐng)的駱紅蕖，是一般男獵戶遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比的;女中劍俠顏?zhàn)辖嬆茱w檐走壁，神出鬼沒(méi);林婉如和枝蘭音則精通音韻;米蘭芬就是一位數(shù)學(xué)家。就連宮娥上官婉兒也是“學(xué)問(wèn)非凡”，“才情敏捷”，“胸羅錦繡、口吐珠璣”，作詩(shī)既快又好，令滿堂朝臣無(wú)不拜服。

小說(shuō)在通過(guò)歌頌女性的聰明才智時(shí)，充分反映了女子也應(yīng)具有相應(yīng)的社會(huì)地位，提出了女性在社會(huì)生活和政治地位上的平等要求，批判男尊女卑、女子無(wú)才便是德的腐朽觀念，表現(xiàn)出了作者尊重婦女地位，主張男女平等的理想。

二、社會(huì)環(huán)境比對(duì)，反對(duì)腐朽現(xiàn)狀

1.社會(huì)風(fēng)氣對(duì)比，提出求真反偽觀點(diǎn)。作品稱頌好讓不爭(zhēng)，謙恭有禮的風(fēng)氣，提出遇善爭(zhēng)先，待人真誠(chéng)的觀點(diǎn)，極力反對(duì)假道學(xué)、偽君子;小說(shuō)提倡與人為善，同時(shí)容人“改過(guò)自新”，大力反對(duì)嫌貧愛(ài)富現(xiàn)象;并且看透生死，淡名薄利，反對(duì)爭(zhēng)訟。作者通過(guò)“君子國(guó)”中的社會(huì)風(fēng)氣和現(xiàn)象，來(lái)塑造理想中的社會(huì)。作為“好讓不爭(zhēng)”的“禮樂(lè)之邦”“君子國(guó)”，國(guó)都城門(mén)上赫然寫(xiě)著“惟善為寶”四個(gè)大字?！皣?guó)主向有嚴(yán)諭，臣民如將珠寶進(jìn)獻(xiàn)，除將本物燒毀，并問(wèn)典刑”;當(dāng)朝宰相既謙恭和藹，又平易近人，而且“脫盡仕途習(xí)氣”，讓人感到可敬可近可親;國(guó)中百姓互相謙讓，“士庶人等，無(wú)論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮”，“耕者讓畔，行者讓路”。賣主極力少收錢，卻盡量售出上等貨;買主則要求以高價(jià)來(lái)取次等貨，彼此之間相讓不下。和諧的社會(huì)制度，良好的社會(huì)風(fēng)氣，在君子國(guó)，國(guó)君開(kāi)明禮賢，官吏勤謹(jǐn)儉樸，人們誠(chéng)信相待，童叟無(wú)欺，好讓不爭(zhēng)，從而把 “漫天要價(jià)，就地還錢”的買賣原則完全顛倒了。小說(shuō)通過(guò)社會(huì)風(fēng)氣對(duì)比，諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而否定當(dāng)時(shí)官場(chǎng)專橫獨(dú)裁、囂張跋扈、貪贓枉法的現(xiàn)象以及爾虞我詐、苞苴盛行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

2.男女角色互換，揭露壓迫女性的現(xiàn)實(shí)。作者為表現(xiàn)女性與男性社會(huì)作用相同，便在《鏡花緣》中構(gòu)造了個(gè)女兒國(guó)。此女兒國(guó)與吳承恩《西游記》中的女兒國(guó)情況明顯不同，吳承恩的女兒國(guó)全是女子，李汝珍的女兒國(guó)，國(guó)名雖稱“女兒國(guó)”，但“歷來(lái)本有男子，也是男女配合”;除了統(tǒng)治階層全是女人外，在風(fēng)俗上還進(jìn)行了男女角色互換，一是男子穿衣裙，作為女性;而女子卻穿靴戴帽，以此為男人。二是男子要涂脂抹粉，穿耳纏足，打扮一番;然而女子居然不作任何修飾。三是男子以婦人身份主內(nèi);女子主外，有男人地位。自有史以來(lái)，與他國(guó)相比，女兒國(guó)一直男女顛倒。所以，外國(guó)人看女兒國(guó)人的樣子感到稀奇古怪，同樣外來(lái)之人的裝束在女兒國(guó)人看來(lái)也深感別扭。在小說(shuō)第三十二回中，在女兒國(guó)街上，多九公和唐敖看到“老婦人”的穿戴打扮和言談舉止，及其從事繡花等活動(dòng)，在兩個(gè)見(jiàn)多識(shí)廣的唐朝漢子看來(lái)，男子漢大丈夫失去了應(yīng)有的威嚴(yán)，僅僅留存了“婦人”的潑辣行為舉止;同樣，在女兒國(guó)內(nèi)男扮女裝的“婦人”眼中，這兩個(gè)來(lái)自唐朝的“婦人”失去了女性的嬌柔，全身散發(fā)著男人的粗野。在小說(shuō)的第三十三回至三十六回中，女兒國(guó)王看中了到女兒國(guó)販貨的林之洋，在強(qiáng)選他為貴妃之后，對(duì)他開(kāi)展了纏足、穿耳、洗浴、涂唇、搽頭油、戴鳳冠霞帔等一系列的穿著打扮。由于纏足疼痛難忍，林之洋哀求無(wú)果，于是就撕了裹腳白綾，結(jié)果遭到“肉綻皮開(kāi)，血濺茵褥”的處罰，完全是把男性社會(huì)中對(duì)女性要求反作用于男性，故而唐朝的男性林之洋“只覺(jué)得湖海豪情，變作柔腸寸斷了”，深深地體會(huì)到女性的無(wú)奈與感傷，表現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫。

3.讀書(shū)目標(biāo)對(duì)比，反對(duì)八股文。作者一直對(duì)八股文不屑一顧，也瞧不起八股文中的科舉中人，但對(duì)貧困潦倒的秀才卻富有深深的同情。作者不反對(duì)科舉考試，但是強(qiáng)烈反對(duì)八股文，并提出“或以通經(jīng)，或以明史，或以詞賦，或以詩(shī)文，或以策論，或以書(shū)啟，或以樂(lè)律，或以音韻，或以刑法，或以歷算，或以書(shū)畫(huà)，或以醫(yī)卜”這樣的分科考試來(lái)選拔人才。他反對(duì)死讀書(shū)、讀死書(shū)，提出不要為了科舉而讀書(shū)，讀書(shū)是為明曉事理、博古通今的觀點(diǎn)，這對(duì)當(dāng)今的教育目標(biāo)有重要的參考和借鑒意義，同樣這對(duì)當(dāng)今的高考改革也有深刻的啟發(fā)意義。

4.仕子形象對(duì)比，揭露儒林丑態(tài)。在《鏡花緣》中，作者以辛辣的筆法，幽默的筆調(diào)，調(diào)侃譏諷那些金玉其外、敗絮其中的所謂儒生。在“白民國(guó)”，自詡學(xué)富五車，卻又裝腔作勢(shì)的學(xué)究先生居然將《孟子》中“幼吾幼，以及人之幼錯(cuò)”讀為“切吾切，以反人之切”。如此不學(xué)無(wú)術(shù)之人卻又視“一錢如命”，是唯利是圖、占盡便宜之流。在“淑士國(guó)”， “賢良方正”、“德行耆儒”、“聰明正直”等金匾到處豎立，儒生身著素服，頭戴儒巾，“張口之乎，閉口者也”，滿身斯文，然而卻十分吝嗇，錙銖必較，而且行為齷齪，舉止無(wú)恥，酒足飯飽后，竟然連吃剩下的幾個(gè)鹽豆都不放過(guò)，還要揣到懷里，即使一根用過(guò)的禿牙杖也要放到袖子里。那些“明明曉得腹中一無(wú)所有，他偏裝作充足樣子”的沒(méi)有學(xué)識(shí)之人是作者極力嘲笑的對(duì)象。作品以強(qiáng)烈對(duì)比的手法揭露儒林仕子假斯文、真酸腐的面目，淋漓盡致地諷刺了儒林仕子道貌岸然的種種丑態(tài)。

5.人物形象對(duì)比，提出品質(zhì)決定價(jià)值。在“大人國(guó)”，“胸襟光明正大”的人“腳下登彩云”，而“滿腔奸私暗昧”的人卻是“足下自生黑云”，“所以富貴之人，往往竟登黑云”，“貧賤之人，反登彩云”等奇特現(xiàn)象的描寫(xiě)，揭示了人的價(jià)值不是取決于他身份的高低，而是取決于他品質(zhì)好壞的深刻內(nèi)涵。這種不以財(cái)富和地位來(lái)衡量人的價(jià)值的思想，是與傳統(tǒng)觀念相抵牾的，是作者對(duì)新價(jià)值觀的探索。

三、結(jié)束語(yǔ)

在《鏡花緣》中，作者通過(guò)巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法來(lái)對(duì)社會(huì)惡俗進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，對(duì)于女性問(wèn)題的關(guān)注開(kāi)辟了新的方法和途徑。文中塑造的各類才女形象對(duì)男尊女卑觀點(diǎn)產(chǎn)生了巨大沖擊，鼓勵(lì)女性參與到政治生活中，同時(shí)提倡男女應(yīng)該地位平等，具有積極的進(jìn)步意義。作者關(guān)于女性地位問(wèn)題的思考是我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的新突破，具有劃時(shí)代意義。但是囿于時(shí)代的局限，作者仍然沒(méi)能突破時(shí)代的桎梏，文中女性的行為表現(xiàn)只是單純的套用男性行為，沒(méi)有足夠的典型意義，單純的呼吁難以起到實(shí)際效果，無(wú)法突破時(shí)代的限定，具有一定的局限性。

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