王敬婧

（云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，昆明 650500）

聲景學(xué)概念最先由加拿大作曲家R.Murray Schafer提出，并在其1977年出版的《The Tuning of the World》一書中定義了聲音生態(tài)學(xué)和聲景的含義：“一種強調(diào)個體或社會感知和理解方式的聲音環(huán)境。”[1]由此聲景概念逐漸引起廣泛關(guān)注，其研究范圍逐步擴大到了各個領(lǐng)域。國內(nèi)的聲景研究始于20世紀90年代末，1999年王季卿發(fā)表的《開展聲的生態(tài)學(xué)和聲景研究》開創(chuàng)了國內(nèi)聲音景觀研究的先河。起初的研究只在減少和降低噪聲的使用，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，聲景研究在景觀設(shè)計、聲學(xué)設(shè)計、生態(tài)保護、文物保護等方面的應(yīng)用價值日益體現(xiàn)?！把霭⒛取弊鳛楣嶙逡环N世代流傳的文化事象，其中的聲音不僅是一種聽覺文化，更是對紅河哈尼族奕車人（以下簡稱“奕車人”）歷時的時間性與共時的空間性的生活記錄與寫照。

一 節(jié)慶中的語言

納日碧力戈認為，“語言包含著三重意義：“語言是人類文化創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，是社會維系的重要媒介，是工具，因而是被動的；語言是文化的摹寫；它作為符號系統(tǒng)能夠反映族群文化，它和族群文化相互作用；語言是族群文化的靈魂，它具有表達族群特點的潛力和優(yōu)勢?！盵2]哈尼語的學(xué)習(xí)自出生開始貫穿奕車人日常生活的始終，作為族群文化的載體和紐帶，這一語言體系背后所折射出的是特定地域的風(fēng)土人情和文化底蘊，具有傳承文化思想、表情達意、維系情感、民族識別、民族認同等多重社會功能，共同構(gòu)建奕車人的文化內(nèi)涵與群體記憶。

（一）雙語主持模式

“仰阿娜”作為紅河縣奕車人重要的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷四月第一輪屬猴日，奕車人男女青年便聚集在孟子紅都山上談情說愛，村民們也紛紛自發(fā)上山參與到這場氣氛熱鬧、場面宏大的節(jié)慶活動之中。據(jù)大羊街鄉(xiāng)文化站資料記載，傳統(tǒng)節(jié)日“仰阿娜”是為紀念一對忠貞不渝的奕車人青年“優(yōu)瑪”與“嘎期”的愛情悲劇故事。因此，“仰阿娜”不僅是求愛和休閑的日子，還具有追求婚姻自由，崇尚幸福美滿的深刻含義。

“仰阿娜”節(jié)慶活動當天，分別由一男一女兩位奕車人青年擔任活動的主持，用哈尼語與漢語依次講述節(jié)慶開場詞，介紹哈尼族遷徙歷史，揭開了“仰阿娜”活動開展的序幕。后續(xù)通過一系列串講，對即將登場的節(jié)目起到預(yù)告的作用，推動整場節(jié)慶活動的流程發(fā)展。拉康的鏡像理論認為，人類對自我的認知是通過他者的認知反饋而形成的?；顒又袃晌恢鞒秩?，通過一位講漢語和一位講哈尼語的雙語主持模式，在利于作為文化的“他者”融入節(jié)慶活動的同時，向其他民族參與者展現(xiàn)了本民族的存在，同時通過漢語與哈尼語的對比完成一次鏡像演繹，增強奕車人對自身身份的認同感。對于作為文化主體的奕車人而言，哈尼語的使用使得奕車人個體之間逐漸感知到文化表象背后更深層次的文化共同點，由此形成個體認同，同時哈尼語作為族群屬性的外顯符號，在形成個體認同的同時形成族群認同。從傳播層面來說，雙語模式的使用具有擴大節(jié)目受眾群體，增強文化影響力的重要作用。節(jié)慶活動中的媒體機構(gòu)通過對于節(jié)慶活動的直播與紀錄，使得更多場外的作為異文化的“他者”與場內(nèi)的“他者”一同通過聆聽觀看主持人對哈尼族歷史的介紹，增進“他者”對哈尼族歷史文化的了解和認知。

（二）敘事古歌

古歌吟唱是一個民族集體記憶和主體精神建構(gòu)的載體，是族群記憶的重要組成部分，亦是族群認同的重要符號，具有抒發(fā)情感、記錄歷史、傳承文化、知識教授、增強民族凝聚力和族群認同感等多重社會功能。

以哈尼族的“哈巴”為例，“哈巴”又稱“拉巴”，是一種古老的敘事歌種，“哈”有力氣的意思，“巴”為抬著的意思，因此“哈巴”用來表達贊頌，祝福之意，是哈尼族進行社會文化生活，表達情感的主要方式，滲透在哈尼族生活的方方面面。其以音樂形式記述了哈尼族舉族遷徙歷史、一年四季中的重大節(jié)日慶典和農(nóng)事活動、歷法四時節(jié)令等知識以及傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等，內(nèi)容豐富有趣。古歌中記錄了諸如趙官祿收集整理，云南人民出版社1989年出版的漢譯版《十二奴局》[3]中的“牡底密底”（造天造地）、“阿扎多拉”（取火）、“阿匹松阿”（三個祖先）、“覺麻普德”（人種誕生）、“牡實米戛”（祖先遷徙）、“杜達納嘎”（故事傳說）、“汪咀達瑪”（家庭父母）等哈尼族歷史文化與風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)容，是對族群記憶的詮釋與再現(xiàn)，其古歌詞中表達的哈尼族文化事象是哈尼族文化信仰與價值觀的整體體現(xiàn)。

“仰阿娜”節(jié)慶展演活動中的古歌由一位通曉奕車人歷史與故事的男性長者進行吟唱，吟唱“仰阿娜”歷史沿襲的內(nèi)容，方式以情帶聲，將情感完全投入其中，隨吟唱內(nèi)容的變化而產(chǎn)生情感波動，甚至達到忘我的境界。敘事古歌“哈巴”悠久的歷史特性使得“哈巴”在吟唱中形成了固定的歌節(jié)結(jié)構(gòu)，基本為“引腔襯詞——正題——伴腔襯詞”和“襯句——正題——謙詞——伴唱襯詞”兩種形態(tài)。[4]李元慶先生將其總結(jié)為“K.H.W”結(jié)構(gòu)，K表示開腔引句，H表示核心唱段，W則表示尾部收唱。本次古歌吟唱中，引腔襯詞使用“薩阿咿”或“薩拉阿咿”，表示“好”“好了”之意，伴腔襯詞常以“薩”結(jié)尾。隨著吟唱的進行，作為只有在節(jié)慶活動與祭祀中才會出現(xiàn)的鼓樂器加入，鼓聲的加入具有增強民族凝聚力與號召力的功能，同時鼓聲作為沒有固定音高的樂器，其加入為聽眾營造了或厚重悲戚、或緊張急促的環(huán)境氛圍，使得聽眾隨著鼓點的頻率和節(jié)奏與表演者共同產(chǎn)生情感共鳴。緊接著兩名打鈸的演奏者上臺，鈸聲的加入渲染熱鬧歡快的氛圍，節(jié)奏的快慢因表演者的變化而變化，隨后兩位吹奏嗩吶的長者加入，高亢而悠揚的音調(diào)更加烘托了“仰阿娜”節(jié)慶活動現(xiàn)場熱烈的氣氛。

本尼迪克特.安德森將民族的概念定義為“想象的共同體”，筆者認為這里的想象是基于記憶中潛在的共同的歷史記憶而產(chǎn)生的。對于奕車人而言，通過“仰阿娜”節(jié)慶中古歌的吟唱，喚起奕車人作為文化“主位”心中區(qū)別于他者的共同的族源記憶，是對“我是誰”“從哪里來”“到哪里去”等系列問題的回答，從而賦予奕車人在社會群體中的價值和對自我規(guī)范的界定，這種基于共同的歷史記憶產(chǎn)生的想象性是對自我身份的識別和族群的認可，并不斷建構(gòu)族群內(nèi)個體的自豪感和歸屬感，通過共同的先祖意識、歸屬感和歷史連續(xù)感，強化哈尼族的內(nèi)部聯(lián)系，在建構(gòu)哈尼族主體精神，傳承民族歷史與文化等方面具有重要功能。

二 節(jié)慶中的歌曲

“音樂作為‘語言'是一種典型的社會和文化的產(chǎn)物，它所敘說的話語、表達的思想、引發(fā)的感情、體現(xiàn)的意識、刻畫的心理都是在一個特定社會和文化環(huán)境中發(fā)生和作用的?！盵5]“仰阿娜”節(jié)慶活動中，最具代表性的音樂是《梯嚕?！泛娃溶嚾嗣窀?，以及基于本土音樂改編的現(xiàn)代歌曲《等待》。

歌曲《梯嚕?！酚?981年由音樂學(xué)家、作曲家李元慶創(chuàng)作。在“仰阿娜”節(jié)慶活動中，由大羊街中學(xué)舞蹈隊的18名身穿本民族服飾的奕車人姑娘進行表演。《梯嚕?！纷鳛榧t河縣奕車人特定地域梯田文化的產(chǎn)物，其音樂中的民族性同其所處的民族文化土壤息息相關(guān)。其曲調(diào)歡快、熱情，表現(xiàn)的是奕車人慶祝豐收時的熱鬧情景，具有典型的紅河縣奕車人音樂風(fēng)格特點。歌曲的每小節(jié)節(jié)奏多以兩個八分音符和一個四分音符，以2/4拍子把奕車人的激情歡快表現(xiàn)得直接明了。旋律高低起伏較小，以A音作為整首歌的穩(wěn)定音及結(jié)束音，是典型的奕車人五聲G羽調(diào)式。音樂開頭的下滑音以及其中的上滑音下滑音也是奕車人典型的民歌特點之一，間奏部分由三弦伴奏。曲調(diào)如下：

不同的地域造就了不同的音樂風(fēng)格與文化，富有地域性的歌詞、音樂的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、器樂等元素貫穿在每一項音樂活動中，透過聆聽具有地域性的音樂風(fēng)格與形式，聽眾可能聯(lián)想到一個場景、一個片段、一個人并由此感受到歌曲傳達的情感。《梯嚕?！烦~表達了農(nóng)作物豐收后的喜悅心情，高潮部分的人聲呼喊伴腔“喲喲喲”更是將其表現(xiàn)得淋漓盡致。打起鼓，跳起舞，大家來跳豐收舞等，慶祝一年的農(nóng)耕收獲。陳詞“薩咧呀”是沒有貧困，沒有戰(zhàn)爭，生活越來越好之意，表達了奕車人祈盼安居樂業(yè)的生活愿景。歌曲《梯嚕?！肥寝溶嚾嗽谪S收這一特定時節(jié)表情達意的一種音樂方式，表達了奕車人渴望豐收的訴求。

“仰阿娜”活動中由奕車人歌手龍社仰演唱的奕車人民歌也獨具哈尼族特色，其民歌涵蓋著奕車人生活的方方面面和奕車村寨的山山水水，是一首傳唱悠久的奕車人本土民歌。曲調(diào)如下：

歌曲為2/4拍節(jié)奏，屬于典型的民族五聲C羽調(diào)式。由AB兩個樂段構(gòu)成，A段為非方整形樂段，由第一句的同尾換頭結(jié)構(gòu)句式構(gòu)成；B段為非方整形樂段，也是由三句同尾換頭的樂句構(gòu)成，形成了AB相對稱的兩個樂段。整首歌曲的每句都由A音結(jié)束，旋律徘徊在A音的八度中，突出結(jié)束音及主音A音，明顯地體現(xiàn)了哈尼族的羽調(diào)音樂。節(jié)奏簡單、規(guī)整緊密，給聽眾以歡快之感。

在城市化、文化融合與音樂商業(yè)化的背景之下，少數(shù)民族音樂與其他類型音樂融合和碰撞的趨勢不斷加強，根據(jù)少數(shù)民族音樂改編的作品也愈加具有偏向符合大眾音樂審美的特征，是追求以漢族為代表的主流文化認同的體現(xiàn)，也是少數(shù)民族音樂審美與族群記憶的重構(gòu)。

“仰阿娜”節(jié)慶中由奕車人歌手龍社仰用哈尼語演唱的流行歌曲《等待》，通過流行元素與流行唱法傳遞奕車人特有的文化內(nèi)涵，在不脫離奕車人音樂主題的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代電子音樂配器與編曲，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融共進的多元文化格局，是對族群記憶的發(fā)展重構(gòu)。筆者認為，一方面，基于本土化的哈尼族歌曲現(xiàn)代化的改編能夠獲得作為文化“他者”的受眾群體對于哈尼族文化與藝術(shù)的認同，拉近受眾與歌曲背后蘊含的哈尼族文化之間的距離，從而將民族音樂與民族文化更好地傳播出去，促進哈尼族音樂的發(fā)展。另一方面，通過哈尼族傳統(tǒng)音樂改編的現(xiàn)代歌曲雖然獲得了主流群體的認同，但同時也削弱了奕車人內(nèi)部的認同感，隨之而來的是族群記憶的重構(gòu)，最終走向被同化的境地。因此，在這一過程中，變什么，不變什么，還需我們進一步的思考。

三 節(jié)慶中的音響

當我們聽到一個聲音的時候很容易將它與特定的地點聯(lián)系在一起，這種瞬時產(chǎn)生的聯(lián)系就是記憶中的音響在發(fā)揮作用，諸如北京的“鴿哨”，倫敦的“鐘聲”。“仰阿娜”節(jié)慶當天清晨，迎著朝陽，在孟子紅都古老的多依樹下舉行祭祀，由妥垤村、妥龍村的多位男性長者主持，通過獻天神、地神、祖宗，祈求五谷豐登、男女安康、青年合美，此時以摩批們的念詞聲說話聲和吹奏的號角聲為主要聲音元素，嘹亮的嗩吶聲和铓鼓聲振蕩在孟子紅都山上，配之圍觀者的說話聲，相機快門聲等。祭祀儀式結(jié)束后將視線移至寨門，距離寨門100米左右的土坡上，一位演奏者手持栽秧號，另一位演奏者手持豎笛和鑼，兩位共同演奏著歡快的曲調(diào)歡迎前來的賓客們，隨著各隊民間藝人陸續(xù)上山，與身穿奕車人傳統(tǒng)服飾的姑娘和小伙一同在孟子紅都山舉行迎賓儀式，此時的節(jié)慶氛圍熱鬧非凡。

寨門外八位演奏者演奏的樂器從左到右依次為鈸、大鼓、铓、兩個栽秧號、兩個長號以及一個铓鑼，寨門內(nèi)身穿奕車人服飾的姑娘們面對面站成兩列，口中唱著“歡迎來到仰阿娜”的迎賓歌曲，頭戴用白布縫制的尖頂軟帽“帕?！保泶┑迩嗌膶蠖桃?，胸前和腰間佩戴由銀幣串起的腰鏈，下面吊有一個個可愛的小鈴鐺，還有魚、鳥、田螺等銀飾，魚、鳥一般配于胸前和后背，田螺主要配于腰間，下身穿靛青色的短褲。當姑娘們隨著音樂舞動起來的時候，衣服上的銀飾隨風(fēng)擺動，發(fā)出清脆的嘩嘩聲。铓鑼、栽秧號以及三弦的另一批樂器演奏者位于姑娘們的列隊中，铓鼓敲著帶有節(jié)奏的鼓點，嗩吶聲、打镲聲、铓鼓聲、姑娘們的歌聲以及在隊伍中間跳舞時隨著身體舞動銀飾清脆的碰撞聲、奇裝異服的男性吆喝聲、騎行上山的摩托聲、三弦聲、笛子聲等共同營造了“仰阿娜”迎賓儀式熱鬧歡騰的聲音氛圍。通過對表演者的采訪，我們發(fā)現(xiàn)不同場域表現(xiàn)的聲音元素具有差異性。如栽秧號，哈尼語稱“車減”，一般在開秧門時在田埂上、“仰阿娜”節(jié)慶活動地孟子紅都山以及“矻扎扎”六月年的磨秋場這些特定場域下才能吹奏，六月之后只能在喪事吹奏，喜事不吹。

迎賓儀式后12:00在孟子紅都山山頂正式開始文藝表演?？諘绲纳巾斒沟霉?jié)慶活動的聲場具有一定的特殊性，不同于室內(nèi)聲場的噪聲干擾小、聲音清晰豐滿、分布均勻等聽感效果，自由聲場本身就具有聲波按聲源的輻射特性向各個方向不受阻礙和干擾地傳播的特性。換言之，自由聲場的聽感發(fā)散且易受到周邊環(huán)境的影響，諸如山上的食物叫賣聲、說話嬉笑聲、服裝銀飾碰撞聲、樂器演奏聲等，尤其節(jié)慶活動在空曠的山頂舉行，風(fēng)聲以及回聲更是加劇突顯了自由聲場的這一特性。其次各種人聲、器樂聲源間的響度比例很難平衡，基于此狀況，舉辦者在“仰阿娜”節(jié)日展演現(xiàn)場擺放了三臺音箱對音源信號進行放大，山頂?shù)牡乩砦恢猛ㄟ^對聲音的反射形成了天然的擴音器，建構(gòu)了山頂獨特的聲音景觀，形成了奕車人心中對“仰阿娜”節(jié)慶活動的獨特記憶。

匈牙利的貝拉·巴拉茲在《電影美學(xué)》中提到：“每一個聲音都具有它獨特的空間色彩，同一聲音在不同的環(huán)境中，無論是在房間里，在地窖里，在空空的大廳里，還是在大街上、森林中或海面上，聽起來都不一樣。”[6]“仰阿娜”節(jié)慶活動中多種聲音元素的疊加組合，通過聲音連續(xù)的空間屬性以及獨特的空間色彩特征，從語言、音樂、音響三個方面建構(gòu)紅河縣大羊街鄉(xiāng)孟子紅都山這一特定地域的聲音景觀，共同營造“仰阿娜”節(jié)慶活動熱鬧歡騰的環(huán)境氛圍。