阮凱欣

【摘要】國學(xué)經(jīng)典經(jīng)久不衰，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。而小學(xué)生正處于人生啟蒙的階段。這一階段所學(xué)、所悟?qū)槠淙松砷L打下堅實基礎(chǔ)。教育就是教化人心、鑄魂育人的過程。在人生啟蒙階段中開展國學(xué)經(jīng)典活動，讓小學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“仁義禮智信”，并在多彩活動中不斷踐行，促進(jìn)小學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)經(jīng)典教育;小學(xué)生;行為習(xí)慣;養(yǎng)成教育

文化自信，是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行。國學(xué)經(jīng)典作為我國獨特的民族文化精髓，支撐中華民族經(jīng)歷戰(zhàn)亂、民族危機而綿延至今，是中華民族上下五千年歷史文化沉淀下來的精髓。國學(xué)經(jīng)典一代傳承一代，滲透在中國人的骨子里，支持著中國人克服一個個難關(guān)。

這里我們討論的是狹義的國學(xué)，一般是指以先秦經(jīng)典以及諸子百家之學(xué)為根基，并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù)，作為其中代表的是先秦諸子。先秦諸子的思想、學(xué)說從各個不同的方面論述如何內(nèi)修個人，外治國家，影響歷朝歷代并慢慢形成了中國的傳統(tǒng)文化觀念。如，國學(xué)經(jīng)典著作《三字經(jīng)》中提及“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊?！笨梢钥闯龉糯腥A傳統(tǒng)文化對于“仁義禮智信”的推崇，這也是現(xiàn)代社會所需要的。

“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！比嗽诔錾鷷r，他們的本性都是善良的，不過造成人與人之間的差距，是在于后天的培養(yǎng)。小學(xué)時期（6-11歲）正是處于鞏固、擴展嬰幼兒時期（0-6歲）養(yǎng)成的習(xí)慣的階段;是培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)習(xí)慣、規(guī)范行為習(xí)慣，形成社會交往習(xí)慣、生活自理習(xí)慣等的重要時期。這個階段接觸、學(xué)習(xí)國學(xué)，有利于他們形成良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣，影響他們個人行為習(xí)慣以及個人品格;幫助他們更好地樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，從而影響他們的一生。國學(xué)經(jīng)典作為一個有效的渠道，幫助他們潛移默化地塑造個人;作為一個優(yōu)秀的向?qū)?，引領(lǐng)他們更好地走向未來。

一、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，在國學(xué)中感知生活習(xí)慣

學(xué)校環(huán)境是小學(xué)生發(fā)展成長過程中除家庭環(huán)境以外最主要、最關(guān)鍵的環(huán)境。它通過教學(xué)設(shè)施等顯性特征與學(xué)校文化等隱形特征共同影響學(xué)生的心理和行為習(xí)慣。

習(xí)慣是自動化的行為方式。它需要在一定時間內(nèi)逐步培養(yǎng)、形成，與人后天條件反射系統(tǒng)的建立有著密切的關(guān)聯(lián)。對于小學(xué)階段的學(xué)生而言，特別是低年級的學(xué)生，結(jié)束了幼兒園的“撫育”式生活，進(jìn)入小學(xué)“自主自立”式的校園生活，學(xué)生沒有幼兒園時期保育員的協(xié)助，更多的是自理，在獨立中形成個人行為習(xí)慣。小學(xué)階段的學(xué)生已具備基本自理能力，只是缺乏“提醒”和“自律”。這個階段正是強調(diào)日常行為規(guī)范的關(guān)鍵時刻。

學(xué)校可以在教室、走廊、樓道等場所展示國學(xué)經(jīng)典宣傳素材，創(chuàng)設(shè)濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，熏陶學(xué)生，讓學(xué)生走在校園能隨時觀摩國學(xué)經(jīng)典，在潛移默化中學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典所倡導(dǎo)的優(yōu)秀生活習(xí)慣，內(nèi)化形成自己的良好習(xí)慣。例如，《論語》中《顏淵篇第十二》“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。顏淵曰：‘請問其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！备缴仙鷦佑腥さ呐鋱D或解釋，將難懂晦澀的文言文轉(zhuǎn)化為通俗易懂的內(nèi)容，教育學(xué)生注意自己的言行舉止。巧妙地利用學(xué)生的好奇心與探索意識，吸引學(xué)生閱讀、理解，達(dá)到教化學(xué)生的目的。

除了基礎(chǔ)教育設(shè)施的配置，還可以舉行多種形式的國學(xué)結(jié)對活動，幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，讓學(xué)生在日常生活中以國學(xué)經(jīng)典為楷模，規(guī)范自己的生活習(xí)慣。如引導(dǎo)學(xué)生建立行為規(guī)范小組，效仿《三字經(jīng)》中的“孔融讓梨”“五子登科”“黃香溫席”等經(jīng)典故事，組員之間以經(jīng)典故事主角的良好行為習(xí)慣為學(xué)習(xí)向?qū)?，相互監(jiān)督提醒，向模范靠近，促使學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

二、多元研讀，在活動中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

美國現(xiàn)代教育家布魯姆說：“一個帶著積極情感學(xué)習(xí)課程的學(xué)生，應(yīng)該比那些缺乏熱情、興趣或樂趣的學(xué)生，或比那些對學(xué)習(xí)材料感到焦慮和恐懼無趣的學(xué)生學(xué)習(xí)得更加輕松，也更加迅速。”

國學(xué)經(jīng)典采用的是古代漢語，而目前我國中小學(xué)生在日常生活、學(xué)習(xí)中使用的都是現(xiàn)代漢語，國學(xué)經(jīng)典的古詩文對他們而言具有距離感，理解難度大，會影響到一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，學(xué)校有必要合理設(shè)置不同形式的讀經(jīng)活動、課本劇等多種形式的國學(xué)經(jīng)典活動，減少學(xué)生與古典詩文閱讀理解之間的隔閡，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的興趣。讀經(jīng)活動包含朗讀、誦讀、吟讀、唱讀等，加上節(jié)奏、配樂，使學(xué)生讀得朗朗上口，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中增加對國學(xué)經(jīng)典的記憶與理解。課本劇，需要先把課本內(nèi)容消化，再根據(jù)其特點編出符合要求的課本劇，最后通過內(nèi)化轉(zhuǎn)換成自己的內(nèi)在的素養(yǎng)演繹出來。這個過程含括了“認(rèn)識——理解——內(nèi)化——輸出”。當(dāng)學(xué)生在揣摩劇中人物時，就是一個認(rèn)識、理解的過程，當(dāng)學(xué)生演繹的時候就是一個內(nèi)化后、輸出的過程。演繹的方式可以幫助學(xué)生更好地代入、“身臨其境”穿越時代理解國學(xué)經(jīng)典。舉辦國學(xué)經(jīng)典課本劇校園競賽活動，以競賽的形式激發(fā)學(xué)生好勝心，化被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在創(chuàng)作演繹的過程中完成對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識——理解——內(nèi)化——輸出，既激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，又能煥發(fā)國學(xué)經(jīng)典的生命力。

小學(xué)階段的學(xué)生，道德認(rèn)識普遍處于感性認(rèn)識階段。他們對道德的認(rèn)識具有直觀性、形象性的特點。隨著年齡不斷增長，他們對于事物的理解能力逐漸增加，逐漸走向獨立，開始形成他們獨立的人格。而國學(xué)經(jīng)典是匯聚千年來中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，如果能多渠道走進(jìn)小學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受國學(xué)經(jīng)典的熏陶。所謂“近朱者赤，近墨者黑?！毙W(xué)生在長期的耳濡目染中接受優(yōu)秀國學(xué)經(jīng)典的洗禮，并以之為道德導(dǎo)向，將逐步規(guī)范學(xué)生行為習(xí)慣，形成良好行為習(xí)慣。小學(xué)生汲取國學(xué)經(jīng)典文化的養(yǎng)分，茁壯成長。

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