董文明

浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克主義學(xué)院，浙江 溫州 325000

黨的十八以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次提到“奮斗”對(duì)個(gè)人、對(duì)黨、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的重大意義，逐步形成了習(xí)近平“奮斗”思想。學(xué)者們也從“什么是奮斗”、“為什么要奮斗”、“為什么而奮斗”、“為誰(shuí)奮斗”、“誰(shuí)去奮斗”、“怎樣奮斗”等不同角度對(duì)“奮斗”思想進(jìn)行了闡釋。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，梳理、總結(jié)習(xí)近平“奮斗”思想，對(duì)于我們深入學(xué)習(xí)、研究、踐行當(dāng)代中國(guó)馬克思主義有著重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平“奮斗”思想研究綜述

（一）什么是奮斗：習(xí)近平“奮斗”思想的科學(xué)內(nèi)涵

“奮斗”是什么是進(jìn)行習(xí)近平“奮斗”思想研究的前提基礎(chǔ)，對(duì)此學(xué)者們從不同視角進(jìn)行了闡述。談傳生認(rèn)為，奮斗將貫穿整個(gè)中華民族偉大復(fù)興的全過(guò)程，將凝聚整個(gè)中華民族的力量，奮斗思想可概括為“奮斗幸福觀”、“奮斗價(jià)值觀”、“奮斗實(shí)踐觀”和“奮斗發(fā)展觀”［1］。其中，奮斗與幸福是辯證統(tǒng)一的，奮斗是幸福的動(dòng)力、幸福是奮斗的結(jié)果，同時(shí)奮斗是手段和目的的統(tǒng)一；價(jià)值引領(lǐng)奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是近代以來(lái)中國(guó)人民從站起來(lái)經(jīng)過(guò)富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神動(dòng)力和價(jià)值引領(lǐng)；奮斗就是實(shí)踐，近代以來(lái)中華民族的奮斗史就是不斷實(shí)踐的歷史，未來(lái)中華民族的偉大復(fù)興更需要一代一代的中華兒女奮力實(shí)干；奮斗是具體的、歷史的，是隨著時(shí)代發(fā)展不斷變化的，每一代人都有每一代人的長(zhǎng)征路，每一代都應(yīng)當(dāng)學(xué)好過(guò)硬本領(lǐng)走好自己的長(zhǎng)征。也有學(xué)者從政治高度提出習(xí)近平“奮斗”思想具有四個(gè)維度：一是，奮斗是人的奮斗，有奮斗的人生才是有意義的人生；二是，奮斗是黨的特質(zhì)，黨的歷史就是奮斗的歷史；三是，奮斗是時(shí)代特征，新時(shí)代是奮斗者奮斗的時(shí)代；四是，奮斗與中華優(yōu)秀文化相聯(lián)，中國(guó)人民的理想和奮斗，始終扎根于中國(guó)優(yōu)秀文化的沃土中［2］。還有學(xué)者認(rèn)為奮斗精神是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神品格，是中華民族精神的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力［3］。劉建軍提出，偉大的奮斗精神是一種振作精神、是一種實(shí)踐精神、是一種拼搏精神、是一種犧牲精神、是一種愉悅精神［4］。

（二）為什么要奮斗：習(xí)近平“奮斗”思想的時(shí)代背景

存在決定思維，思維是存在的反映，任何思想都是社會(huì)存在的產(chǎn)物，任何正確的思想都是為解決社會(huì)矛盾而出現(xiàn)的，這是馬克思主義唯物史觀的基本精神。習(xí)近平“奮斗”思想是“百年未有之大變局”的產(chǎn)物，是解決中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代矛盾的產(chǎn)物。在這一背景下，董振華從黨的初心、使命提出，奮斗精神來(lái)自對(duì)黨的忠誠(chéng)、來(lái)自為人民服務(wù)。岳鳳蘭從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的維度提出，偉大的奮斗精神是中華民族由富到強(qiáng)轉(zhuǎn)變的必然要求，是構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)的根本前提，是推動(dòng)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大動(dòng)力［5］。公茂虹從新時(shí)代出發(fā)提出，奮斗是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的必然要求，是化解新時(shí)代各種風(fēng)險(xiǎn)的必然要求，是加強(qiáng)黨的建設(shè)的必然要求。

（三）為什么而奮斗：習(xí)近平“奮斗”思想的目標(biāo)指向

人類(lèi)與動(dòng)物類(lèi)的本質(zhì)區(qū)別在于人是在需要的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的自由的有意識(shí)的活動(dòng)的人，即人不像動(dòng)物那樣只是被動(dòng)的適應(yīng)自然，而是為了滿(mǎn)足自己的生存和生活需要主動(dòng)的改變自然。因此，人是真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一體。真理標(biāo)準(zhǔn)要求人類(lèi)必須按照自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律改變自然與社會(huì)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)警示世人只有高于現(xiàn)實(shí)的理想才能激勵(lì)人類(lèi)前進(jìn)，才能不斷滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的需要。真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一連通了人類(lèi)的昨天、今天和明天，使人類(lèi)有了理想和奮斗的方向。朱漪認(rèn)為，為什么目標(biāo)而奮斗是習(xí)近平“奮斗”思想的第一要義。這個(gè)目標(biāo)是由最終目標(biāo)和階段性目標(biāo)組成的。奮斗的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，社發(fā)展規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的合力，決定了共產(chǎn)主義理想社會(huì)不是虛無(wú)縹緲的空想，而是建立在客觀現(xiàn)實(shí)依據(jù)基礎(chǔ)上的；最終目標(biāo)是通過(guò)一個(gè)個(gè)階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的，新時(shí)代的階段性目標(biāo)就是為“兩個(gè)一百年”而奮斗。階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)使最高目標(biāo)變得充實(shí)，最高目標(biāo)的確立使階段性的發(fā)展有了更高遠(yuǎn)的價(jià)值指向［6］。這一觀點(diǎn)得到很多學(xué)者的支持，如公茂虹認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨就是為了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想而奮斗，就是為了人民幸福、民族復(fù)興和世界大同的崇高使命而奮斗，就是為了人民美好生活和“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而奮斗。董振華也提出，中國(guó)共產(chǎn)黨就是為了人民對(duì)美好生活的向往而努力奮斗。

（四）為誰(shuí)奮斗：習(xí)近平“奮斗”思想的利益主體

為誰(shuí)奮斗解決的是奮斗成果由誰(shuí)分享、奮斗過(guò)程誰(shuí)會(huì)受益的問(wèn)題。從馬克思主義利益觀的視角看，奮斗成果（目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)）滿(mǎn)足了利益主體的需要，由此利益主體成為奮斗成果的分享者和受益者。這些利益主體包括中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族和中國(guó)人民。例如：我們的黨要想始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，跳出歷史周期律，就要進(jìn)行偉大的自我革命，這只能靠奮斗［2］。中國(guó)共產(chǎn)黨有以為人民謀幸福的堅(jiān)定決心和堅(jiān)強(qiáng)意志。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程，就是一個(gè)不懈奮斗的過(guò)程［1］。

（五）誰(shuí)去奮斗：習(xí)近平“奮斗”思想的實(shí)踐主體

“奮斗”無(wú)論作為“存在”而表現(xiàn)的物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)，還是作為“思維”而表現(xiàn)的意識(shí)形式，都需要有寄存它們的載體，這就是實(shí)踐的主體，即誰(shuí)去進(jìn)行奮斗。誰(shuí)去奮斗，學(xué)者們主要圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族和人民群眾展開(kāi)研究。公茂虹提出，在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨要以?shī)^斗的姿態(tài)，只爭(zhēng)朝夕的精神團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)而奮斗。談傳生提出，中國(guó)共產(chǎn)只有團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不懈奮斗，才能滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往。朱漪提到，人民群眾是奮斗的主力軍，而不是看客和被動(dòng)的接受者。中國(guó)共產(chǎn)黨的作用就是把中國(guó)人民的力量凝聚到一起，共同為實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)而奮斗。

（六）怎么奮斗：習(xí)近平“奮斗”思想的實(shí)踐路徑

馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同之處就在于，它不是簡(jiǎn)單的解釋世界，而是改變這個(gè)世界。怎么改變世界，即如何把科學(xué)的理論轉(zhuǎn)化為人的實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平“奮斗”思想作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果，也必須將其付諸于實(shí)踐才能發(fā)揮作用。這就涉及到奮斗的實(shí)踐路徑問(wèn)題，對(duì)此學(xué)者們也做出了相關(guān)闡釋。公茂虹認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，繼而為共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)就需要一代一代的中華兒女接力奮斗；就需要中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾和海內(nèi)外中華兒女共同奮斗；就需要直面改革進(jìn)程中的問(wèn)題頑強(qiáng)奮斗；就需要共產(chǎn)黨人矢志不渝的艱苦奮斗。朱漪認(rèn)為，在艱苦奮斗、長(zhǎng)期奮斗、共同奮斗中，艱苦奮斗是基本要求、長(zhǎng)期奮斗是客觀需要、共同奮斗是政治要求。岳鳳蘭則認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族由富到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，需要通過(guò)先進(jìn)典型教育活動(dòng)、豐富教育方式、拓寬教育途徑來(lái)強(qiáng)化思想政治教育，需要營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，需要深化實(shí)踐活動(dòng)來(lái)磨煉實(shí)踐主體的意志品質(zhì)。董振華從共產(chǎn)黨人的初心與使命提出，共產(chǎn)黨人的不懈奮斗要有“肯干事”的擔(dān)當(dāng)、“會(huì)干事”的能力、“干成事”的落實(shí)和“不出事”的干凈。

（七）關(guān)于習(xí)近平“奮斗”思想的其它研究

學(xué)者們除了從以上幾方面對(duì)習(xí)近平“奮斗”思想展開(kāi)研究外，還就該思想產(chǎn)生的理論淵源、意義作了相關(guān)闡釋。

在思想淵源方面，談傳生認(rèn)為，習(xí)近平“奮斗”思想是對(duì)馬克思主義奮斗觀的繼承，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗歷史和奮斗觀念的傳承，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。董振華也認(rèn)為，奮斗精神是馬克思主義題中應(yīng)有之意，是中華民族精神的精髓所在。在意義方面，朱漪從手段和目的的關(guān)系角度提出，奮斗的價(jià)值不只是實(shí)現(xiàn)偉大的目標(biāo)，還在于獲得真正的幸福，擁有幸福的人生，成為精神最富足的人［6］。談傳生則從哲學(xué)的視角提出，最高奮斗目標(biāo)和階段性?shī)^斗目標(biāo)體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，奮斗為解決發(fā)展不平衡、不充分同人民對(duì)美好生活向往之間的矛盾提供了根本遵循，奮斗為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了指導(dǎo)思想。

二、研究習(xí)近平“奮斗”思想需要注意的問(wèn)題

學(xué)界對(duì)“什么是奮斗”、“為什么要奮斗”、“為什么而奮斗”、“為誰(shuí)奮斗”、“誰(shuí)去奮斗”、“怎樣奮斗”、奮斗的理論淵源和奮斗意義的研究，對(duì)于深入學(xué)習(xí)習(xí)近平“奮斗”思想做出了很大貢獻(xiàn)，但我們還應(yīng)從哲學(xué)和歷史的視角加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平“奮斗”思想的研究。

（一）習(xí)近平“奮斗”思想的哲學(xué)蘊(yùn)意

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是時(shí)代精神的精華，是“究天人之際，通古今之變”、“判天地之美，析萬(wàn)物之理”的大智慧，是“尋求最高原因的基本原理”、“使人崇高起來(lái)”的大聰明。習(xí)近平“奮斗”思想是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的重要組成部分，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的精神精華，是科學(xué)的世界觀和方法論。新中國(guó)70 年的輝煌成就不是天上掉下來(lái)的，不是地里長(zhǎng)出來(lái)的，更不是別人恩賜的，是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)勤奮勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。習(xí)近平“奮斗”思想是這一奮斗成果的思維形態(tài)，它統(tǒng)一于奮斗實(shí)踐的物質(zhì)統(tǒng)一體中，它深刻體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問(wèn)題——思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，它踐履了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，它是從奮斗視角對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度抽象，它是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的精神精華。中華民族的歷史是奮斗的歷史、中華人民共和國(guó)的歷史是奮斗的歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是奮斗的歷史，這種奮斗使中華民族的面貌、中國(guó)人民的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生的重大變化。站在新的歷史方位，面對(duì)百年未有之大變局，只有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)永久奮斗的精神才能繼續(xù)創(chuàng)造民族輝煌、成就民族偉業(yè)。習(xí)近平“奮斗”思想正是對(duì)中國(guó)近代以來(lái)，尤其是對(duì)黨的十八大以來(lái)市民社會(huì)的科學(xué)總結(jié)，是解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論原則，是馬克思主義唯物史觀思想的充分展示。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)是新時(shí)代的奮斗目標(biāo)，這一目標(biāo)是對(duì)“三步走”戰(zhàn)略的繼承和發(fā)展，是解放思想、事實(shí)求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)謀劃，是馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題的方法體現(xiàn)。

因此，在研究習(xí)近平“奮斗”思想時(shí)要高度重視這一思想中所蘊(yùn)含的哲學(xué)精神，唯有如此才能體現(xiàn)出該思想的深邃性，才能體現(xiàn)出該思想的大智慧和大聰明，才能體現(xiàn)出蘊(yùn)藏其中的世界觀和方法論。

（二）“奮斗”的哲學(xué)蘊(yùn)意

“奮斗”是習(xí)近平“奮斗”思想的內(nèi)核，對(duì)“奮斗”的哲學(xué)理解是認(rèn)識(shí)習(xí)近平“奮斗”思想哲學(xué)蘊(yùn)意的關(guān)鍵。奮斗是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，奮斗既是奮斗的實(shí)踐活動(dòng)，也是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的精神提煉，即奮斗精神。有什么樣的奮斗實(shí)踐就有什么樣的奮斗精神，奮斗實(shí)踐決定奮斗精神；同時(shí)，奮斗精神又反作用于奮斗實(shí)踐，為奮斗實(shí)踐提供精神動(dòng)力和價(jià)值引領(lǐng)。奮斗的過(guò)程是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”的過(guò)程。人類(lèi)只有通過(guò)艱苦奮斗的實(shí)踐活動(dòng)才能改變自然物的原始形式滿(mǎn)足自己生存和生活的需要，人類(lèi)只有在艱苦奮斗的實(shí)踐中通過(guò)艱辛的思維活動(dòng)和理論探索才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界改造世界，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)飛躍，再去指導(dǎo)改變了的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是奮斗的活動(dòng)。在習(xí)近平“奮斗”思想的研究中必須充分認(rèn)識(shí)“奮斗”的唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法的哲學(xué)意義。唯有如此，才能在認(rèn)識(shí)奮斗精神的同時(shí)充分認(rèn)識(shí)奮斗的實(shí)踐存在。

（三）習(xí)近平“奮斗”思想歷史演進(jìn)

習(xí)近平“奮斗”思想是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，習(xí)近平同志是這一思想的主要貢獻(xiàn)者。因此，習(xí)近平個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，尤其是思想的成長(zhǎng)過(guò)程是研究習(xí)近平“奮斗”思想不可或缺的組成部分，這是馬克思主義唯物史觀在研究方法上的體現(xiàn)。在我們可以查閱到的資料中鮮有發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對(duì)習(xí)近平同志知青歲月，正定時(shí)期，主政福建、浙江、上海時(shí)期關(guān)于個(gè)人奮斗思想的研究。這不能不說(shuō)是研究領(lǐng)中的缺失，這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的高度重視。在研究中我們只有聯(lián)通習(xí)近平同志個(gè)人思想的成長(zhǎng)歷程，尤其是關(guān)于奮斗思想的成長(zhǎng)歷程，才能夠客觀的、歷史的、辯證的認(rèn)識(shí)習(xí)近平“奮斗”思想中個(gè)人思想的貢獻(xiàn)，才能厘清習(xí)近平“奮斗”思想與習(xí)近平的“奮斗”思想之間的關(guān)系，才能為科學(xué)的研究習(xí)近平“奮斗”思想提供充分的研究資料，才能使習(xí)近平“奮斗”思想形成可以貫通的歷史。