趙麗

（中共山東省委黨校（山東行政學(xué)院），山東 濟(jì)南 250103）

思維方式不僅影響著人們的行動(dòng)，還潛移默化地影響著人們的思考方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式至今仍然發(fā)揮著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但也在一定程度上暴露出一些缺點(diǎn)。我們要發(fā)揮思維方式的積極影響，批判不適宜于當(dāng)今時(shí)代的思維方式，推動(dòng)思維方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的形成

馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”中國(guó)自古以來(lái)便是農(nóng)業(yè)大國(guó)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的基本特征，男耕女織是小農(nóng)家庭的基本模式。隨著封建國(guó)家的建立，這種農(nóng)耕制度也逐漸形成體系，封建國(guó)家的統(tǒng)治者也十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。但是封建時(shí)期的生產(chǎn)力水平十分低下，個(gè)體家庭的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只能通過(guò)互相聯(lián)合生產(chǎn)來(lái)提高勞動(dòng)效率。通過(guò)一代代的傳承便形成了龐大的家族，每個(gè)家庭為了自身的生存不得不依附于龐大的家族，每個(gè)人都在家族中扮演著不同的角色，不可越位。隨著家庭血緣關(guān)系的進(jìn)一步深化，整個(gè)家族的聯(lián)系變更加緊密。封建社會(huì)的宗法制度逐漸在封建國(guó)家確立下來(lái)，并隨著幾朝幾代的發(fā)展逐漸深化。正是通過(guò)這種集體農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，中國(guó)人逐漸形成整體性的思維，并且通過(guò)農(nóng)耕觀察氣象變化，總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，形成注重經(jīng)驗(yàn)的思維方式，宗族血緣權(quán)威的不可侵犯性使得中國(guó)人忠于權(quán)威，官本位思想逐漸深化。同時(shí)封建制度下的各種文化也深入人心，罷黜百家，百家獨(dú)尊儒術(shù)的思潮使得儒家學(xué)說(shuō)獲得新生，也逐漸建立起在封建統(tǒng)治中的文化權(quán)威。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想注重中庸之道，追求和諧發(fā)展，這就從中國(guó)傳統(tǒng)文化之中衍生出中庸和諧的思想。

二、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)

（一）整體性思維

中國(guó)人總是強(qiáng)調(diào)一種歸屬感，在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，每個(gè)人都屬于一個(gè)小家庭之中，小家庭又歸于整個(gè)家族，家族又歸于國(guó)家，大家都對(duì)各自的國(guó)家有一種莫名的親近感。隨著時(shí)代的變遷，雖然每個(gè)朝代會(huì)變化，但人們的歸屬感，歸于整體的這種思維沒有改變，通過(guò)血緣關(guān)系的維系，每個(gè)人都?xì)w屬感會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，傳統(tǒng)的家國(guó)一體理念也逐漸得到升華。整體性思維深深地存在于每個(gè)中國(guó)人的腦海之中，在面臨個(gè)人利益與國(guó)家利益沖突的矛盾中，中國(guó)人大多會(huì)選擇毫不猶豫地維護(hù)整個(gè)國(guó)家的利益，為了心中的國(guó)家利益，有許多人拋棄個(gè)人利益，為國(guó)家利益而奮斗終身。

（二）注重經(jīng)驗(yàn)思維

在中國(guó)古代落后的生產(chǎn)環(huán)境下，智慧的中國(guó)人民不斷開發(fā)他們的頭腦，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。經(jīng)過(guò)代代傳承，在民間流行著不少實(shí)用的諺語(yǔ)口訣，例如：朝霞不出門，晚霞走千；日暈三更雨，月暈午時(shí)風(fēng)。在書籍中也有許多關(guān)于生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)于各種天氣現(xiàn)象自然現(xiàn)象的描述，這些描述具有極強(qiáng)的實(shí)用性，這些總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于后人來(lái)講也起著重要作用，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（三）官本位思維

中國(guó)人受到中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)思想的影響，有些封建思想仍然根深蒂固，很難拔除。在中國(guó)人的傳統(tǒng)思維當(dāng)中歷來(lái)以父母官為尊做官成為大家心中的理想目標(biāo)，做官本是為人民服務(wù)的，但是隨著封建社會(huì)的不斷演化，民眾對(duì)大官的態(tài)度越來(lái)越敬畏，甚至權(quán)高一級(jí)壓死人的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。傳統(tǒng)的上位者具有絕對(duì)權(quán)威，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，老百姓往往委屈求全。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，許多老百姓不相信法律，許多事情不是通過(guò)法律途徑去辦，而是到處找人疏通關(guān)系去辦理。這種情形極大地助長(zhǎng)了奢靡之風(fēng)，也不利于政府辦事效率的提高與法治化進(jìn)程的快速發(fā)展。

（四）和諧中庸思維

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中的處事原則通常是以和為貴。和諧中庸思想一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化中受到和諧中庸思想的影響，文化整合趨勢(shì)愈演愈烈。許多外來(lái)民族的文化都在發(fā)展中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，融入中華民族發(fā)展的大潮流之中。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式催生了天人合一、人與自然和諧統(tǒng)一的思想。中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中的和諧中庸思想并不代表一種絕對(duì)的平等，它的主要目的是為了維護(hù)封建等級(jí)秩序。君君臣臣父父子子和忠君愛國(guó)等思想，為維護(hù)封建等級(jí)秩序統(tǒng)一了思想，使每個(gè)人扮演好自己在社會(huì)中的角色，使人們不要輕易突破封建等級(jí)秩序的牢籠，維護(hù)封建等級(jí)秩序的和諧。

三、中國(guó)傳統(tǒng)思維的創(chuàng)新性發(fā)展

（一）尊重個(gè)人權(quán)益

歷史證明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，每個(gè)人都在社會(huì)中發(fā)揮著它的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義宣揚(yáng)的自由平等等觀念促使人們學(xué)會(huì)維護(hù)個(gè)人應(yīng)得的權(quán)利，但也應(yīng)當(dāng)盡到相應(yīng)的義務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨正式充分認(rèn)識(shí)到人民群眾的偉大作用，受到人民群眾的擁護(hù)，擁有了廣大的群眾基礎(chǔ)，才一步步成為執(zhí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民走向偉大勝利。在當(dāng)今世界大變革大發(fā)展的趨勢(shì)下，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維方式，既要尊重個(gè)人的利益，又要維護(hù)國(guó)家利益，通過(guò)個(gè)體的發(fā)展來(lái)保障國(guó)家發(fā)展，又要通過(guò)國(guó)家力量保障個(gè)人權(quán)益。

（二）加強(qiáng)實(shí)踐指導(dǎo)

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的逐漸發(fā)展，僅靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)總結(jié)規(guī)律，進(jìn)一步指導(dǎo)下一步的發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會(huì)各種信息撲面而來(lái)，對(duì)我們來(lái)講要從實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)真理，不斷辨別各種信息，選擇恰當(dāng)?shù)男畔樽约核?。我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)注重經(jīng)驗(yàn)的思維方式，堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，不斷開拓自己的思維，強(qiáng)化各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化等方面溝通與交流，發(fā)散思維，多角度的分析解決問(wèn)題，不斷向現(xiàn)代化進(jìn)程邁進(jìn)。

（三）堅(jiān)持德治與法治相結(jié)合

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)越來(lái)越重視依法治國(guó)，法律以強(qiáng)大的外在約束力規(guī)范著人們的行為。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)注重以道德來(lái)規(guī)范人們的外在及內(nèi)在行為，但也助長(zhǎng)了人情社會(huì)畏懼強(qiáng)權(quán)的風(fēng)氣。當(dāng)今社會(huì)要轉(zhuǎn)變思維方式要以更加理性的方式治理國(guó)家。我們要轉(zhuǎn)變思維方式，勇于運(yùn)用法律手段維護(hù)自身正當(dāng)權(quán)益。法安天下，德潤(rùn)人心。道德為法律奠定基礎(chǔ)，法律為道德提供保障。道德以其內(nèi)在的品質(zhì)滲透于人們心中，因此我們既要重視以德治國(guó)，也要重視依法治國(guó)，在堅(jiān)定以德治國(guó)的信念下為建立法治國(guó)家積極獻(xiàn)言建策。

（四）鼓勵(lì)積極創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)尤其是信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，給人們的生產(chǎn)生活方式帶來(lái)了巨大的改變：極大地豐富了物質(zhì)世界，也逐漸的改變著人們的思維方式。對(duì)于傳統(tǒng)的思維方式我們必須辯證的看待，既要堅(jiān)持吸收傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)點(diǎn)，又要拋棄傳統(tǒng)思維方式中不適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的方面。要加強(qiáng)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，改變故步自封的做法，勇于發(fā)現(xiàn)、勇于挑戰(zhàn)，具備創(chuàng)新精神。改變一成不變的思維模式，吸取西方思維方式的長(zhǎng)處，提高自主創(chuàng)新能力。在生活中我們既要具備發(fā)現(xiàn)和思考的大腦，又要多問(wèn)幾個(gè)為什么。不斷開拓思維，轉(zhuǎn)變思維方式，不斷構(gòu)建合乎當(dāng)今時(shí)代的思維方式。

四、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的思維方式，這種獨(dú)特的思維方式彰顯了這個(gè)民族的獨(dú)特風(fēng)采。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思維要辯證看待，取其長(zhǎng)補(bǔ)其短。順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)變思維方式，形成新時(shí)代的獨(dú)特思維方式，這種思維方式會(huì)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系產(chǎn)生重要意義。