袁群明 王 新

1.東北師范大學(xué)人文學(xué)院學(xué)生工作部，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117

一、心理咨詢的本土化

西方的文化是多元的，每一種文化都會(huì)逐漸形成該文化的文化論。以西方文化為背景形成和發(fā)展的心理咨詢技術(shù)和方法，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被廣泛應(yīng)用于不同國(guó)家、地區(qū)、民族之中，但在這一進(jìn)程中并不重視求助者的文化背景和民族差異，導(dǎo)致對(duì)求助者的治療沒(méi)有效果甚至起反作用。從20 世紀(jì)60 年代開(kāi)始，研究跨文化心理學(xué)和多元文化心理學(xué)逐漸引起重視。

我國(guó)也受到本土化運(yùn)動(dòng)的影響，許多學(xué)者在心理咨詢實(shí)踐中嘗試著將西方心理學(xué)理論和技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。例如，家庭治療的理論在中國(guó)應(yīng)用時(shí)，需要考慮中國(guó)人的家庭觀念。也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著心理咨詢的思想和方法，如中醫(yī)中的情志療法以及道家思想中傳達(dá)的人生態(tài)度（效法自然）［1］。許又新教授提出孔子思想中的知命、行動(dòng)體驗(yàn)和志向?qū)τ谏鐣?huì)居民的心理健康具有促進(jìn)作用。然而，在此階段，心理咨詢的本土化更多的只是針對(duì)內(nèi)容的探討，總體上還是遵循著西方的心理咨詢模式，

而后，我國(guó)學(xué)者就構(gòu)建東方心理咨詢模式展開(kāi)了討論，主要有兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)是沒(méi)有必要構(gòu)建東方的心理咨詢模式，只要在西方心理理論的基礎(chǔ)上對(duì)心理咨詢模式加以補(bǔ)充或改變即可，因?yàn)槲鞣降男睦碜稍兝碚撌腔谖幕l(fā)展，而文化是具有文化普遍性的［2］；另一個(gè)觀點(diǎn)是要構(gòu)建東方的心理咨詢模式，因?yàn)槲幕木薮蟛町?，西方的心理咨詢模式運(yùn)用到中國(guó)就存在很大的局限性，而且心理咨詢本土化不是以西方的架構(gòu)來(lái)整理中國(guó)傳統(tǒng)的東西［3-4］。中國(guó)人的思維特點(diǎn)與西方人的思維特點(diǎn)有很大不同，有研究總結(jié)出中國(guó)人的思維特點(diǎn)：集體思維、辯證思維、關(guān)系思維、后果思維、整體思維。當(dāng)然，構(gòu)建東方的心理咨詢模式不是否定西方的心理咨詢，而是借鑒西方心理咨詢的精華，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對(duì)東方的心理咨詢進(jìn)行體系化。中國(guó)的主流傳統(tǒng)文化中的儒家對(duì)中國(guó)的影響是巨大的，儒家思想蘊(yùn)含的人生道理對(duì)中國(guó)人起了無(wú)可替代的作用。

二、儒家思想與心理咨詢

（一）儒家思想的心理咨詢價(jià)值

從歷史的角度來(lái)看，儒家思想滲透在人們的日常生活、信仰、價(jià)值觀中，尤其是《論語(yǔ)》所宣揚(yáng)的道德規(guī)范、體制，影響到人們的言行舉止。中國(guó)人講究人與人之間以和為貴，更關(guān)注集體的利益和他人感受，這與西方的價(jià)值觀有著很大的不同。從文化的角度而言，不同文化下的人們所產(chǎn)生的心理問(wèn)題也是會(huì)帶有文化的價(jià)值觀色彩，解決一種文化背景下的人們的心理問(wèn)題就需要關(guān)注個(gè)體的文化背景。儒家思想的價(jià)值有好的一面也有消極的一面，例如，封建社會(huì)對(duì)人們思想的桎梏使得人們對(duì)心理問(wèn)題的看法偏于消極，甚至認(rèn)為有心理問(wèn)題是一種恥辱；但儒家思想提倡用困苦的方式去鍛煉人的心性，這對(duì)心理健康又有積極的作用?？傮w而言，儒家思想對(duì)心理咨詢領(lǐng)域的價(jià)值與眾多心理學(xué)派一樣，都是為了更好地為心理咨詢服務(wù)。

（二）儒家心理咨詢的內(nèi)容

心理咨詢主要目的是維護(hù)個(gè)體的心理健康，現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是協(xié)助人們走出心理的困境，幫助人們建立新的與生活相適應(yīng)的生活方式，促進(jìn)自我完善，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。心理健康的表現(xiàn)有悅納自我、和諧的人際關(guān)系、能調(diào)控好情緒、人格完整、心智完整。這與儒家思想的天人合一、人際關(guān)系和諧不謀而合，《論語(yǔ)》中表述“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”，儒家提出了“中庸”的概念，和而不同、過(guò)猶不及，其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)對(duì)事物要掌握好各方面的平衡，適度去把握。在心理咨詢中，人們產(chǎn)生心理問(wèn)題很多的時(shí)候是因?yàn)檎瓶夭缓酶鞣矫娴钠胶猓_(dá)到平衡需要智慧的運(yùn)用?！墩撜Z(yǔ)》是儒家思想實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)，李慶安、王健等人研制了《論語(yǔ)管理素質(zhì)編碼手冊(cè)》，并提取了儒家心理資產(chǎn)的八種核心因素：敬、勞、忠、務(wù)民、恕、崇德、愛(ài)人、學(xué)［5］。張瑞平等人的研究表明，人格特質(zhì)與儒家心理資產(chǎn)相關(guān)，心理資產(chǎn)在人格特質(zhì)與幸福感之間起中介作用［6］。

儒家文化所蘊(yùn)含的心理學(xué)思想主要包括三個(gè)層次：一是側(cè)重從認(rèn)知角度來(lái)看心理應(yīng)對(duì)方式、知命觀、修養(yǎng)觀，能夠疏導(dǎo)來(lái)訪者在人生意義重大問(wèn)題上的困惑。二是儒家思想中的內(nèi)涵仁愛(ài)，對(duì)心理咨詢工作者在咨詢過(guò)程中建立良好的咨訪關(guān)系有著非常的大作用。三是儒家文化有社會(huì)的屬性，在人際交往方面有一定的指導(dǎo)作用，儒家注重人際和諧，“忠恕”對(duì)人們?nèi)穗H和諧起著關(guān)鍵作用。

儒家思想對(duì)心理健康的注重是人與社會(huì)之間的關(guān)系，更關(guān)注如何平衡個(gè)體與社會(huì)的沖突，和諧的社會(huì)適應(yīng)狀態(tài)是一種心理健康的表現(xiàn)［7］。在基于人的內(nèi)在需求與適應(yīng)社會(huì)和諧一致的基礎(chǔ)上，才能較好地評(píng)估個(gè)體的心理健康狀態(tài)。儒家文化對(duì)于個(gè)體心理健康的解讀更側(cè)重于“德性”，這是由人性觀的假設(shè)決定的，中國(guó)文化注重社會(huì)關(guān)系，人與人之間關(guān)系的和諧、平衡基本就代表了個(gè)體的心理健康。

孔子和孟子是儒家文化的代表人物，儒家文化對(duì)人的要求主要體現(xiàn)在“仁、義、禮、智、信”的道德思想上，推崇仁愛(ài)、正義、責(zé)任、智慧等人格特征，即主張培養(yǎng)具有高尚德行的人［8］。一個(gè)人的德行是衡量人的品質(zhì)的重要指標(biāo)，品德高尚是受人尊崇和追求的品質(zhì)，德高望重的君子在人們心中成為權(quán)威人物，受人信服［9］。同樣在本土化的心理咨詢中，來(lái)訪者對(duì)咨詢師抱有權(quán)威者的觀念，會(huì)相信咨詢師的幫助是有效的，才能維護(hù)心理健康。儒家對(duì)人際關(guān)系的處理往往是通過(guò)“仁愛(ài)”來(lái)給予來(lái)訪者同情，進(jìn)行權(quán)威性指導(dǎo)。

儒家注重“身心修煉”。陳獻(xiàn)章認(rèn)為要用“道”來(lái)保持心的寧?kù)o，通過(guò)靜坐、靜心、靜思和對(duì)于智慧的領(lǐng)悟和體會(huì)這幾個(gè)步驟能夠幫助人們修養(yǎng)身心。儒家的修身養(yǎng)心其實(shí)也是一個(gè)鍛煉意志，培養(yǎng)感知、確立認(rèn)知的心理變化過(guò)程。這種心理機(jī)制的過(guò)程對(duì)于心理治療有重要的意義。

三、儒家思想對(duì)本土心理咨詢的啟示

目前的心理咨詢理論多達(dá)幾百種，大多來(lái)源西方的個(gè)人價(jià)值觀與混合價(jià)值觀，更適合西方人的心理特點(diǎn)。我國(guó)心理咨詢師在運(yùn)用這些理論時(shí)，有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)心理咨詢理論在本土適用不良的情況，這與上文提到的文化適應(yīng)性有關(guān)。目前，中國(guó)受到全球化經(jīng)濟(jì)與文化交融的影響，中國(guó)人也開(kāi)始受到西方思想的影響，“好面子”、“注重人情”開(kāi)始向關(guān)注自我轉(zhuǎn)變，但家國(guó)一體、集體觀念仍然是主流觀念。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化下，“天人合一”、“中庸”的整體價(jià)值觀是本土心理咨詢的入手點(diǎn)，以尋求自我、他人、社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)在流行的心理咨詢理論大多是涉及心理或者行為的某一方面，如精神分析注重意識(shí)層面的探討，行為主義更關(guān)注個(gè)體行為的改變，人本主義主張建立良好的咨訪關(guān)系。現(xiàn)代的心理咨詢觀點(diǎn)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，關(guān)注的是目前的健康狀態(tài)，儒家文化是從人整體的發(fā)展來(lái)來(lái)講的，關(guān)注人的生命質(zhì)量，最終達(dá)到“天人合一”的境界。目前的心理療法有其獨(dú)特的實(shí)施步驟，可以將儒家思想的整體觀融合進(jìn)去，用中庸的理念進(jìn)行疏導(dǎo)，也許能達(dá)到事半功倍的效果。

多元文化的咨詢模式是西方心理學(xué)的多元文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在咨詢和治療中考慮求助者的語(yǔ)言、社會(huì)階層及所處的文化背景，將多種助人的方式進(jìn)行融合達(dá)到心理平衡的目的。傳統(tǒng)的心理咨詢的認(rèn)識(shí)包含一對(duì)一的咨詢最有價(jià)值、心理狀況的改善主要依靠于個(gè)人，這些觀點(diǎn)有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，與中國(guó)人強(qiáng)調(diào)集體不符，會(huì)加重求助者的無(wú)助感。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含許多心理咨詢的想象及方法，中醫(yī)思想認(rèn)為五行影響人，七情相生相克，提出了情志療法；道家思想主張效法自然，可應(yīng)用于引導(dǎo)當(dāng)事人認(rèn)知；禪學(xué)中的觀點(diǎn)對(duì)心態(tài)的調(diào)整有作用，如活在當(dāng)下、節(jié)制欲望、慈悲心等。各種理論和療法都有利弊，在心理咨詢過(guò)程中應(yīng)以人為中心，采取最合適、最有效的咨詢模式。

國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)儒家學(xué)說(shuō)與心理咨詢的關(guān)系有各自的見(jiàn)解，二者相結(jié)合不是拋棄西方的咨詢理論與模式，也不是標(biāo)新立異，而是在西方成熟的咨詢模式中不斷去探索更適合我國(guó)的心理咨詢，去重視既定的已公認(rèn)的應(yīng)對(duì)方式而不斷修正?？傊?，在不斷強(qiáng)調(diào)本土化的進(jìn)程中，心理咨詢領(lǐng)域有必要在不斷學(xué)習(xí)和消化西方心理學(xué)理念的同時(shí)，更好的挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想這一主流文化，以更好地服務(wù)于社會(huì)居民的身心健康。