王倩倩

（云南大學(xué)文學(xué)院，昆明 650091）

一 密枝節(jié)與大糯黑村

（一）石林彝族密枝節(jié)

密枝節(jié)作為云南石林彝族撒尼人（以下簡稱“撒尼人”）文化中的一個(gè)重要民俗事象，有著豐富的文化內(nèi)涵和歷久彌新的生命力，并世代傳承延續(xù)。密枝節(jié)由來已久，“密枝”是撒尼人對土地的敬獻(xiàn)，這源于古代撒尼人對土地的崇拜，表達(dá)了人們報(bào)恩、回饋土地的意愿?！懊苤Α睂?shí)則為“枝密”，“與該詞組成的詞匯如‘密枝節(jié)'‘密枝神'‘密枝林'‘密枝山'‘密枝頭'等，都與撒尼人原始宗教生活有密切的聯(lián)系，居住在石林文化圈中的彝族其他支系如阿哲、黑彝、阿細(xì)、阿烏等支系都曾有過密枝節(jié)的習(xí)俗?！盵1]在密枝節(jié)活動(dòng)中，男性處于主要的祭祀地位，女性不得進(jìn)入密枝林，也禁止參加相關(guān)祭祀活動(dòng)，因此密枝節(jié)又稱為“男人的節(jié)日”，即“男人節(jié)”。

密枝節(jié)活動(dòng)是“云南省石林彝族自治縣及周邊鄰縣彝族支系撒尼人祭祀神靈、祈禱來年人畜興旺、五谷豐登的原始宗教祭典活動(dòng)，也是撒尼人三大隆重節(jié)慶之一（其余兩節(jié)為春節(jié)和火把節(jié)）。密枝節(jié)一般從農(nóng)歷十一月第一輪鼠日到馬日，歷時(shí)七天。”[2]密枝節(jié)歷史久遠(yuǎn)，關(guān)于密枝節(jié)的來歷，在當(dāng)?shù)亓鱾髦S多動(dòng)人的故事，傳唱不絕，它承載了人們對天地神靈的崇拜與尊敬之情，也展現(xiàn)著人們對美好生活的向往與期待。

（二）大糯黑村概況

大糯黑村是石林一個(gè)古樸自然的彝族村落，隸屬圭山鎮(zhèn)糯黑村委會(huì)。關(guān)于大糯黑村的自然地理概況，有資料記載，“大糯黑村距昆明市約90千米，距石林縣城約30千米，處于昆明市和石林東部的地區(qū)。大糯黑村海拔1900米，地處喀斯特巖溶地貌發(fā)育地帶。這里山峰石嶺，重巖疊嶂，層林盡染，溶溝、峰叢發(fā)育，喀斯特地貌特征十分顯著……森林覆蓋率為86%，其中用材林36%。出產(chǎn)玉米、水稻、小麥、大麥、馬鈴薯、烤煙、油菜等農(nóng)作物，以及黨參、當(dāng)歸等藥材，雞、牛干菌、松茸、谷熟菌等野生菌類?！盵3]大糯黑村歷史悠久，文化積淀深厚，保留了大量的彝族原始生態(tài)和古老風(fēng)俗，撒尼人口眾多，“大糯黑村主要居住著撒尼人，共有256戶，1064人。據(jù)史料記載，糯黑村始建于明洪武三十一年（1398年），迄今有600多年歷史……整個(gè)村落以一條Y字形主：干道（從入口到中心廣場、從入口到天葬山腳）輔以分叉路將整個(gè)寨子的各個(gè)院落聯(lián)系在一起，形態(tài)自由靈活、富有生氣，形成了一個(gè)富于變化、形態(tài)多樣的聚落空間。”[4]

大糯黑村依山傍水，風(fēng)景秀麗，在對當(dāng)?shù)刈咴L調(diào)查的過程中，據(jù)村委會(huì)主任介紹，大糯黑村世世代代以山上的層石搭屋建房，近年來，當(dāng)?shù)卣Y(jié)合大糯黑村“石頭寨”實(shí)際，對大糯黑村莊建設(shè)進(jìn)行了科學(xué)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，做到了傳承與保護(hù)，村寨先后被評(píng)為昆明市文化旅游特色村、昆明市民俗文化生態(tài)旅游村，素有“彝族碑刻第一村”“彝族大三弦第一村”“七彩包頭第一村”“2018年全國生態(tài)文化村”等稱號(hào)。①當(dāng)?shù)厝瞿崛诵叛鋈f物有靈的原始宗教，在大糯黑村，密枝林分布其中，密枝節(jié)是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)重要節(jié)日慶典。

二 改革開放以來密枝林的發(fā)展概況

密枝節(jié)作為撒尼人的一個(gè)古老節(jié)日，在歷史流變過程中不斷經(jīng)受著時(shí)間的考驗(yàn)，在規(guī)模、內(nèi)容、形式等方面都發(fā)生了一定程度的變化，經(jīng)歷了一個(gè)由禁止到復(fù)蘇、從弱小到成規(guī)模、從封閉到開放、從神圣到世俗、從祭壇到生活、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從地方到旅游等的變遷。以下筆者將以改革開放以來的時(shí)間為線索，梳理闡述改革開放以來密枝節(jié)的恢復(fù)、發(fā)展簡況。

（一）20世紀(jì)70年代末期

密枝節(jié)作為石林撒尼人中的一個(gè)重要宗教活動(dòng)，以祭祀密枝神為主要活動(dòng)內(nèi)容，表達(dá)族群信仰觀念，祭祀密枝神的目的帶有人們主觀愿望上的祈福禳災(zāi)、五谷豐登、長壽平安、村寨和睦，甚至通過家庭祭祀來治療疾病等功利性的目的。而這個(gè)節(jié)日的緣起又往往與民間流傳的神話傳說有關(guān)，這些因素的存在都不可避免地為密枝節(jié)打上了一層神秘的色彩。在20世紀(jì)60年代以來的較長一段時(shí)期內(nèi)，密枝節(jié)常被當(dāng)作“四舊”來看待，“理性主義者把宗教看作‘原始'‘愚昧'‘浪費(fèi)'‘落后'，等現(xiàn)象，并視宗教為現(xiàn)代主義敵人的觀點(diǎn)加以摒棄。密枝祭祀是對密枝神存在理念的一種實(shí)踐驗(yàn)證，其祭祀結(jié)果也強(qiáng)化了這一理念?！盵5]因此，當(dāng)時(shí)在民間禁止舉行一系列的宗教活動(dòng)，組織祭祀活動(dòng)的人員也被教育或清散，這些都使得密枝節(jié)及其民間活動(dòng)在一定程度上受到了限制和冷落。改革開放以來，黨和國家重新審視民間民俗文化的發(fā)展，使密枝節(jié)重新發(fā)揮了它的獨(dú)特魅力。

這一時(shí)期密枝節(jié)發(fā)展的主要特點(diǎn)是由禁止到復(fù)蘇、由封閉到開放。改革開放以來，在國家政策的支持引導(dǎo)下，密枝節(jié)活動(dòng)也在發(fā)展的過程中剔除了一些原始宗教因素，與時(shí)代結(jié)合，以新的姿態(tài)浮現(xiàn)在人們的視野中，密枝節(jié)從不為人們了解到逐漸被人們熟知，開始了復(fù)蘇和發(fā)展。

（二）20世紀(jì)八九十年代

20世紀(jì)八九十年代密枝節(jié)的活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，也開始走入大眾視野，也逐漸褪去了神圣的隱秘性，展現(xiàn)出由神圣到世俗、由祭壇到生活的轉(zhuǎn)變。密枝節(jié)雖然在石林撒尼人聚居地區(qū)廣泛流傳，但較之其他群體的宗教節(jié)祭文化，有其自身的獨(dú)特性和流傳中的多樣化特點(diǎn)。首先，在活動(dòng)舉行的規(guī)模范圍上，在撒尼人內(nèi)部呈現(xiàn)出“多元化”的特點(diǎn)，舉行祭密枝的時(shí)間、祭祀用品等也不完全相同，這些差異的存在，體現(xiàn)了撒尼人與實(shí)際生活相結(jié)合的“內(nèi)部多樣性”特點(diǎn)。其次，在密枝節(jié)流傳的過程中，經(jīng)歷了一個(gè)由“祭壇”到“生活”的轉(zhuǎn)變，20世紀(jì)80年代到90年代，密枝節(jié)逐漸從祭祀的“神壇”上走出來，進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ钪小ｋS著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，在社會(huì)觀念上也發(fā)生了一定的變化，原始宗教信仰儀式和內(nèi)容隨著社會(huì)生活的發(fā)展變化而發(fā)生了部分異變，如社祭和郊祭的結(jié)合（即將祭地和祭天演化為“統(tǒng)祭”），此時(shí)彝族畢摩們吟誦的“圣經(jīng)”也逐漸進(jìn)入大眾的視野，被越來越多人了解。

通過研究者們的不斷努力和搜集整理工作的有序開展，密枝節(jié)的相關(guān)材料積累方面取得了豐碩成果，密枝節(jié)傳說的主要版本也逐漸被保留和確立下來，研究隊(duì)伍也在不斷壯大。1996年云南民族出版社出版的《路南彝族密枝節(jié)儀式歌疏》對海宜、寨黑、板田等村田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對畢摩在祭壇上所誦的祭經(jīng)作了注疏、?？闭?，并采編輯錄了密枝節(jié)相關(guān)儀式活動(dòng)、傳說及漢文古籍記載社祭的資料，內(nèi)容豐富、資料翔實(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)了對密枝節(jié)的研究工作，為人們了解密枝節(jié)的全貌提供了材料。

（三）21世紀(jì)以來

21世紀(jì)以來，密枝節(jié)的現(xiàn)代化特征不斷增強(qiáng)，從一個(gè)地方性的原始宗教活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活動(dòng)項(xiàng)目，在石林一些村寨還結(jié)合旅游業(yè)形成了“密枝文化旅游節(jié)”。2016年，昆明市舉行了“云南小鎮(zhèn)故事旅游文化發(fā)展有限公司開業(yè)慶典暨石林密枝節(jié)活動(dòng)發(fā)布會(huì)”，這個(gè)會(huì)議活動(dòng)吸引了大批旅游從業(yè)者和媒體嘉賓，對云南古村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展地方民俗等帶來了新的契機(jī)。云南小鎮(zhèn)故事立足于打造石林古鎮(zhèn)文化以及昆明周邊地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，對石林“糯黑石頭寨”及其密枝節(jié)、阿詩瑪文化節(jié)、火把節(jié)等作了規(guī)劃。會(huì)議指出，要把石林密枝節(jié)打造成石林代表性的“節(jié)日名片”，推動(dòng)密枝節(jié)文化“走出去”，這些活動(dòng)的開展進(jìn)一步推動(dòng)了石林撒尼人的旅游業(yè)和地方民俗文化的發(fā)展，也進(jìn)一步促進(jìn)了密枝節(jié)的傳承保護(hù)。2018年，在長湖鎮(zhèn)蓑衣村和大糯黑村等密枝文化旅游節(jié)活動(dòng)吸引了大量的游客前來參觀，擴(kuò)大了密枝節(jié)的影響力，帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些新興節(jié)日的出現(xiàn)，為密枝節(jié)文化增添了許多新元素和新功能，實(shí)現(xiàn)了密枝節(jié)由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變。

同時(shí)，21世紀(jì)以來的發(fā)展過程中，學(xué)界對密枝節(jié)的研究也越來越多，研究的深度也逐漸向縱深擴(kuò)展。如巴勝超探討了密枝節(jié)活動(dòng)中女性的地位變化；[6]寧智鋒探討了密枝節(jié)的祭祀和話語模式；[1]高文探討了現(xiàn)代化進(jìn)程中的彝族“密枝”崇拜，[5]一系列研究成果的出現(xiàn)，為我們了解研究石林密枝節(jié)打開了大門。

三 密枝節(jié)對現(xiàn)代人生活的調(diào)適

（一）人神溝通下緩解復(fù)雜的內(nèi)心世界

每逢密枝節(jié)，大糯黑村前往參與祭祀活動(dòng)的男子，都會(huì)聚集在祭祀場地內(nèi)互相訴說，他們期望能通過訴說這些煩惱事情來獲得神靈的庇佑，消除內(nèi)心的壓抑、痛苦的情緒。從這個(gè)方面來講，密枝節(jié)通過“人神溝通”的方式，緩解了人們的心理壓力，起到了心理調(diào)節(jié)的作用，使得人們從痛苦的思想狀態(tài)下解放出來，重新獲得對美好生活的希望和憧憬。另一方面，與神靈訴說自己的心事，也可以達(dá)到一種“警示”的作用，對于危害村社的人事，大家一起譴責(zé)訴說，可以使村民之間以一種群體的責(zé)任感來維護(hù)村社安寧，家宅平安。據(jù)村民曾紹華介紹：“我們這里的習(xí)俗是從母系社會(huì)的生活狀態(tài)中，男同胞的地位比較低，密枝林常常有野獸出沒，比較危險(xiǎn)，所以參加者一般都是男性，為了保護(hù)女同胞，后來規(guī)定女性不得入內(nèi)。這里由畢摩主持活動(dòng)搞祭祀，準(zhǔn)備祭品。每到密枝節(jié)時(shí)，參加活動(dòng)的男同胞們會(huì)對神靈說一些壓抑的事情發(fā)泄一下，后來這種活動(dòng)演變成村社里某位村民做了一些不道德的事情，告誡他們不可以再做這些了。人們在這里把內(nèi)心話大聲說出來，使心理負(fù)擔(dān)得到了一定程度的緩解。”②由此可以看出，密枝節(jié)也承載著化解人們壓抑心理的作用，通過溝通交流，給人的內(nèi)心世界打開了大門。

（二）蘊(yùn)含在密枝節(jié)中的道德觀與生態(tài)觀

當(dāng)?shù)厝酥两袢匀蛔袷刂鴱墓帕鱾飨聛淼囊恍┙商厮?，思想的解放使人們的心理需求也發(fā)生著變化，由過去生產(chǎn)力水平比較低下的生活狀態(tài)中人們將自身的希望寄托在自然、神靈身上到能保障自身生活、改造自然，人們的需求水平也得到了提高。結(jié)合文獻(xiàn)分析和田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢γ苤?jié)的認(rèn)知也發(fā)生了變化。

表1 大糯黑村的大眾對密枝節(jié)認(rèn)知在歷史進(jìn)程中的變化

從表1中可知，人們對密枝林的心理動(dòng)機(jī)方面從傳統(tǒng)樸素的自然意識(shí)到對客觀世界的認(rèn)識(shí)逐漸深入，關(guān)注自身生產(chǎn)生活、道德觀和生態(tài)觀的生發(fā)，從側(cè)面反映了社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代生活中人們思想觀念的更新發(fā)展。從道德觀上看，石林大糯黑村撒尼人密枝節(jié)傳達(dá)出一種道德意識(shí)，即遵紀(jì)守法，不做違法亂紀(jì)、擾亂村社安寧之事。在這里，人們也逐漸形成了一系列的村規(guī)民約，如密枝節(jié)期間，人們要修生養(yǎng)息，停止下地勞作等。密枝節(jié)祭祀組織的成員會(huì)依照人們心目中認(rèn)可的形象為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行選舉，道德不好的人當(dāng)不了密枝節(jié)祭祀組織的成員。大糯黑村村民們遵循著一定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對每個(gè)密枝林祭祀組織成員進(jìn)行考量，選出他們心中口碑較好的人選，這也反映了自然狀態(tài)和社會(huì)行為約束下人們的道德意識(shí)。

與此同時(shí)，從生態(tài)觀上看，“‘密枝山'對人類的影響是積極的，對維護(hù)生態(tài)平衡有著不可低估的功效，其生態(tài)意義是十分明確的?！盵7]因此，從生態(tài)效益方面講，大糯黑村密枝林的存在具有一定的生態(tài)保護(hù)價(jià)值。原始宗教觀念下，人們對密枝神的崇拜，在心理上獲得對密枝林的畏懼感，也促使他們學(xué)會(huì)保護(hù)、呵護(hù)這片山林。他們認(rèn)為，“隨意砍伐或踏入密枝林內(nèi)的人會(huì)受到懲罰?！边@也促使他們樹立了保護(hù)密枝林的生態(tài)理念，表現(xiàn)了自然狀態(tài)下人與自然共生的和諧生態(tài)觀，保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳种脖?，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的延續(xù)。

（三）族群認(rèn)同和話語平等觀念的生發(fā)

石林大糯黑村的密枝節(jié)也體現(xiàn)了撒尼人的族群認(rèn)同感，是他們在生產(chǎn)生活中留下的共同記憶。通過密枝節(jié)，當(dāng)?shù)厝罕妳R聚在一起，依照千百年來發(fā)展過程中形成的習(xí)俗傳統(tǒng)，守護(hù)著這片山林。人們通過這個(gè)古老的節(jié)日將這些習(xí)俗傳統(tǒng)傳承下來，不斷延續(xù)發(fā)展。密枝林古老的神話故事也代代流傳，經(jīng)久不衰，并隨著時(shí)代的發(fā)展刻上了歷史的印記。此外，密枝節(jié)還體現(xiàn)了一種社會(huì)的話語權(quán)力平等意識(shí)，在這里有一個(gè)發(fā)展中的思想觀念。有學(xué)者從密枝節(jié)女性是否參與的角度探討了在密枝節(jié)中男性和女性的角色問題，并認(rèn)為，“女性被排斥在了密枝祭祀的權(quán)力現(xiàn)場，但是在這個(gè)祭祀節(jié)日的源頭，作為故事原型的女性，是撒尼人先民的‘偶像'?！盵6]密枝節(jié)是通過男性的直接參與和對女性的間接參與體現(xiàn)在這個(gè)祭祀活動(dòng)中，社會(huì)對男女角色話語權(quán)力的碰撞與轉(zhuǎn)化，從密枝節(jié)的神話源頭出發(fā)，在母系社會(huì)時(shí)期，男性角色受到壓抑，女性話語權(quán)力大，但從傳統(tǒng)對女性不能參與其中的一些說法來看，女性的角色在一定程度上受制于男權(quán)社會(huì)生活，從這種話語權(quán)力的交織變化中我們也可以發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中話語權(quán)力的較量和追求男女平等的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的碰撞帶來的影響。

四 密枝節(jié)的傳承與發(fā)展

（一）密枝節(jié)在大糯黑村的傳承

“節(jié)日文化，是民間文化這一民族文化的始元、根基與神話原型、民族精神、價(jià)值觀念這些民族文化核心的交會(huì)地帶?！盵8]石林撒尼人傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗蘊(yùn)含了多種文化信息，是傳承民族精神、弘揚(yáng)民族文化的重要平臺(tái)。密枝節(jié)這種古老的節(jié)日隨著時(shí)代的發(fā)展不斷延續(xù)下來，深深融入人們的日常生活中，也同密枝節(jié)的神話傳說一起被一代代人傳誦傳唱。密枝林的存在是撒尼人信仰的體現(xiàn)，他們的生活實(shí)踐是他們生生不息的力量源泉，撒尼人創(chuàng)造了自身的傳統(tǒng)歷史文化。

近些年來，大糯黑村民族文化也不斷被挖掘出來，各種民間手藝人、傳承人隊(duì)伍也得到了擴(kuò)充與提升，傳統(tǒng)節(jié)日也得到了保護(hù)，但也存在著機(jī)構(gòu)不完善、水平參差不齊等問題，這些問題都應(yīng)納入對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)的項(xiàng)目對策中來，使民間節(jié)日文化在對社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

（二）新媒體語境下石林密枝節(jié)文化的創(chuàng)新

隨著新媒體時(shí)代的到來，大糯黑村密枝節(jié)文化也逐漸增添了許多新元素，“新媒體技術(shù)在文化傳播中的廣泛應(yīng)用大大縮短了大眾與公共文化的距離，使公共文化褪去了‘精英文化'的色彩，而逐漸成為‘大眾的文化'”[9]在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播過程中，以政府為主導(dǎo)，大眾群體通過微信公眾號(hào)、微視頻、智能手機(jī)軟件（APP）、電子新聞平臺(tái)等多種途徑了解到密枝節(jié)文化。在節(jié)日的當(dāng)天會(huì)有各種新媒體對這些文化內(nèi)容進(jìn)行推送，由于新媒體傳播途徑的存在，使節(jié)日文化的接收者能更快接收到關(guān)于傳統(tǒng)文化的信息，在傳播中學(xué)習(xí)，他們在一定程度上也逐漸成為密枝節(jié)文化的二次傳播者，在文化的傳播過程中無疑增加了全民的參與度。從這些方面來說，像密枝節(jié)這種形式的傳統(tǒng)節(jié)日文化也能夠通過一種更加快捷、高效的方式進(jìn)入大眾視野，為人們所接受。但同時(shí)，我們也應(yīng)該看到新媒體語境中傳統(tǒng)民族節(jié)日發(fā)展應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)帶動(dòng)作用。

（三）村社公共文化服務(wù)項(xiàng)目開展

大糯黑村村民們利用當(dāng)?shù)刎S富多彩的民俗文化和獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件，發(fā)展旅游業(yè)，開展農(nóng)家樂，在當(dāng)?shù)赜信锤露煽蜅?、落增憨客棧、彝王宴客棧、作比地客棧等多家游客接待點(diǎn)，有王家大院、民俗博物館、密枝林、杜鵑山等多個(gè)景點(diǎn)。

通過對村委會(huì)的訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣_展了大糯黑村文化室基本公共文化服務(wù)項(xiàng)目，于2007年建成糯黑村文化室，負(fù)責(zé)對公共空間場地使用、公共電子閱覽室、農(nóng)家書屋、群眾文化活動(dòng)、技能培訓(xùn)活動(dòng)等方面的落實(shí)與跟進(jìn)；制定項(xiàng)目內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)以及年度項(xiàng)目計(jì)劃、臨時(shí)項(xiàng)目計(jì)劃、特色項(xiàng)目開展計(jì)劃；突出民族特色文化，與傳統(tǒng)節(jié)日傳承，對火把節(jié)、密枝節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)范組織，加強(qiáng)宣傳。

大糯黑村于2019年5月1日至4日舉行了阿詩瑪文化節(jié)，組織村民參加文藝活動(dòng)，舉辦特色古典藝術(shù)表演，如民間樂器大三弦、小三弦、撒尼劇《圭山彩虹》等表演。這些民間傳統(tǒng)活動(dòng)的存在，也在當(dāng)?shù)卣挠行蛑笇?dǎo)下進(jìn)行，使撒尼人文化得以良好發(fā)展。

五 結(jié)語

石林大糯黑村在民俗文化的發(fā)展過程中，以地方民族文化特色為主的傳統(tǒng)民俗村寨旅游，并以撒尼人的民族特色打造石頭寨民俗旅游村。在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)密枝節(jié)的發(fā)展過程中，也有越來越多的人參與進(jìn)來，建立考察點(diǎn)，有關(guān)學(xué)者對民俗文化進(jìn)行了研究，撒尼人節(jié)日文化也被越來越多的人認(rèn)識(shí)和了解。石林密枝節(jié)文化在傳承發(fā)展的過程中接受了現(xiàn)代文化的洗禮，其中豐富的蘊(yùn)含、多元的文化內(nèi)容是族群認(rèn)同和民族文化符號(hào)的重要標(biāo)志?，F(xiàn)代生活中，密枝節(jié)也逐漸超越了神話、信仰、宗教的神秘色彩，在社會(huì)生活中發(fā)揮著作用。

注釋：

①資料來源于糯黑村委會(huì)主任。

②曾紹華，男，彝族撒尼人，石林大糯黑村村民。