杜 宇

湖北大學(xué)知行學(xué)院，湖北 武漢 430011

一、娜拉式出走的子君

魯迅《傷逝》中，子君受五四新思想的影響，不顧家人反對(duì)，毅然決然與家庭決裂，不顧世俗眼光與涓生同居，但到最后，子君與涓生愛(ài)情還是被困頓、乏味的生活打敗，子君不得不依附于原本的家庭，在封建思想的桎梏之下郁郁而終。

子君的出走代表著女性獨(dú)立意識(shí)開(kāi)始萌芽，她說(shuō)出：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)力?！币源藖?lái)捍衛(wèi)自己的愛(ài)情。子君憑借純真熱烈的愛(ài)，勇敢出走，但子君并沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立，她對(duì)涓生的愛(ài)如同一種信仰，熟記甚至背出涓生的每一句話，關(guān)注甚至回放涓生的所有舉動(dòng)，如同一個(gè)虔誠(chéng)的信徒。

她的一切行為都離不開(kāi)涓生的認(rèn)可和鼓舞，涓生愛(ài)她，鼓舞她，她就為了涓生離家出走，賣掉了自己唯一的金戒指和耳環(huán)。同居僅僅三個(gè)星期，涓生就讀遍了她的身體，她的靈魂。這樣熱烈而又不平等的愛(ài)，注定是不長(zhǎng)久的。正如同魯迅先生所說(shuō)：愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造。然而沉溺在家庭生活中的子君很快就失去了原本的光彩，為生活操勞，沒(méi)時(shí)間打扮，臉上時(shí)常掛著汗水，手也變得粗糙，她開(kāi)始為了小油雞之類的瑣事和同院的小官太太暗斗，她再也沒(méi)辦法像以前一樣。涓生埋怨子君，不再是那個(gè)可以和他談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談詩(shī)文的活潑少女，更別說(shuō)一起散步、讀書(shū)。她被局限在兆和胡同里，失去了以往的才情與靈氣，變得世俗而淺薄。涓生對(duì)這樣的子君下了判決——分開(kāi)。

子君離開(kāi)涓生時(shí)，給涓生留下幾十枚銅元。她依然愛(ài)著涓生，子君對(duì)愛(ài)情有著飛蛾撲火般的勇敢。而涓生對(duì)愛(ài)情卻是自私的，不負(fù)責(zé)任的。同居之后在心里對(duì)子君產(chǎn)生了隔閡也并沒(méi)有及時(shí)交流溝通。他不愿見(jiàn)到子君包藏著不快樂(lè)的臉色卻要強(qiáng)裝笑顏，他不愿意子君操勞，卻不愿為子君分擔(dān)家務(wù)，所說(shuō)的請(qǐng)一個(gè)傭人又是不可能實(shí)現(xiàn)的。涓生失業(yè)了，子君怯懦的表現(xiàn)使他痛心。他看著子君在庸俗瑣事中沉淪，看著她一日日變消瘦神色慘淡。他將家庭的重?fù)?dān)全都?jí)涸谧泳砩?，而自己選擇獨(dú)善其身只寫(xiě)翻譯文章?？梢哉f(shuō)子君的不幸是涓生和社會(huì)雙重壓力造成的。為了愛(ài)情，她選擇了出走，然而并沒(méi)有成長(zhǎng)起來(lái)，最后回歸依附之路。正如同魯迅在《娜拉出走會(huì)怎樣》中所說(shuō)的兩條路一樣：要么墮落，要么回來(lái)。子君回來(lái)了，但她丟掉了自己的愛(ài)情也丟掉了自己的生命?！秱拧分械淖泳诰窈臀镔|(zhì)上，都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。

子君和涓生的愛(ài)情悲劇代表著當(dāng)時(shí)受五四新思潮影響的青年人的結(jié)局。受到啟蒙思想的青年人以為能打破時(shí)代和社會(huì)的局限，最終免不了失敗的結(jié)果。

二、金絲雀式的子君

在長(zhǎng)篇小說(shuō)《我的前半生》中，亦舒將背景搬到了八十年代的香港。子君陷入了婚姻的圍城中，變成了一只“金絲雀”。與《傷逝》中的子君一樣，不論在經(jīng)濟(jì)還是在精神上都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。她在醫(yī)生丈夫?yàn)樽约禾峁┑膬?yōu)渥物質(zhì)生活中逐漸變鈍，有大學(xué)學(xué)歷的她失去了獨(dú)立生活的能力。子君的家庭條件是完全不用為金錢發(fā)愁的，不用像《傷逝》中的子君和涓生一樣，和別人租住在一個(gè)院子里，與小官太太暗斗，也不必讓子君日夜操勞，沒(méi)有時(shí)間打扮自己。然而這樣的家庭也面臨著危機(jī)，那就是涓生的出軌。

與《傷逝》不同的是，這里的子君離婚后選擇自己工作，獲得社會(huì)的認(rèn)可來(lái)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。然而，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的子君并沒(méi)有感到快樂(lè)，她還是會(huì)懷念以前的給涓生當(dāng)“金絲雀”的生活。盡管她現(xiàn)在見(jiàn)識(shí)和生活都增廣了，但她卻感到了無(wú)比的落寞，依然擺脫不了女性的依附心理。她經(jīng)歷了丈夫的拋棄，可依然想回到以前依附別人的生活。她的獨(dú)立，并非出于自我意識(shí)的覺(jué)醒，而是受丈夫出軌的現(xiàn)實(shí)所迫。這里的子君離開(kāi)了涓生雖然不會(huì)死，但還是找不到自己生存的意義和快樂(lè)。正如同小說(shuō)里說(shuō)到的那樣：一個(gè)女人有好丈夫撐腰頓時(shí)身價(jià)百倍，丈夫一旦離開(kāi)瞬間打回原形。工作后的子君實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，精神卻依舊依附別人。

子君的好閨蜜唐晶一直以女強(qiáng)人的形象出現(xiàn)，在結(jié)局時(shí)卻移居澳洲，做一個(gè)全職太太。子君內(nèi)心和渴望和唐晶的歸屬表明，不管你在社會(huì)上多功成名就，女人的最終歸屬還是家庭。

五四時(shí)期各種思潮涌入，雖然高舉著“個(gè)性解放”“戀愛(ài)自由”的旗幟，但真實(shí)的接受度并不高。當(dāng)《傷逝》中的子君決定與涓生在一起，子君家庭的阻撓和涓生朋友的勸說(shuō)證明了這一點(diǎn)。而亦舒筆下子君所處的時(shí)代，顯然對(duì)女性更加寬容，為女性的獨(dú)立生存提供了更多途徑。中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)，封建思想對(duì)女性的影響是根深蒂固的。女性長(zhǎng)期以來(lái)作為男性的附屬品，是沒(méi)有自己獨(dú)立的意義的。一個(gè)女人以嫁一個(gè)好男人為使命，家庭生活就是她的全部，丈夫就是天，就是頂梁柱。在《我的前半生中》，子君的“被迫”獨(dú)立，并不意味著女性實(shí)現(xiàn)了真正的人格獨(dú)立。

三、現(xiàn)代式的子君

電視劇《我的前半生》于2017年正式上線，改編了亦舒的小說(shuō)，電視劇的生活背景從80年代的香港變了現(xiàn)代的上海，“涓生”變成了“俊生”。故事還是圍繞被丈夫背叛的子君，重新尋找自己價(jià)值和幸福為主線。不同于小說(shuō)的是，電視劇加入了賀涵這一角色。賀涵原本是唐晶的男朋友，典型的高富帥。唐晶在他的影響下，變成了恐婚的職場(chǎng)女強(qiáng)人。在羅子君初入職場(chǎng)時(shí)，唐晶和賀涵對(duì)子君施以援手，教會(huì)子君如何在職場(chǎng)生存。子君以后的成功離不開(kāi)她倆的幫助。但電視劇只借用了小說(shuō)的半副骨架，小說(shuō)中沒(méi)有男朋友愛(ài)上閨蜜的瑪麗蘇劇情，更沒(méi)有后來(lái)這么多莫名其妙的感情糾葛。

小說(shuō)中的唐晶也不同于電視劇中的唐晶，他的男友并非賀涵，而是一個(gè)律師。她對(duì)羅子君也不像電視劇里面一樣，掏心掏肺無(wú)條件的對(duì)她好，而是有分寸的指導(dǎo)。比如推薦子君看《駱駝祥子》和《紅樓夢(mèng)》讓她明晰世事，接受承認(rèn)涓生出軌的事實(shí)。允許子君訴苦，但不能超過(guò)十分鐘。這里的唐晶冷靜，獨(dú)立，理智，是亦舒心中獨(dú)立女強(qiáng)人的典范。

電視劇中，子君在唐晶和賀涵地幫住下一步一步實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，有種灰姑娘逆襲的快感。電視劇和小說(shuō)中的子君的結(jié)局是：她們都從離婚的困境中走了出來(lái)，并且尋找到了新的歸宿。但不同的是，亦舒筆下的子君是完全靠自己的毅力站起來(lái)的，并且投入到了下一段感情中。而電視劇中的子君是靠著賀涵和唐晶實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的，大結(jié)局子君去深圳尋找新的生活，沒(méi)有接受賀涵地愛(ài)情，給大家留下一個(gè)懸念。

四、不同時(shí)代子君的進(jìn)步

（一）相同的子君；對(duì)婚姻家庭的認(rèn)識(shí)

《傷逝》中的子君和《我的前半生》中的子君對(duì)婚姻家庭的認(rèn)知是一樣的。把家庭婚姻放在中心，沒(méi)有自我的價(jià)值?！秱拧分袖干鷮?duì)子君的嫌棄是：她早已什么書(shū)都也不看已不知道人的生活第一要義是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行的，或奮身孤往來(lái)的，倘使只知道搥著一個(gè)人的衣角，那便是雖是戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗。在小說(shuō)《我的前半生中》，涓生說(shuō)，自己在家得不到一點(diǎn)溫暖，自己只是一個(gè)賺錢的工具。他還嫌棄子君笨，什么都不會(huì)，不夠聰明活潑。而在電視劇中，俊生則表示子君太過(guò)于天真不諳世事，保護(hù)她很累。自己內(nèi)心的疲憊無(wú)法和子君分享。這三個(gè)子君，都是相似的，她們把丈夫和家庭當(dāng)成了自己的保護(hù)傘和鐵飯碗。就像電視劇中子君教訓(xùn)自己的妹妹子群時(shí)說(shuō)的一樣：愛(ài)情能當(dāng)飯吃嗎，你低三下四出來(lái)借錢的時(shí)候，愛(ài)情有什么用。從上個(gè)世紀(jì)20年代的中國(guó)，到現(xiàn)在這種想法依然是女性價(jià)值觀的主導(dǎo)。張愛(ài)玲筆下的白流蘇，把愛(ài)情當(dāng)做一場(chǎng)豪賭，賭贏了就能得到婚姻的保障；曹禺《日出》中的陳白露住在豪華旅館中，過(guò)著寄生蟲(chóng)的生活，這無(wú)一不表明愛(ài)情和婚姻是女性謀生的工具。然而生活是現(xiàn)實(shí)的，幻想總會(huì)破滅，就如同子君和涓生的愛(ài)情。

（二）相同的子君：精神的依賴

《傷逝》中的子君愛(ài)涓生愛(ài)得透徹坦蕩，毫無(wú)保留。知道了涓生要離開(kāi)自己，她的臉色陡然灰黃，像死了一樣，眼光在空中尋求，像孩子尋求慈愛(ài)的母親。失去了涓生愛(ài)情的子君仿佛離開(kāi)水的魚(yú)兒，無(wú)法獨(dú)自存活。亦舒筆下的羅子君，知道自己丈夫出軌要和她離婚后，仿佛遭受晴天霹靂，跌坐在沙發(fā)上祈禱使涓生回心轉(zhuǎn)意，并想到，沒(méi)有涓生的空白如何彌補(bǔ)。而電視劇中的羅子君聽(tīng)到消息后，瞬間崩潰，冷靜一段時(shí)間后，希望用語(yǔ)言挽回陳俊生。當(dāng)俊生說(shuō)，離婚后我會(huì)給你生活費(fèi)，你的生活質(zhì)量不會(huì)下降。子君表示她的生活意義是俊生賦予她的，她的全部生活意義就是家庭幸福，人人稱羨，和丈夫白頭到老。

她們不但在物質(zhì)上依賴男性，在精神上也無(wú)法自足。

（三）不同的子君：尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

《傷逝》中的子君離開(kāi)涓生后，回到家庭，郁郁而終。她從始至終沒(méi)有自己工作，自力更生，就如同《傾城之戀》里面的白流蘇一樣，不愿再原生家庭里受罪，但也不愿意出去工作，覺(jué)得掉了身價(jià)。但不同的是，香港的陷落成全了白流蘇，白流蘇贏得了范柳原的婚姻保障。子君就沒(méi)有那么好運(yùn)了，涓生失業(yè)后無(wú)法得到基本的生活保障，只能回歸已經(jīng)決裂的家庭。

亦舒小說(shuō)中的子君和電視劇中的子君在經(jīng)歷婚姻失敗后，開(kāi)始反省提升自己。她們認(rèn)識(shí)到了女性必須依靠自己才能避免被拋棄的命運(yùn)。工作后的子君宛若重生，無(wú)論是小說(shuō)中的涓生還是電視劇中的俊生，見(jiàn)到重生后的子君都免不了眼前一亮。陳俊生甚至希望和子君沒(méi)有離婚，這一切如果沒(méi)有發(fā)生就好了。

亦舒筆下雖然實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的子君依然不可避免的感到空虛，在職場(chǎng)上功成名就之后，依然投入了一個(gè)成功人士的懷抱，再次回到婚姻。對(duì)女性來(lái)說(shuō)，婚姻依舊是最大的保障，不管為事業(yè)打拼多少年，最終還是要回歸家庭相夫教子。正如同小說(shuō)中唐晶和子君的結(jié)局一樣，回歸家庭才是真實(shí)的。

（四）不同的子君：尋求精神獨(dú)立

在二十一世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)繁榮的上海，羅子君在唐晶的指點(diǎn)下和賀涵的幫助下，一路跌跌撞撞，在職場(chǎng)上學(xué)會(huì)了自立更生也找到了做人的尊嚴(yán)。賀涵在與羅子君相處的過(guò)程中，對(duì)她逐漸萌生愛(ài)意。子君覺(jué)得愧對(duì)好友唐晶，不接受賀涵的愛(ài)意。唐晶在經(jīng)歷愛(ài)人和好友的雙重背叛下，心灰意冷離開(kāi)了上海。賀涵說(shuō)她與唐晶是一類人，和羅子君在一起的時(shí)候感到輕松，覺(jué)得她真實(shí)可愛(ài)，能激起自己的保護(hù)欲。在男性眼中，女性始終是處于弱勢(shì)地位，即便是一手調(diào)教出唐晶這樣優(yōu)秀女性的男性也不例外。那女性怎樣才是真正意義上的獨(dú)立？像唐晶一樣做個(gè)不婚的女強(qiáng)人，還是做一個(gè)溫柔賢惠的妻子？最后，唐晶和羅子君都離開(kāi)了上海，賀涵也離開(kāi)了辰星。故事走到了最后，誰(shuí)也不是誰(shuí)的歸宿。這樣開(kāi)放式的結(jié)局令人嘆惋，但也是最為真實(shí)的。