毛婉玉

首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100089

性善論思想在孟子思想體系中占有重要的地位，學(xué)者們對(duì)于“性善”的爭(zhēng)論不斷，有的學(xué)者認(rèn)為孟子主張“性本善”，有的認(rèn)為孟子持“性向善”的觀點(diǎn)，但不管“性本善”還是“性向善”，對(duì)于孟子“道性善”的觀點(diǎn)，學(xué)者們已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。除此之外，孟子思想中有關(guān)“心善”的問(wèn)題同樣也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要話題。因此，本文試圖在論述“性善”與“心善”相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步闡釋兩者之間的關(guān)系。

一、“性善”來(lái)源的闡釋及性善的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）性善的來(lái)源

有關(guān)孟子“性善”的來(lái)源可以從三個(gè)方面解釋。第一，性善源于天。孟子談“性善”時(shí)，他認(rèn)為“性善”是“天之所與我者”（《告子上》），并非外在附加到人身上的屬性，而是天所賦予的，這從先驗(yàn)層面為性善找到依據(jù)。第二，將性善的稟賦附于圣人身上?！睹献印分凶钕忍岬叫陨朴^點(diǎn)的是在《滕文公上》，“孟子道性善，言必稱堯舜?！边@將性善的稟賦附于堯舜這樣的圣人身上，體現(xiàn)了性善能為人們擁有高尚的人格提供了可能?！叭巳私钥梢詾閳蛩础保ā陡孀酉隆罚@說(shuō)明，每個(gè)人都擁有善性和善心，因此能夠成為像堯舜一樣的圣人。第三，通過(guò)生命的體悟就能認(rèn)識(shí)到人性是善的?！睹献印酚幸欢问菍?duì)“乍見(jiàn)孺子將入于井”的描述，“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！保ā豆珜O丑上》），這里孟子舉出我們生活中可能會(huì)發(fā)生的一件事，那就是“乍見(jiàn)”有孩童快要掉進(jìn)井里，這時(shí)候人們都會(huì)有“怵惕惻隱之心”，這說(shuō)明人人都有“不忍之心”，即善心，人人都有善性的存在。這從現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行反證，說(shuō)明性善是人內(nèi)在固有的，而不是外在于人的。

我們可以從天人合一的角度對(duì)孟子性善來(lái)源進(jìn)行解釋。如果只是把性善歸結(jié)于天，會(huì)帶有一種神秘主義的色彩，但僅從現(xiàn)實(shí)角度進(jìn)行證明，又不能夠直接地證明善性的存在。因此，我們要從天人合一的角度，人性先天就是善的，所以，在現(xiàn)實(shí)中人才會(huì)有“善端”的存在，至于為什么會(huì)有“惡”的存在，主要是后天環(huán)境的影響所造成的。因此，這樣我們才能夠更好地從先驗(yàn)層面與現(xiàn)實(shí)層面全面認(rèn)識(shí)孟子的性善論思想。

（二）性善的價(jià)值意蘊(yùn)

其一，充分肯定人性的平等，彰顯人格的尊嚴(yán)?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。”（《離婁下》），這里孟子強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物的區(qū)別就在于人本來(lái)就有仁義，人是有道德意識(shí)的人，能夠順著仁義的道路行走。在這里值得注意的是，孟子并沒(méi)有通過(guò)貶低一般民眾來(lái)拔高君子或圣人的地位，事實(shí)上他認(rèn)為“圣人之于民亦同類也?！保ā豆珜O丑上》），指出了民眾與圣人仍屬于同類。孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜的觀點(diǎn)，進(jìn)一步彰顯道德主體的普遍性。孟子肯定人人都可以到達(dá)圣人的人格境界，從某些方面來(lái)說(shuō)，這里體現(xiàn)的是一種普遍的道德自信，而這種樂(lè)觀信念的背后，則蘊(yùn)藏著一種道德上的平等觀：在都可以成為圣人這一點(diǎn)上，人與人之間并無(wú)本質(zhì)的差別。①這將普通民眾與圣人之間建立起了聯(lián)系，沖破了人與人之間在現(xiàn)實(shí)中不平等的牢籠，強(qiáng)調(diào)了人們?cè)诘赖乱庾R(shí)方面，每個(gè)人都是精神獨(dú)立的個(gè)體。另一方面，在孟子提出的“浩然之氣”中，不單指自然之氣，更強(qiáng)調(diào)是精神之氣和道德理義之氣，是一種精神力量，這也體現(xiàn)了對(duì)主體在人格上卓然挺立的要求。

其二，將道德行為的實(shí)現(xiàn)由外在強(qiáng)制轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在自覺(jué)，體現(xiàn)人的主體性和自覺(jué)能動(dòng)性。“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā峨x婁下》），“由仁義行”是說(shuō)人的善端（指仁義）應(yīng)由內(nèi)而外自覺(jué)主動(dòng)地顯現(xiàn)出來(lái)，而“行仁義”是說(shuō)人們根據(jù)外在地要求才實(shí)施的行為。孟子認(rèn)為應(yīng)該主動(dòng)自覺(jué)地實(shí)施仁義，這樣才能成為圣人。孟子以性善學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，他通過(guò)論述人的先天善端與后天涵養(yǎng)相結(jié)合，從而使人達(dá)到理想的人格境界。由于人只是擁有“善端”，因此需要將此“擴(kuò)充”，才得以彰顯人的精神修養(yǎng)，使得人格培養(yǎng)走向理性化的過(guò)程。孟子雖強(qiáng)調(diào)善端的重要性，但他并沒(méi)有忽視后天環(huán)境的影響?！熬右茪?，養(yǎng)移體，大哉居乎！”（《盡心上》），環(huán)境作用是很重要的，會(huì)影響人的形象和氣質(zhì)。善端是固然重要，但成為一個(gè)擁有理性自覺(jué)的人需要后天的努力與修養(yǎng)，這需要人們發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，在社會(huì)環(huán)境中更好地歷練自身。

其三，由性善引出為善、行善的行為，彰顯人性的光輝。孟子認(rèn)為人可以為善，“可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?！保ā陡孀由稀罚藗冎钥梢詾樯凭褪且驗(yàn)槿藫碛行陨频姆A賦，那為什么說(shuō)人性善，但同時(shí)還有不善的存在呢？這主要是由于外部環(huán)境的影響?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，博而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā陡孀由稀罚?，這充分說(shuō)明了由于受到客觀環(huán)境的影響或在外力作用的脅迫下，人性也會(huì)變不善的。為了能維持人善的本性，需要通過(guò)后天的“擴(kuò)充”達(dá)到完善的人格?！捌埬艹渲阋员Ｋ暮?；茍不充之，不足以保父母?！保ā豆珜O丑上》），“四端”之心誠(chéng)然是“我固有之”，但擴(kuò)充與否，卻取之在我，所以孟子只能說(shuō)“茍能充之”如何，“茍不充之”如何，讓人自己權(quán)衡輕重得失后而做出選擇，卻不能強(qiáng)令人“務(wù)必充之”。②

二、心善的相關(guān)內(nèi)容

（一）“心”概念

古人把“心”看作是人的思維功能、精神活動(dòng)的源泉，孟子也善于用“心”來(lái)表示人的思維功能及道德情感。我們對(duì)《孟子》中有關(guān)“心”的含義可以有不同的解讀，大體總結(jié)為以下幾點(diǎn)：1、指人的良心本心，這也是孟子性善論的立論基礎(chǔ)；2、把“心”看作是人的道德情感及道德意識(shí)活動(dòng)，如惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心；3、把“心”看作是理性思維的器官，如“心之官則思”；4、指人的心志、意志，如“不動(dòng)心”，“苦其心志”，“動(dòng)心忍性”等。如上是對(duì)“心”的含義進(jìn)行說(shuō)明。

（二）“本心”與“四心”

孟子提到“本心”的概念是在《告子上》“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死……，……；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！泵献诱J(rèn)為本心是人人都有的，就連乞丐也是有的?！氨拘木褪窃竟逃兄?，實(shí)際上也就是‘良心’、‘仁義之心’”。③那在什么時(shí)候最容易彰顯本心呢？根據(jù)孟子在“牛山之木嘗美矣”（《告子上》），我們了解到“平旦之氣”、“夜氣”，孟子認(rèn)為這時(shí)“是人的善端對(duì)容易顯露的時(shí)候，也是當(dāng)一個(gè)人的生理處于完全休息狀態(tài)，欲望因尚未與物相接而未被引起的時(shí)候；此時(shí)的心，也是擺脫了欲望的裹挾而成為心的直接獨(dú)立的活動(dòng)，這才真正是心自己的活動(dòng)，這在孟子便謂之‘本心’?！雹?/p>

除本心之外，孟子還提出“四心”。“四端”與生俱來(lái)并普遍存在于每個(gè)人身上。在《公孫丑上》“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！边@說(shuō)明“人皆有不忍人之心”?！安蝗倘酥摹卑怂膫€(gè)方面的內(nèi)容，即“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，這四心即是“仁義禮智”四種道德范疇的發(fā)端。其中，要使“惻隱之心”發(fā)揮最基礎(chǔ)的作用，人們必須減少生活中的私欲，即“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā侗M心上》）這樣才能使其真正地“擴(kuò)而充之”。關(guān)于“本心”“四心”與“仁義之心”，它們之間是何關(guān)系呢？陳來(lái)教授說(shuō)，“關(guān)于四心，有時(shí)孟子將其簡(jiǎn)化為‘仁義之心’。仁義之心是人天生就有的，所以孟子有時(shí)將其稱為良心、本心。”⑤根據(jù)陳來(lái)的解釋，我們認(rèn)為這三者在性質(zhì)上是同一的東西，都是指人先天就擁有的善性。

三、“性善”與“心善”的關(guān)系

“心性同一、心善與性善同一，‘天’作為善性的賦予者和越超性根據(jù)而與人性合一，是孟子人性論的基本特征?！雹拊诿献蛹葱难孕缘倪壿嬻w系中，盡心可知性，存心可養(yǎng)性，同時(shí)也開(kāi)啟了以心善言性善的基本思路。

（一）心善是性善的根據(jù)

在孟子的思想體系中，孟子認(rèn)為人心規(guī)定人性。在“人禽之辯”中，孟子認(rèn)為人與動(dòng)物只有“幾?！钡膮^(qū)別，這個(gè)“幾?！本褪侨说牧夹?、本心。同時(shí)也正是這“幾希”的差別進(jìn)一步區(qū)分了“庶民”與“君子”，孟子說(shuō)“君子所以異于人者，以其存心也?！保ā峨x婁下》），這里的“存心”就是指本心、良心、仁義之心，⑦這是從人與禽獸的區(qū)別中，發(fā)現(xiàn)人最貴之處在于“心”，如果沒(méi)有“心”的存在，人與禽獸沒(méi)什么兩樣，就更談不上“性善”了。在孟子看來(lái)，只有通過(guò)“盡心”才能“知性”。“盡其心者，知其性也?！保ā侗M心上》），這就是說(shuō)，擴(kuò)充自己的心，才能知道自己的性。假如沒(méi)有做到充分?jǐn)U充我們的本心，是沒(méi)有辦法了解我們的性。這就是即心言性，以心來(lái)理解性。另外孟子曰，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā陡孀由稀罚?，這里可看出，“孟子實(shí)際上是即心言性，認(rèn)為惻隱、羞惡、恭敬、是非之心可以表現(xiàn)為具體的善性，所以是善的，并進(jìn)一步由心善肯定性善。”⑧

（二）心善是性善的呈現(xiàn)

“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！保ā侗M心上》），這說(shuō)明君子將仁義禮智當(dāng)做人的本性，仁義禮智又根源于人的心中。從這里我們看出，孟子把人心當(dāng)作了人性的呈現(xiàn)者。為什么人性需要?jiǎng)e的東西來(lái)呈現(xiàn)呢？因?yàn)槿诵允且粋€(gè)相對(duì)抽象的概念，它需要人心的具體表現(xiàn)才能體現(xiàn)出來(lái)。作為理性思維器官的“心”統(tǒng)攝“耳目之官”?！靶闹賱t思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣”（《告子上》），這里把“心”與“耳目”看成不同的層次?！靶摹本哂小八肌钡墓δ埽淳哂幸欢ǖ睦硇运季S，因此它居于更高的地位，“主宰著耳目口鼻手足，指揮著人的行為。人的行為表現(xiàn)著人的內(nèi)心世界，表現(xiàn)著人性。在這個(gè)意義上說(shuō)，心善就是性善，心善是性善的呈現(xiàn)。”⑨孟子還劃分大人、小人，他認(rèn)為“從其大體為大人，從其小體為小人。”（《告子上》），仁義之心是人的大體，這引導(dǎo)人們順從大體成為德性完備的大人。

（三）以“存心養(yǎng)性”的方式保持心善

由于孟子所說(shuō)的“心善”，擁有“幾?！?、“端”（即端倪）的特點(diǎn)，因此，這種心之善，很容易放失、丟失。所以需要通過(guò)“存心養(yǎng)性”的方式培養(yǎng)人的善性，從而使人持續(xù)保有本心?！按嫘摹本褪侵复嬗袗烹[之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心?！啊嫘摹娴男木褪沁@四種心，而這四種心就是性善論的直接表達(dá)?！雹怵B(yǎng)性即養(yǎng)心?！肮势埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?？鬃釉?，操則存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。惟心之謂與?！保ā陡孀由稀罚?，這就是要通過(guò)“存養(yǎng)”的方式，使人善的本性得以彰顯。存心養(yǎng)性是一個(gè)自我修養(yǎng)的過(guò)程，也是修煉內(nèi)心的過(guò)程，使得人的本心即道德之心得以呈現(xiàn)?！懊献诱J(rèn)為‘心’可以作為道德判斷的依據(jù)，‘心’的價(jià)值具有普遍必然性和獨(dú)立自主性?！?所以孟子講到“君子之所以異于人者，以其存心也。”（《離婁下》），這里的“心”就是道德之心，也就是說(shuō)通過(guò)提升自我的“道德之心”就能成為君子，這從側(cè)面反映了“存心”的重要性。孟子認(rèn)為只有不斷地“存其心，養(yǎng)其性”才能使自身的善心得以不斷地呈現(xiàn)，同時(shí)也高揚(yáng)了人格的尊嚴(yán)。

注釋：

①楊國(guó)榮.孟子的哲學(xué)思想.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：114.

②李凱.孟子倫理思想研究——以列維納斯倫理學(xué)為參照.北京：人民出版社，2016.28.

③梁濤.孟子解讀.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：300.

④徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史·先秦篇.北京：九州出版社，2014：156.

⑤陳來(lái).孟子論性善與性命.現(xiàn)代哲學(xué)，2017（6）：116.

⑥劉學(xué)智.善心、本心、善性的本體同一與直覺(jué)體悟——兼談宋明諸儒解讀孟子“性善論”的方法論啟示.哲學(xué)研究，2011（5）：31.

⑦陳來(lái).孟子論性善與性命.現(xiàn)代哲學(xué)，2017（6）：116.

⑧梁濤.孟子解讀.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：291.

⑨陳升.論《孟子》中“心”“性”“天”的關(guān)系及其與人性善問(wèn)題的關(guān)聯(lián).中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：53.

⑩陳來(lái).孟子論性善與性命.現(xiàn)代哲學(xué)，2017（6）：116.

?黃俊杰.孟子.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013.57.