王長坤

(西安理工大學 馬克思主義學院,陜西 西安 710054)

孔廟是供奉和祭祀孔子的場所，自唐貞觀四年(630年)確立了“廟學合一”制度后，全國各個州縣大多都在學宮旁邊建造孔廟。之后，隨著內(nèi)涵的不斷擴展，孔廟不僅成為供奉和祭祀孔子及儒家先賢先儒的地方，也成為宣傳儒學經(jīng)典及其思想的精神圣地。孔廟的發(fā)展反映了自漢代以后歷代王朝以儒家學說安邦立國，對儒家學說的推崇和褒揚，也反映了各個朝代不同時期社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展狀況。孔廟從其文化性質(zhì)來說，同時具備物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩種屬性，一方面作為祭祀建筑具有穩(wěn)定的固態(tài)性，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性；同時，“廟學合一”的政治教化和勸學功能也使其具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性。陜西現(xiàn)有孔廟遺存41處，這些孔廟富含歷史、藝術(shù)、教育、科學等多種文化價值功能，是值得我們今天好好保護和適當開發(fā)利用的寶貴文化遺產(chǎn)。

近年來學界日漸關(guān)注孔廟的研究，關(guān)于陜西孔廟的研究主要集中于以下六個方面：一是關(guān)于孔廟整體概括的研究(1)主要有曲英杰：《孔廟史話》，北京：社會科學文獻出版社，2011年版；范小平：《中國孔廟》，成都：四川文藝出版社，2004年版；孔祥林：《世界孔子廟研究》，北京：中央編譯出版社，2011年版；裴建平：《陜西孔廟》，西安：陜西人民出版社，2017年版等。；二是關(guān)于孔廟保護、開發(fā)、利用的研究(2)主要有孔德平、彭慶濤主編：《中國孔廟保護協(xié)會論文集》，北京：文物出版社，2004年版；柳雯：《中國文廟文化遺產(chǎn)價值及利用研究》，濟南：山東大學博士學位論文，2008年等。；三是關(guān)于孔廟建筑、園林設(shè)計的研究(3)主要著作有劉新：《儒家建筑——文廟》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013年版；彭蓉：《中國孔廟建筑與環(huán)境》，鄭州：中州古籍出版社，2011年版等。；四是關(guān)于孔廟文化與發(fā)展(4)常小娟等：《略談戶縣文廟明代臥碑的社會功能及相關(guān)問題》，《文博》2010年第4期。；五是關(guān)于孔廟禮制與祀制(5)主要有彭林：《祭祀萬世師表：釋奠禮》，《文史知識》2003年第10期；劉亞偉：《遠去的歷史場景:祀孔大典與孔廟》，濟南：山東文藝出版社，2009年版；董喜寧：《孔廟祭祀研究》，北京：中國社會科學出版社，2014年版等。；六是關(guān)于廟學制度的研究(6)主要有高明士：《中國中古的教育與學禮》，臺北：臺灣大學出版社，2005年版；田增志：《文化傳承中的教育空間與教育儀式——中國廟學教育之文化闡釋與概念拓展》，北京：中央民族大學博士學位論文，2010；胡務：《元代廟學：無法割舍的儒學教育鏈》，成都：巴蜀書社，2005年版；于學斌：《孔廟的教育功能試論》，《哈爾濱學院學報》2008年第9期等。。這些關(guān)于孔廟的研究可以歸納為三個特點：其一，對象研究細致化、具體化。這些研究將孔廟的組成部分，如欞星門、泮池、大成門、大成殿、鄉(xiāng)賢祠等從孔廟建筑群體中分離出來，進行了具體化、細致化的研究。其二，角度研究多樣化。從對孔廟發(fā)展的歷史沿革、祠祀演變等角度擴展到孔廟的歷史影響和保護開發(fā)、當代價值等角度。其三，斷代性研究和地域性研究增多。斷代性研究主要集中于唐代和明清時期，地域性研究主要集中于韓城孔廟、西安孔廟、府谷孔廟等地。然而，在這些研究成果中，對陜西地區(qū)孔廟的研究僅局限在西安孔廟、韓城孔廟等幾個具有代表性的孔廟，在對陜西地區(qū)所有孔廟的整理歸納上還不夠全面，而且在這些研究成果中論述的大都是孔廟的發(fā)展、保護及建筑風格方面，關(guān)于孔廟的當代文化價值提及較少。本文從以下三個方面論述陜西孔廟遺存的文化價值。

一、陜西孔廟的歷史發(fā)展和保存現(xiàn)狀

陜西孔廟的歷史發(fā)展和保存現(xiàn)狀是研究陜西孔廟遺存的文化價值的基礎(chǔ)。陜西作為京畿重地，歷代重視儒學的教化，重視孔廟的建設(shè)。陜西孔廟始建于北周、唐、宋，興盛于明代，終于清代末期。

北周大象二年(580年)，周靜帝追封孔子為鄒國公，并立后承襲，以孔子三十一代孫孔長孫襲封，食邑一百戶，同時還下令“別于京師置廟，以時祭享”(7)令狐德棻等撰：《周書》，北京：中華書局，1971年版，第123頁。，為孔長孫建立了京師家廟。北周時，在京師長安有兩座孔廟，一座是露門學孔子廟，一座是孔子后裔的家廟，這是陜西建孔子廟之始。

唐統(tǒng)一后，隨著政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟生活逐漸恢復，文化建設(shè)特別是論證新興王朝政權(quán)的合理性尤為迫切。武德二年(619年)，李唐王朝剛剛建立，高祖李淵便“令國子學立周公、孔子廟，四時致祭”(8)劉昫：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年版，第9頁。。這明確規(guī)定了“廟學合一”的制度?！拔涞轮?，詔釋奠于太學，以周公為先圣，孔子配享。臣以周公、尼父，俱稱圣人。庠序置奠，本緣夫子。故晉宋梁陳及隋大業(yè)故事，皆以孔子為先圣，顏回為先師，歷代所行，古人通允。伏請停祭周公，升夫子為先圣，以顏回配享。詔從之?！?9)王溥：《唐會要》，上海:上海古籍出版社，1991年版，第742頁。。自公元628年始，唐朝在國子監(jiān)中單祭祀孔子，設(shè)立孔廟后，由于祭孔活動越來越頻繁，曲阜孔廟已難以滿足祭孔的需要，于是唐貞觀四年(630年)“詔州、縣學皆作孔子廟”(10)歐陽修：《新唐書》，北京：中華書局，1975年版，第373頁。，陜西孔廟的發(fā)展就是始于這個時代。唐時的長安不僅在國子監(jiān)建設(shè)奉祀孔子的廟宇，還在皇帝聽政和居住的宮城內(nèi)建了一座孔子廟。唐代國子監(jiān)孔廟即為今日西安碑林的前身。臨潼文廟、渭南文廟、洋縣文廟始建于唐代。

宋代統(tǒng)治者特別重視對儒學的扶持，宋太祖多次親謁國子監(jiān)孔廟，以后每個皇帝都大力提倡尊孔崇儒，發(fā)展儒學教育，孔廟也進入大發(fā)展時期，各地紛紛修復孔廟。建隆三年(962年)，京兆府尹王彥超自出俸銀整修長安文宣王廟，在其撰寫的《重修文宣王廟記》說：“仲尼之道，揭而行之，與日月以俱懸；仲尼之德，推而廣之，與江河而同潤。輔相皇王之大業(yè)，天縱全能；彌論宇宙之全功，日彰圣績?！?11)王昶：《金石萃編》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，1990年版，卷123。指出維修孔廟的本意。

元代統(tǒng)治者實行尊孔崇儒的政策，推崇孔子，元大德十一年(1307年)新即位的元武宗加稱孔子為“大成至圣文宣王”，為歷代之極。元世祖忽必烈比較重視孔廟的建設(shè)和保護，制定孔廟祭祀禮儀，令州縣各立孔子廟，由此促進了孔廟在陜西的發(fā)展。陜西韓城孔廟就始建于元代，據(jù)《大明一統(tǒng)志》記載，于洪武四年重修，現(xiàn)存一些建筑仍保持了元代的風格。

明代是最為推崇孔子思想的朝代之一，尊孔重儒達到登峰造極的地步，也是孔廟發(fā)展的興盛期?？讖R的發(fā)展主要在明太祖時期，陜西現(xiàn)存孔廟中的大部分孔廟都創(chuàng)建于明代洪武年間。另外，還有許多孔廟在洪武年間得到了大規(guī)模的修葺。

清代是孔廟發(fā)展的鼎盛期。滿族統(tǒng)治者大力推崇孔子思想，提倡程朱理學，推行科舉制度，重視孔廟的維修和祭祀。清代陜西孔廟建筑格局承襲明制，但在重修或修葺時，其規(guī)格有所擴大，孔廟功能也更完善。光緒三十一年(1905年)科舉制度的廢除，使與科舉制度相關(guān)的孔廟也開始日漸衰落，逐漸成為歷史的遺跡。

“歷史上中國孔廟有一千五百六十多所，根據(jù)其性質(zhì)或類別可以分為三種類型，一是孔氏家廟，二是國廟，三是學廟?！?12)張曉旭：《歷史上孔廟的稱謂和類型》，《南方文物》2002年第4期。歷史上公認的孔氏家廟分別是曲阜家廟和浙江衢州家廟，除這兩座家廟外，全國各地還有孔氏后人修建的孔氏家廟，孔氏家廟一般稱之為孔廟。陜西商洛市商州區(qū)孝義鎮(zhèn)王墹村北曾保存著孔氏祠堂，為孔氏后人所修，可惜筆者2016年夏考察時得知，祠堂原為生產(chǎn)隊倉庫，后因疏于管理而著火，今已蕩然無存。

作為國廟性質(zhì)的孔廟，全國僅存曲阜孔廟和京師孔廟，它們專為封建帝王、地方官員祭祀孔子使用。北魏孝文帝太和十三年(489年)七月“立孔子廟于京師”(13)魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年版，第165頁。，這是首次在京師設(shè)廟祭祀孔子，以后歷代京師的太學或國子監(jiān)內(nèi)均設(shè)有孔廟，目前僅存的京師孔廟是北京孔廟。而現(xiàn)西安府孔廟最早為唐代國子監(jiān)孔子廟?！拔涞露辏荚t國子學立周公、孔子廟?！?14)歐陽修：《新唐書》，第373頁。唐朝國子監(jiān)位于長安城外郭城之務本坊。唐昭宗天佑元年(904年)拆遷至唐尚書省之西隅，五代、北宋、金代、元代稱之為京兆府孔廟。北宋崇寧二年(1103年)，京兆府城文宣王廟被最終遷建于今孔廟和碑林所在地。

學廟是古代中國以辦學為宗旨的將學習儒家經(jīng)典的學校與祭祀孔子的禮制性廟宇相結(jié)合的國家行政教育場所和祭孔場所，由政府教育行政主管部門直接管理(15)張曉旭：《歷史上孔廟的稱謂和類型》，《南方文物》2002年第4期。，重在“學”字，這些廟就是通常所謂的文廟。除孔氏家廟和作為國廟的曲阜孔廟、北京孔廟外，其他孔廟都屬學廟性質(zhì)，包括歷朝歷代的京師太學或國子監(jiān)，在較大的書院里也設(shè)有孔廟?！白蕴埔詠?，州縣莫不有學，則凡學莫不有先圣之廟矣?！?16)馬端臨：《文獻通考》，北京：中華書局，1986年版，第411頁。從唐代至清末，廟中有學，學中設(shè)廟，廟學不分，依據(jù)大成殿和明倫堂的位置關(guān)系，可以分為左廟右學、右廟左學、前廟后學、廟學分離等幾種類型。西安府學文廟附設(shè)了兩座縣學，東為咸寧縣學，西為府學和長安縣學，三學共用一座文廟，形成一廟三學的獨特格局。

陜西孔廟大多屬于學廟性質(zhì)，一般由官府設(shè)立，一縣一所，作為培養(yǎng)人才的主要教育場所。這些孔廟一般隨各府、州、縣名簡稱某地文廟，如涇陽文廟，有的還稱為孔廟，如西安孔廟。在鳳翔縣城關(guān)鎮(zhèn)高王寺村昭明堡有一座文廟，是鄉(xiāng)人鄭士范道光二十五年( 1845年) 從貴州平越州知州任上告病辭官后，于咸豐九年( 1859年)修建的一座孔廟，其目的是為了教育后世子孫。另外，這幾年隨著傳統(tǒng)文化的復興，陜西各地民間的善男信女開始修復廟宇佛堂，出現(xiàn)了以佛興儒的文化現(xiàn)象，在榆林無量寺建設(shè)中，于眾多廟宇中的偏僻一角，善男信女們單獨分出了個小院建設(shè)為“孔圣廟”。廟宇不大，由門樓和四周平房圍成了一個四合院。院落狹長，在其盡頭豎立著一尊孔夫子的塑像，塑像前有香爐和功德箱，僅此而已。而周至縣侯家村鎮(zhèn)五泉村當?shù)仄兴_廟住廟居士李修果四方奔走、廣結(jié)善緣、募集善款，在各方支持下，歷時十年，于2015年8月建成大成殿一座。2009年，在岐山周公廟景區(qū)里新修了座大成殿，專門祭祀和紀念孔子。

據(jù)筆者近3年的實地考察，陜西省現(xiàn)存孔廟遺存41處，另有以佛興儒新修孔廟兩處——周至縣侯家村鎮(zhèn)五泉村孔廟、榆林無量寺孔廟，鎮(zhèn)安文廟遷建新修一處，岐山周公廟景區(qū)孔子廟1處，以上共計45處。這些孔廟中，現(xiàn)存最為完整的是韓城文廟、涇陽文廟、戶縣文廟、蒲城文廟和耀州文廟，陜南是旬陽和洛南文廟，陜北僅為府谷文廟。令人惋惜的是，上世紀九十年代初藍田文廟被拆除、華陰縣文廟被拆除……與全國其他地區(qū)的孔廟相比，陜西孔廟突出反映了陜西地區(qū)不同歷史時期的建筑制度和文化發(fā)展，是研究陜西古代歷史文化的寶貴資料。列表(表1)詳述陜西孔廟的分布和遺存狀況。

二、陜西孔廟遺存物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值

“所謂文化價值，歸根到底是對于人的全面發(fā)展所具有的意義?！?17)莊思晦：《文化價值與商品價值——再談文化能否市場化》，《哲學研究》1994年第10期。換言之，文化的最高價值就是實現(xiàn)真、善、美高度統(tǒng)一的自由境界，促進人的個性解放，并且使之得到自由而全面的發(fā)展。陜西省現(xiàn)存孔廟遺存41處，這些孔廟遺存中的主要資源是“從歷史、藝術(shù)或科學角度看具有突出普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫”，或“從歷史、藝術(shù)或科學角度看，在建筑式樣、均質(zhì)性或與環(huán)境結(jié)合方面，具有顯著普遍價值的單體或連續(xù)的建筑群”(18)黃明玉：《文化遺產(chǎn)概念與價值的表述》，《敦煌研究》2015年第3期。。這些孔廟都是我國乃至整個人類社會的寶貴物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有歷史、藝術(shù)和科學等方面的文化價值。

續(xù)表

續(xù)表

續(xù)表

1．陜西孔廟的歷史價值：探究歷史軌跡

陜西各地孔廟在建立、修繕、祭祀的過程中，留下了豐富的文獻資料和碑石、匾額等。這些資料，保留了完整的孔廟建筑、修繕的歷史，也反映了陜西傳統(tǒng)社會的演變，更反映了儒學在傳統(tǒng)社會中的地位。首先，在陜西各地的地方志中，均有孔廟建筑的歷史記載。在這些地方志中的《祠祀志》《學校志》等大都有關(guān)于孔廟建筑歷史、形制和布局、祭祀的記載，有些還圖文并茂，完整記述了陜西各地孔廟建筑的歷史演變，形制變化。如清光緒《乾州志稿》載：乾縣“文廟在城東南街，唐武德初建，宋、元失考。明成化元年知州何節(jié)市民地恢而廣之修如制。大成殿五楹，殿后為敬一亭，御制訓飭士子文在焉。東西廡各十間，內(nèi)屬于殿，外接戟門。有永新劉定之撰記。戟門三楹，萬歷已卯知州楊時行合兩廡重新之。南為欞星門，又南為泮池。天啟元年知州周應泰剏修也。萬歷十九年知州賈一敬于泮池之南添砌照墻。四十五年訓導李珍建柵欄坊于左右，左曰‘義路’、右曰‘禮門’。國朝順治、康熙間知州戴圣聰、佟有信、汪源澤各重修。雍正二年學使王謩捐俸修，知州黃煒成之。乾隆四十年知州郭愈博次第補葺，各有碑記。道光二十九年知州常瀚撤舊更新，戟門西增齋宿房，又添修照壁繞以花墻焉”(19)周銘旂等纂修：《乾州志稿》卷七《祠祀志》并附圖，清光緒十年(1884)刊本。。如今，乾縣孔廟僅存古柏3株，這些文獻資料對于考證乾縣孔廟建筑歷史，恢復重建乾縣孔廟具有重要的歷史價值。其次，陜西孔廟保留了豐富的碑刻資料，這些碑文記載了各地孔廟建筑的歷史和發(fā)展，也記載了各時期與孔廟有關(guān)的歷史事件，可以與各地地方志相互印證，考證各地孔廟發(fā)展的歷史。如西安府文廟現(xiàn)存宋太祖建隆三年(962年)立的《重修文宣王廟記碑》、北宋大中祥符二年(1009年)的《大宋永興軍新修玄圣文宣王廟大門記》等石碑，從碑文記載可見，西安孔廟是我國現(xiàn)存最早的皇家孔廟，也是我國現(xiàn)存最早的中央最高學府國子監(jiān)，它是太學的重要組成部分之一，同時以太學和皇家孔廟雙重身份而存在。再如明朝嘉靖年間的《鳳翔府重修文廟學宮記》石碑就記載了明嘉靖年間陜西華縣發(fā)生大地震這一事件，這對研究華縣大地震具有重要史料價值。戶縣孔廟中曾挖出明朝洪武十五年建立的學規(guī)禁例臥碑，這塊碑文是明朝皇帝為了加強對學子的日常管理和思想控制，警醒他們要遵守法律法規(guī)、尊師重道、一心求學而設(shè)立的，當今世上這樣的石碑保存很少，它對于探究明朝教育制度、科舉制度和官學制度等的形成發(fā)展演變具有重要的考察研究意義(20)黨小娟等：《略談戶縣文廟明代臥碑的社會功用及相關(guān)問題》，《文博》2010年第8期。。

2．陜西孔廟的藝術(shù)價值：呈現(xiàn)景觀藝術(shù)

孔廟是我國古代建筑藝術(shù)的杰出代表，在我國古代建筑史上占有重要的地位?？讖R主要效仿我國古代傳統(tǒng)的宮殿式建筑格局，將傳統(tǒng)庭院格局與環(huán)境構(gòu)造相結(jié)合，襯托出了孔子在古代學術(shù)和教育上的突出貢獻和孔子在古代社會和人們心中的崇高地位，是我國古代建筑體制中一種獨特的建筑形制。從建筑價值來說，孔廟體現(xiàn)出規(guī)制美和藝術(shù)美。各個地方的孔廟都是響應皇命號召而修建的具有特定功能的建筑，因此這些孔廟基本上依照了曲阜孔廟的規(guī)制，具備規(guī)矩對稱的特點，由中軸線對稱和橫軸線平行將其分為前導、主體和后部三個部分。這種規(guī)制性表現(xiàn)出整齊劃一、井然有序、均衡對稱的莊嚴美。由于陜西南北狹長，地形、氣候差異明顯，所以關(guān)中、陜南、陜北孔廟在固有規(guī)制上體現(xiàn)出地域性的建筑特色和藝術(shù)美。關(guān)中孔廟地勢平坦開闊，孔廟空曠大氣、態(tài)勢雄偉，如西安府孔廟、涇陽孔廟、耀縣孔廟；陜南、陜北孔廟受地形影響，依地形高下布局，陜南孔廟精致秀麗，如旬陽文廟、洛南文廟；陜北孔廟結(jié)合窯洞，具有黃土地特色，如綏德文廟。

中國古典建筑的“單座建筑”分為五大類：樓閣；宮室殿堂；亭、廊、軒、齋、館、舫；門、闕；橋?？讖R建筑包含了這幾種類型，按孔廟布局，這些單體建筑依次為：影壁、萬仞宮墻、下馬碑、泮池和泮橋、欞星門、東西廡、大成殿、崇圣祠、明倫堂、尊經(jīng)閣、敬一亭、文昌閣、魁星樓。這些單體建筑在陜西孔廟均有分布和遺存。這些單體建筑，既有其建筑的形體美，又相互呼應，主次有序，特別是大成殿，是每座孔廟的核心建筑，一般建于高大的月臺之上，高大雄偉。

陜西孔廟在建造發(fā)展過程中，還保留了很多石碑雕刻和牌匾，這些在史學研究和藝術(shù)借鑒方面都具有很重要的意義。比如興平市孔廟中隋朝開皇十六年(596)立的《隋賀若誼碑》，上面用小篆刻著“大隋使持節(jié)柱國靈州總管海陵郡賀若使君之碑”，碑身上窄下寬，有斜剎，碑文正書，共28行，滿行66字，為國家級書法藝術(shù)名碑。碑陰為北宋徽宗御制《大觀圣作之碑》，碑額楷書，碑文為宋徽宗趙佶的瘦金體楷書，滿行68字，共27行，鄭久中摹刻，李時雍摹寫，蔡京題額，該碑字體鋼筋鐵骨，瘦硬峻峭，為摹寫宋徽宗瘦金體書法作品之精華，此碑石當年遍布宋境，如今存世數(shù)量非常稀少，陜西僅見興平文廟一處，具有較高的史料價值和書法研究價值。韓城文廟大成殿內(nèi)正中懸掛的清康熙皇帝御筆“萬世師表”鏤雕華帶橫匾具有很高的文物和藝術(shù)價值。

陜西孔廟中還包含了書法、雕塑、園藝等傳統(tǒng)藝術(shù)文化精品。如涇陽孔廟大成殿的石柱雕刻就是上等佳作。蒲城孔廟“六龍壁” 創(chuàng)建于明萬歷四十四年，長十七米，高約六米，壁身用精制的琉璃花磚砌成。壁正面為“六龍泳舞”圖，背面塑“六獅舞蹈”圖。兩旁各豎石牌坊一座，東西各有石匾一面，下面是象征性的石門兩扇，人稱“石門九眼”。牌坊上雕刻牡丹、荷花、丹鳳朝陽、二龍戲珠等花紋。孔廟中還有多種多樣的植物，這些植物與孔廟整體建筑相呼應，使得孔廟整個園林藝術(shù)得到更好的體現(xiàn)，如韓城孔廟中有“五子登科”的千年古柏，因為歷史悠久，它的枯枝長期垂下來自然形成了孔雀、仙鶴、鹿等各種動物造型，純?nèi)惶斐?、栩栩如生?/p>

3．陜西孔廟的科學價值：凝聚科學智慧

陜西現(xiàn)有孔廟遺存41處，這些孔廟從選址、建筑、園林等方面反映了古代能工巧匠的智慧，凝聚了古代文明發(fā)展的科學成就，具備極高的科學研究價值。

孔廟作為中國封建社會大型禮制性建筑類型之一，具有自己獨特的建筑模式、功能定式和倫理價值體系。清末之前，孔廟祭祀活動的規(guī)格級別基本上是按照國家祭祀中的中級祭祀進行的，直到清光緒三十二年(1906年)孔廟祭祀被升級到大祀，從此孔廟便和天地宗廟享受同樣規(guī)格的最高祠廟祭祀，就其建筑規(guī)格也隨之上升到更高的審美要求：屋頂要使用黃色琉璃瓦，大成殿要九楹三階五陛，重檐廡殿頂，斗拱九踩，金龍和璽彩畫等，具有較高的審美價值。陜西目前使用黃色琉璃瓦的孔廟僅有洛南文廟和涇陽文廟。

孔廟本是奉祀孔子的祭祀場所，由于漢代以后尊孔崇儒，孔廟也就日漸成為傳授儒家經(jīng)典和宣傳教化的文教圣地，所以古人特別重視孔廟的建造，在選擇方位時很是講究，一定要選擇所謂的“風水寶地”?！拔膹R建甲、艮、巽三方，為得地”(21)高見南：《相宅經(jīng)篡》，清道光二十四年(1844)刻本。，城市東南是日出之地，光照充分，生機盎然，朝氣蓬勃，寓意文風昌盛，是孔廟建立的最佳位置，所以，陜西孔廟一般位于城市的東南方。而且古人認為文廟與文運有關(guān)，直接影響到當?shù)匚娘L的好壞；文廟還是一個地方的文化樞紐和精神寄托，對于整個城市的環(huán)境氛圍的營造也起著重要作用。所以，孔廟建成后往往就是一個城市的文教中心，對周圍的自然、人文環(huán)境也產(chǎn)生積極影響。孔子以自然美比德，塑造弟子人格的美，“歲寒，然后知松柏之后雕也”(22)楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年版，第95頁。，所以孔廟周圍往往種植松、柏，西安府文廟所在地甚至被稱為柏樹林，就是把欣賞植物作為修身養(yǎng)性的手段，起到“美育”的功能。陜西孔廟現(xiàn)存41處，大多是古廟與古松柏并存，沐浴著歲月的滄桑，而乾縣文廟、長武文廟僅余古柏數(shù)株，仍能訴說昔日的輝煌。

孔廟里面豐富的建筑、雕塑、園藝等寶貴資源，不僅是陜西地區(qū)勞動人民思想智慧的體現(xiàn)，也是長期以來陜西勞動人民不斷探索科學技術(shù)的奮斗史。如韓城孔廟的照壁、欞星門、泮橋、戟門、大成殿、明倫堂、尊經(jīng)閣等獨特的建筑藝術(shù)可以為我國研究古代建筑技術(shù)提供范本；孔廟里面生長千年的古柏、唐槐可供植物學家、生物學家研究學習使用。如被譽為“西北第一殿”的耀州文廟大成殿兼具了宋、金、元、明、清五個時代的建筑特點，建筑面積達503平方米，是考察古代建筑科學的珍貴文物。而建于明萬歷三十八年(1610年)的合陽文廟尊經(jīng)閣距今已有四百余年，建成后，歷經(jīng)1633年洛川7級地震、1789年潼關(guān)6級地震等地震及近20次較大地震的波及影響，閣體結(jié)構(gòu)無任何變形或損壞，反映了我國古代建筑良好的抗震性能(23)雷俊才：《合陽縣尊經(jīng)閣抗震構(gòu)造淺析》，《工程抗震》1986年第1期。。

三、陜西孔廟遺存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又叫口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)，是人類通過民間口頭形式傳播下來的無形文化遺產(chǎn)，它蘊藏著一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因庫，代表著民族普遍的心理認同和基因傳承，代表著民族智慧和民族精神，是人類另一種偉大的精神創(chuàng)造，其內(nèi)容、內(nèi)涵比起物質(zhì)類遺產(chǎn)更為豐富多彩和博大精深?！?24)上海交通大學世界遺產(chǎn)學研究交流中心：《世界文化與自然遺產(chǎn)手冊》，上海:上?？萍嘉墨I出版社，2004年版，第161頁。陜西孔廟遺存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值主要體現(xiàn)為教育價值、社會價值和經(jīng)濟價值。

1．陜西孔廟的教育價值：傳承精神命脈

孔廟是儒學傳播發(fā)展的重要物質(zhì)載體，在唐朝受到高度重視，唐貞觀四年(630年)：“詔州、縣學皆作孔子廟?！?25)歐陽修：《新唐書》，第373頁。從此之后，我國的文廟都是在官方的倡導推動下修建而成的，并且這些孔廟也都被歸入朝廷系統(tǒng)之中，即以官廟一體的形式存在，孔廟的祭祀活動也由國家組織舉行。國家把持孔廟的祭祀活動，主要是為了方便統(tǒng)治者實行思想教化，也在于追求“君君、臣臣、父父、子子”(26)楊伯峻：《論語譯注》，第128頁。理想化的禮制秩序。就像明朝人程徐所說：“孔子以道設(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。”(27)張廷玉：《明史》，北京：中華書局，1974年版，第3982頁。而且，孔廟除具有祭祀孔子的功能外，還具有明顯區(qū)別于其他廟宇的重要功能，那就是“廟學合一”?？讖R建筑的布局無不反映了祭祀和教育的功能，其典型的規(guī)制、壯美的建筑蘊含著極其豐富的歷史文化信息和教育價值。

廟學合一最早開始于東漢，漢明帝永平二年(公元58年)下令讓國學和各郡縣學校都要祭祀周公和孔子。唐太宗貞觀四年(630年)朝廷也下詔書命令各州縣學府都要建立孔廟，所以廟學合一便成了一種特定的制度。廟學制與科舉制緊密相連，這既是封建統(tǒng)治者尊孔的需要，也是當權(quán)者大力實施科舉制度的現(xiàn)實要求。正因為廟學制所發(fā)揮的重要作用，唐以后雖然王朝更替，但廟學制持續(xù)一千多年之久。廟學制的存在，使得歷史上的孔廟成為古代學子們祭拜先師、崇儒重教的地方，也是各地文脈聚集、精神所依的場所，同時也成為孕育人才的搖籃，在培養(yǎng)優(yōu)秀人才方面發(fā)揮了十分重要的作用。而歷代學子們對孔廟也有一種特殊的情感、濃郁的“孔廟情結(jié)”，這從陜西各地孔廟保存的大量的各類題名、題詩文碑可以看出。相傳清代以來，漢陰人在外地為官者，回鄉(xiāng)省親，先要到孔廟更衣，然后經(jīng)拱橋、踏石階、入大成殿祭孔畢，方可回家。

孔廟文化教育的內(nèi)涵還表現(xiàn)在孔廟內(nèi)的各式古建筑中。如萬仞宮墻、下馬碑，表示對孔子的敬仰。廟內(nèi)所有的建筑都冠以文化教育的內(nèi)涵，如大成門、大成殿、明倫堂等，大成殿內(nèi)主要的匾額“萬世師表”“斯文在茲”鮮明地點出了孔子在文化、教育上的崇高地位。另外還建有東廡和西廡，祭祀歷代大儒和賢達之人，其中東廡奉祀名人賢達40人，大儒39人；西廡奉祀先賢39人，先儒38人。另外孔廟一般還會建有鄉(xiāng)賢祠和名宦祠，主要是供奉祭祀本地卓有貢獻、為民謀福祉的官宦以及一些當?shù)卦诮逃⒌赖隆⒅螌W上有很高成就和威望的賢達之人。在陜西許多孔廟內(nèi)還建有崇圣祠、奎(魁)星閣(樓)、碑亭等建筑。這些建筑群，都充分反映了儒家文化所強調(diào)的“仁愛、禮義、忠信、孝悌，以及中庸、平和、天人合一”等價值追求和人生信條，為新時代建設(shè)中國特色社會主義精神文明提供養(yǎng)分。

2．陜西孔廟的社會價值：增強文化的自覺與自信

孔廟是中華民族傳統(tǒng)文化根系所在，魂魄所依。習近平總書記在出席紀念孔子誕辰2565周年紀念大會時指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?28)習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日第2版。孔廟蘊含著豐富的政治教化、社會文化教育、勸學等社會功能。所以，從唐代之后各朝各代都很重視孔廟的建造，可以說孔廟既是儒家文化傳播的重要物質(zhì)載體，也是供奉祭祀孔夫子和先儒賢達的專門場所。“孔子有功萬世，宜饗萬世之祀；諸儒有功孔子，宜從孔子之祀。”(29)《明神宗實錄》卷155，上海：上海書店，1990年版，第373頁。歷代統(tǒng)治者之所以不厭其煩地興建孔廟、祭祀孔子，其目的首先在于強調(diào)孔子的文化貢獻，尤其是其為人類所制定的綱常倫理、道德教化。同時，也是敬重以儒家文化為主要代表的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以祭祀活動為起點帶動廣大傳承者將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，進而將儒學思想中合理的價值取向與道德要求融入社會教育和生活中，潛移默化的發(fā)揮出其非物質(zhì)性的文化價值。

孔子的思想觀念是我國古代社會精神文明、人類文化資源寶庫的重要組成部分。他創(chuàng)立的以“仁”為核心的倫理觀和“因材施教”(30)楊伯峻：《論語譯注》，第117頁、“有教無類”(31)楊伯峻：《論語譯注》，第170頁的教育觀，以及奉行“恭寬信敏惠”(32)楊伯峻：《論語譯注》，第183頁、“溫良恭儉讓”(33)楊伯峻：《論語譯注》，第6頁的品德追求對當今社會依然有著跨時代的意義。青少年是一個國家的未來和希望，可以通過孔廟讓青少年理解學習優(yōu)秀儒家文化，在此過程中體會孔子在品德修養(yǎng)方面的突出貢獻和要求，有助于用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念教育感染廣大青少年，幫助他們明白只要志存高遠，用科學知識和思想武裝自己，并努力養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)，以此來推動整個社會風氣向好發(fā)展，增強國人文化自覺與自信，實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史大業(yè)，這也是孔廟社會價值的最終目的。

3．陜西孔廟的經(jīng)濟價值：培育文化產(chǎn)業(yè)

“經(jīng)濟價值來源于社會需求，社會需求又表現(xiàn)在民眾的物質(zhì)生活與精神文化生活兩方面。文化遺產(chǎn)可以豐富人們的精神文化生活，使人們得以提高文化素質(zhì)，故隨著人們對精神文化生活的需求日益增長，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值也日益增高?！?34)靖泉：《文化遺產(chǎn)價值論析》，《三峽大學學報》2010年第1期。孔廟的經(jīng)濟價值更多體現(xiàn)在旅游資源價值上。旅游業(yè)能否發(fā)展起來，重點在于旅游資源，而旅游資源主要包括自然景觀資源和文化遺產(chǎn)資源?？讖R作為祭祀孔子和先儒賢達的專門場所，是一種重要的文化遺產(chǎn)資源，它既富含文物、古建筑群和古遺址的物質(zhì)文化旅游資源，又有著濃厚的祭祀、風俗、禮儀、節(jié)慶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的韻味。

從國際上多年經(jīng)驗可知，當一個國家的人均 GDP超過 3000 美元時，文化消費會快速增長；而接近5000 美元時，文化消費則會出現(xiàn)加速增長。2019年，我國人均GDP突破了1萬美元，文化遺產(chǎn)越來越受到國人和各方的關(guān)注，依托于開發(fā)利用文化遺產(chǎn)的旅游業(yè)，很快成為各地支柱性產(chǎn)業(yè)。如平遙古城在被列為世界文化遺產(chǎn)名單之后，旅游綜合收入由1997年的125萬元增加到2003年的2.3億元，增長了184倍；解決了近4萬人的就業(yè)問題，帶動了城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐(35)郭永偉：《平遙旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題及對策研究》，《經(jīng)濟師》2006年第12期。。陜西現(xiàn)擁有41處孔廟遺存，這些孔廟，歷經(jīng)唐宋元明清，是經(jīng)過多年歷史沉淀下來的寶貴文化遺產(chǎn)資源，應該得到陜西有關(guān)部門高度重視、保護、開發(fā)和利用。文化遺產(chǎn)的罕見性和符號價值，使之成為文化創(chuàng)意的原型出處，可為文化創(chuàng)作和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供不竭的文化資源和動力。目前與文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)已蓬勃發(fā)展，比如文化遺產(chǎn)為電影電視、旅游、歌舞演出、工藝品制造等提供了取之不竭的寶藏，進而促進這些文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，服務于民。但是文化遺產(chǎn)的核心價值在于對文化的傳承發(fā)展和文化功能的發(fā)揮，其經(jīng)濟價值的實現(xiàn)必須建立在文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)上。據(jù)筆者調(diào)研，目前陜西對于孔廟的保護尚且不足，大多數(shù)地方把孔廟當作一種文物保護起來，而在把孔廟作為一種文化遺產(chǎn)資源來發(fā)揮其經(jīng)濟價值這方面的意識不足。目前陜西孔廟基本作為博物館使用，資料陳列乏善可陳，游客寥寥，與孔廟有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)亟待開發(fā)。

總之，陜西孔廟遺存的文化價值，歸根到底是陜西孔廟遺存對于新時代人的全面發(fā)展所具有的價值，所以我們在研究開發(fā)陜西孔廟遺存的文化價值時“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?36)習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年版，第32頁。。