趙麗娟　高文斌

摘 要：佛教之塔，多見于古代寺院的營造之中。古之建造佛塔，主要的功能有：為佛寺增添景觀，宣揚佛教，承載佛教方面的歷史信息等。作為始建于明代的寺內(nèi)佛塔，上海金山華嚴(yán)塔就具備以上功能。歷代華嚴(yán)塔的詩詞描述較多，主要限于文人詩僧間的優(yōu)游唱和，而對于華嚴(yán)塔本體的探討，所涉及的文章散見一些涉及古塔的文章中，但專于對其研究較少見。文章試從華嚴(yán)塔建造背景、變遷和塔內(nèi)部分文物信息來探討其底蘊價值，分析明代佛塔特點，并以此為例，為對江南明時期佛塔研究提供可供參考的典例，期待各專家老師的批評指正。

關(guān)鍵詞：上海金山;松隱寺;華嚴(yán)塔;文物

0 緒論

佛教發(fā)源于天竺（今尼泊爾與印度等），佛塔也最早發(fā)源于該地域。隨著佛教傳入中國，佛塔這一建筑也傳入了中國。佛塔與中國的傳統(tǒng)樓閣式建筑相結(jié)合，在原半圓覆缽式佛塔基礎(chǔ)上做了改變，形成了具有中國特色的樓閣式塔。據(jù)記載，中國最早的佛塔是白馬寺塔，白馬寺塔是在天竺佛塔基礎(chǔ)上做改革而建造的。也有專家認(rèn)為中國樓閣式佛塔應(yīng)以笮融塔為最早。國內(nèi)研究佛塔的文章較多，上海金山華嚴(yán)塔所在地是歷史上的江南地區(qū)，物豐民阜，人文薈萃，因此別有研究價值。

1 德然禪師與華嚴(yán)塔

華嚴(yán)塔，位于上海市金山區(qū)亭林鎮(zhèn)金明村九豐1080號松隱禪寺內(nèi)，松隱社區(qū)以北。

“松隱，在七保，一名松溪，舊名郭匯，元至正間，僧德然參石屋禪師珙，書松隱二字示之，遂以名其庵，明景泰中，賜額為寺，鎮(zhèn)名本此。”①從此我們了解到，位于今松隱禪寺邊的松隱社區(qū)（曾為鎮(zhèn)）以松隱寺得名，而建造松隱寺的人為德然。

德然（1312—1388），元、明時僧人，俗姓張，字唯庵，華亭（今上海市）人?！叭A亭松隱唯庵德然禪師，里之張氏子。祝發(fā)受具，遍叩諸方，未有所契?！雹?/p>

德然是華亭縣一張姓人家的兒子，從小就入佛門，但走了很多地方，很長一段時間都沒遇到參盡佛理的機緣?！坝兹牒贾萏忑埶?，從無用剃度?？挥杏畏街荆檫邓奚?，未有所契。后謁會中禪師，聞上堂語，豁然大悟，遂得印證，為臨濟宗南岳下第二十四世傳人?！雹壑钡剿龅搅藭卸U師，終成正果，并成為臨濟宗傳人。

臨濟宗是禪宗南宗的流派之一，中國禪宗始祖為達摩大師，唐代南岳懷讓禪師為禪宗六祖惠能的弟子之一，作為上溯禪宗的臨濟宗南岳禪師的第二十四世弟子，德然肩負(fù)著弘揚此一佛教流派的使命。

德然在游歷各地，遍叩大師長老的時候，還參拜過石屋清珙大師。石屋清珙禪師（1272—1352），俗姓溫，字石屋，為元代高僧，臨濟宗第十九世禪師。元順宗至正年間，詔賜金襕袈裟，頻出入?yún)窃?。明天啟《平湖縣志》記載：“福源禪普慧寺在縣治南一里。元皇慶元年僧平山開建，石屋禪師住持……”石屋清珙大師曾一度主持金山附近的浙江平湖福源寺，德然與石屋清珙的相會或就在此間。

據(jù)常琬修、焦以敬纂清乾隆刊民國重印本乾隆《金山縣志》記載，德然的外貌比較特別：“德然……生具異相，左足下有一痣，口能容拳，舌能砥鼻，七歲誦法華經(jīng)于杭之天龍寺，初參珙石屋，后參長千巖，珙屬以緣在吳淞為書‘松隱二字，遂來郡南結(jié)庵以居?！笔萸彗钪赖氯皇菂卿两ㄒ喾Q松江）地區(qū)的人，書“松隱”二字贈予德然。“松隱”事實上也包含著一種隱居的禪意，這與禪宗、臨濟宗的教義主張也是相契的。

“子緣當(dāng)在華亭。因書‘松隱二字授之，師遵懸記?！雹偾　督鹕娇h志》常琬修、焦以敬纂清乾隆刊民國重印本則記載“以緣在吳淞，為書松隱二字”。無論是“緣在華亭”還是“緣在吳淞”，“華亭”與“吳淞”均為今天的上海地域。

“松江華亭有大善知識唯庵禪師，乘宿愿輪巧以方便，作諸佛事，利益有情，誠謂世所希有也。始元戌子歲，禪師居其鄉(xiāng)郭匯?！雹趶闹形覀冎?，德然“居其鄉(xiāng)郭匯”，“郭匯”是松隱古稱，所以德然可能是當(dāng)?shù)厝?，學(xué)有所成，回歸故鄉(xiāng)。

關(guān)于德然創(chuàng)建松隱寺，元至正十四年（1354）宋濂撰《松隱庵記碑》最接近當(dāng)時那個年代，所以較詳細：“唯庵禪師，有道之士也。嘗謁石屋珙于霞霧山。公告之曰：‘子去我而求憩息之所，其必松江之華亭乎？華亭民富而趨善，富則樂于施與，趨善則可化以吾佛之道，其必有以處子矣！書‘松隱二字授之以行。師如其言，至華亭郭匯之陽止焉。郭匯去華亭三十里，赤松溪之所注也;前有金山，后有九峰，皆先哲示化之地。師憶懸記，遂結(jié)茅而居其中。里人吳山聞之，捐金帛，割土地之籍來上愿，師止勿去，遐邇相繼，輦石輿土堙匯增址，以相其役。而金、彭、邵三姓以創(chuàng)建為己任。始工于元至正壬辰（1352），越二年甲午（1354）而佛有殿，僧有堂，亢而為門，夾而為廡，凡日用之所宜有者皆具。取石屋所書，名之曰‘松隱庵。師恐年歲滋久，無知庵之始末者，命其徒慧開同凈慈藏史可傳，請文而刻之。夫天下之民，未有輿人，以物而不求報者?！雹?/p>

“證悟”后，德然建松隱庵，刺血書寫《華嚴(yán)經(jīng)》，極表對佛教虔誠，同時此事也擴大了佛教的影響力。“匾曰松隱，足不越閫者三年，道風(fēng)日盛，嘗嚙指，血書《華嚴(yán)經(jīng)八十一卷》，天雨寶花?！雹堋皻w里筑室于郭匯之陽，遂名松隱，足不逾閫者三載。嘗刺血書《華嚴(yán)》，有天華庭滿之異感。居民為建寶坊?！雹俚氯贿x擇在郭匯建松隱庵，三年中不到城鎮(zhèn)上去，把手指咬破，血書《華嚴(yán)經(jīng)》，時天有異相，當(dāng)?shù)厝斯步ㄋ略骸?/p>

后來，德然的師傅“會中示寂，繼其法席”。德然繼承師傅弘法講座的位置，奠定了其臨濟宗一代宗師的地位。元明鼎革后，明洪武年間（1368—1398），德然被人以大德高僧推薦，受到了朱元璋的召見，去了當(dāng)時的首都南京?！昂槲涑?，以高行僧薦?！雹堋皯?yīng)詔入京，未幾，以病返?！雹?/p>

德然以抱病的理由從南京回到了松隱庵，著手準(zhǔn)備建造一座塔。“尋還松隱，建塔七級，奉藏所書《華嚴(yán)經(jīng)》?！痹诮ㄟ@座七層佛塔的時候，還在塔上奉上他寫的《華嚴(yán)經(jīng)》。后來，德然在“二十一年四月十四日，沐浴辭眾而逝，有《船居詩》十首，學(xué)士宋濓為序”④ 。

2 華嚴(yán)塔的變遷

“中國早期的佛塔多為木構(gòu)塔，后出現(xiàn)磚石塔，宋代時流行鐵塔，明清時期出現(xiàn)了精致的銅塔和金銀寶塔，它們的作用也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)存的佛塔中，有的是供奉佛舍利及高僧舍利的，如北京佛牙塔;有的則是埋葬寺院歷代祖師大德的，此種佛塔屬于墳冢性質(zhì);有的則在民間傳說中成了鎮(zhèn)壓妖邪或海眼的，如杭州的雷峰塔;有的則是在塔內(nèi)供奉佛像的;更多的佛塔特別是樓閣式塔本身是高層建筑，則成了人們旅游登高的好去處?！雹?/p>

“古塔中有運用磚材與木材建造的塔，這種塔就是磚木混合結(jié)構(gòu)。雖然這是兩種不同的材料，但都符合建塔的要求：在采用此法建造的塔中，一般斗棋、角梁、平座、欄桿、樓層、木檐子等部位使用木材，其余部位使用磚材。這種結(jié)構(gòu)的塔在新建造時，棱角整齊、清晰，特別是在木構(gòu)件上刷油漆、繪制彩畫后，顯得十分美觀。這種結(jié)構(gòu)的塔在施工上也比較容易，且比純磚塔省工省料?！雹摺按祟惤Y(jié)構(gòu)塔帶有比較大的地方性，大多在長江以南諸省，如浙江、江蘇、安徽、江西、福建、上海等地，北方這類結(jié)構(gòu)的塔數(shù)量則較少?！雹?/p>

關(guān)于金山華嚴(yán)塔的建造，明洪武二十二年（1389）松隱禪院建華嚴(yán)塔記碑離建塔時間最近，描述較詳細，德然建松隱庵后：“里人有山子才，與邑之施者感其德化，為建精舍一區(qū)，以迎候禪侶往來之食息者，名之日松隱。后三十有二年，地日益辟，眾日益盛，門廡殿堂凡叢林所宜有者悉具，參游之士至無虛日?！彼呻[庵在當(dāng)?shù)亟ㄔ旌?，信眾日多，人氣增加。在這樣的情況下，德然又準(zhǔn)備建華嚴(yán)塔。⑧德然差遣他的徒弟慧昭、道安等人去走訪布施捐助的人?！皬?fù)遣其徒慧昭、道安等走謁施者，建寶塔七層，以奉藏血書《華嚴(yán)經(jīng)》八十一卷，而以華嚴(yán)名其塔?！雹?/p>

精誠所至，金石為開。在建塔過程中發(fā)生了一點意外，但卻神奇地化險為夷。“初，禪師瀝指血，命行僧道謙手書《華嚴(yán)經(jīng)》，時感天為之雨花，遂名其軒日：雨花，楚石禪師當(dāng)為之記。后升巨木以柱塔垂，至塔顛忽掣斷懸索，木躍然入塔中，若有神為之者。及置寶珠于塔頂之日，天又雨花，紛紛郁郁，盤空而下，眾皆仰視，莫不駭愕。蓋禪師精誠之感，其祥異沓見，有若此也。”②

建成的華嚴(yán)塔有七層，建筑特色表現(xiàn)為帶有階梯，彎檐翹角，有層級的扶欄，“蓋塔所以奉介舍利，華嚴(yán)則佛法身舍利也。其制七層，為梯級以升，飛榱外出，扶欄傍翼，高百有五十尺，廣三十又五尺” ②。當(dāng)時，下面兩層的塔供奉著佛教諸佛?！捌湎露壷芤猿玳w。上奉干佛，下奉釋迦、多寶二如來像，傍列翊衛(wèi)諸天神?！雹?/p>

“惟塔之見于佛經(jīng)非一，而此土，則始于漢摩騰、竺法蘭，吳康僧會之建，后世極其崇侈，至鐸聲聞十里者，乃有為功業(yè)也。雖然，如來世尊蓋嘗有云，不住無為，不盡有為，使瞻是塔者，謂是塔之有，固皆瓴璧木石、黝堊丹淶之為，而何以為塔。謂是塔之。”②佛塔對于佛教寺院來說是極盡莊嚴(yán)之事，把塔建立起來對于信眾來說更會生出一分對佛的尊崇?！叭A嚴(yán)塔塔頂是四坡水，上置基座，設(shè)五重相輪，一重受花，上置寶瓶、塔剎?！雹?/p>

1999年8月30日上海市文物管理委員會與上海市金山區(qū)人民政府立碑的《華嚴(yán)塔重修記碑》記載，華嚴(yán)塔在“清乾隆四十年（1775）、道光二十七年（1847）曾兩次重修。1961年遭雷擊，塔身傾斜，政府出資扶正塔心木，但終因年代久遠，各層樓檐、平座、圍檐等木結(jié)構(gòu)已朽損殆盡，為保護浦南現(xiàn)存唯一古塔，上海市文物管理委員會、上海市金山區(qū)人民政府聯(lián)合出資二百余萬元，予以重修。工程于今年元月啟動，八月寶瓶開頂，十二月竣工”④。

1999年文物部門對其實施大修時，從塔頂—“天宮”取出元、明、清時期文物共計39件（組）。而華嚴(yán)塔的地宮至今保存完好，未曾發(fā)掘。

3 華嚴(yán)塔塔頂部分文物特色價值

1999年，對華嚴(yán)塔進行風(fēng)貌修復(fù)?！艾F(xiàn)在的華嚴(yán)塔基本恢復(fù)了明代初建制，七級方形磚木結(jié)構(gòu)樓閣式，通高32米。它也是江南地區(qū)較早使用玻璃構(gòu)件的古塔之一，具有較髙的藝術(shù)價值。塔身磚砌。塔身設(shè)平座回廊，供奉佛像。二層塔身南北兩面開門，設(shè)花式格……沿制了江南民居的樓閣形式。每層磚砌方形塔身，外飾白灰。廊花格圍欄，上部外挑飛檐?！雹?/p>

在“天宮”發(fā)現(xiàn)歷代文物39件（組）?！?999年2月2日，市文物管理委員會在檢查金山松隱寺華嚴(yán)塔修繕工程時，在塔剎室瓶內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批珍貴文物，計有元、明、清歷代文物39件。寶瓶內(nèi)藏佛教經(jīng)書甚為珍貴。經(jīng)書置于木函內(nèi)，函蓋正中楷書11字：‘元唯庵禪師血書華嚴(yán)經(jīng)灰?！ㄢ置氯?，元末明初名僧，為松隱寺與華嚴(yán)塔的創(chuàng)姓人。經(jīng)書木函的發(fā)現(xiàn)，有力地印證了寺、塔命名的由來及寺、塔創(chuàng)建的歷史淵源。寶瓶內(nèi)珍藏有金、銀、銅、木造像22尊。這些造像，最小的高幾厘米，最大的高15厘米，其中以明代青銅造像最為精美，一組三尊坐姿佛像，造型與工藝水平俱佳。同時清理出的寶瓶文物還有佛牙、舍利子、瓷器和瑪瑙裝飾件等。這批文物的發(fā)現(xiàn)，為上海地區(qū)的佛教文化史及地方史研究，提供了重要的實物資料?！雹?/p>

在39件（組）塔頂文物中，除佛經(jīng)、佛牙、佛像、舍利子等佛教特征顯著的物件外，還有一些歷代修建前后，居士與捐助“大戶”祈愿前人安息、后代健康發(fā)達的物件，其中蘊含的信息值得解讀與重視。

如其中一塊石碑：“直隸松江府華亭縣仙山鄉(xiāng)七保稱字圩，居奉佛弟子顧勝一同室魏氏，男顧昌，男婦張氏，孫男，顧悕、顧愷孫女。妙圓孫，媳婦丁氏，何氏玄孫。勝宗同發(fā)誠心，傾囊舍財，己資投入。本府松隱禪寺重修‘釋迦如來利寶塔，七層內(nèi)第四層一力完成，功德保佑家居吉慶，長幼咸安，附悼祖宗、父母超生蓮界，成就菩提謹(jǐn)意。宣德七年歲在壬子十一月吉日，住持慧安吉題。”這塊碑文向我們傳遞這樣一則信息：在明宣德七年（1432）重修華嚴(yán)塔（時稱“釋迦如來利寶塔”），塔七層中第四層為七保稱字圩顧氏家族捐助，當(dāng)時主持慧安通過碑文形式記載了這件事情。捐建第四層，不僅是簡單的一次捐助，更包含著對顧氏先祖、父母的哀悼與祈愿。這則信息雖字?jǐn)?shù)不長，但反映了華嚴(yán)塔周邊區(qū)域富裕大戶顧家及當(dāng)?shù)厝藢Ψ鸾痰某缪觯顾呻[寺的香火得以持續(xù)與發(fā)揚。

另一塊碑文則雕刻在銅制模板上，與上文提到的碑文類似，這也是一則捐助華嚴(yán)塔的故事：“華亭優(yōu)婆塞李慧銘，行年八十，歲情旨伏為本師唯庵大和尚，原建松隱寶塔，后因風(fēng)雨損壞，與僧慧昭等募鑄，相輪慧銘亦備塔心杉木金鍍寶珠完成寶塔上資。祖考李子名祖，妣紀(jì)，勝二娘，考李子敬，妣許，善勤寶王，善凈均，遂超昇祈愿?；坫懙壬砉到?，亦祈男李道源，男婦何，妙圓子，子子孫孫俱獲吉慶者，時正統(tǒng)十二年（1447）一月二十日，弟子李慧銘立?！贝算~碑文，記述者為李慧銘，其為德然弟子，是位居士，在德然、慧昭等建造“松隱寶塔”（華嚴(yán)塔）時，慧銘提供了捐助，慧銘也希望通過這樣的公益，讓祖先超升佛界，祈愿自己、子孫后代吉祥安康。故在他八十歲高壽時，鑄此碑文。

此外，在文物中還有一件琉球文物。琉球國一般指琉球王國（琉球群島），是曾存在于琉球群島的封建政權(quán)名，最初指在琉球群島建立的山南、中山、山北三個國家。1372年，琉球諸國成為中國明王朝的藩屬國。1429年，三國統(tǒng)一為琉球王國。琉球王國位于中國臺灣島和日本九州島之間，因其特殊的地理位置，其以東北亞和東南亞貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站著稱，貿(mào)易發(fā)達，號稱“萬國津梁”。1429年，統(tǒng)一后的琉球王國仍一直與中國保持著宗藩關(guān)系?！皳?jù)《清史稿》卷九十一·志六十六·禮十·山海諸國朝貢禮記載： （道光）琉球間歲一貢，至十九年，詔改四年為期。時國王尚育咨達閩撫吳文镕，謂琉球瀕海，地患多風(fēng)，朝貢以時，風(fēng)雨和順，歲則大熟。貢舶出入閩疆，歲頒時憲書，獲以因時趨事。地不產(chǎn)藥，賴舶載回應(yīng)用。至航海針法，非隨時練習(xí)不為功。若改四年，則恐豐歉不齊，人時莫授，藥品既缺，針盤益疏，請復(fù)舊制便。報可。并令陪臣子弟得隨貢使入監(jiān)讀書。凡貢期，朝鮮歲至，琉球間歲一至，安南六歲再至，暹羅三歲，荷蘭、蘇祿五歲，南掌十歲，均各一至，余道遠貢無常期。凡貢物，各將其土實，非土產(chǎn)者勿進。朝鮮、安南、琉球、緬甸、蘇祿、南掌皆有常物，余唯其所獻。清白太宗征服朝鮮，鏡石三田渡。厥后安南、琉球諸國，先后請封，皆遣使往。其他回首內(nèi)鄉(xiāng)者，航海匪復(fù)，梯山忘阻，則璽書褒獎，授來使赍還而已?！雹儆纱丝梢姡宕拦饽觊g琉球國與清朝保持著朝貢的關(guān)系。

據(jù)史料記載，琉球王國對外貿(mào)易發(fā)達，傳入一種叫作“南蠻燒”的瓷器，漸漸琉球人也掌握了瓷器的燒制技術(shù)。華嚴(yán)塔塔頂文物有一“琉球碗”，或為此類瓷器。此碗蓋上落款為“道光戊申（二十八年，1848年）八月，琉球國碗加檀香蓋，華亭吳志喜志”。我們認(rèn)為此碗或是華亭吳志喜轉(zhuǎn)奉松隱禪寺，被奉入華嚴(yán)塔的，前文已提到華嚴(yán)塔在“道光二十七年（1847）曾重修”，其背后或就是吳志喜為建華嚴(yán)塔捐資出力的一種象征。此處的碗，除了是來自琉球的珍貴物品外，還應(yīng)有佛教上的特定意義。

4 結(jié)語

始建于元，建塔于明的松隱庵，自洪武二十九年（1396）創(chuàng)始人德然僧圓寂后，在明正統(tǒng)十二年（1447）由住持僧道明擴建，后道明和尚請于朝廷，得敕賜改額為“松隱禪寺”。大明宣德年（1427—1435）住持無咎大師，后經(jīng)經(jīng)顯大師等悉心擴展，至乾隆、道光年間等又在此修寺、塔。因為德然血書《華嚴(yán)經(jīng)》存儲塔內(nèi)，成了這座寺院上的特殊標(biāo)志，故后世俗稱此塔為“華嚴(yán)塔”，俗稱寺為“華嚴(yán)寺”“塔里”等，近旁的橋梁亦稱“華嚴(yán)塔橋”。所謂塔因寺而興，寺因塔而名。在歷代的修建寺院與戰(zhàn)亂變遷中，松隱禪寺除古樹外所存遺物不多，但保留在華嚴(yán)塔內(nèi)的文物卻躲過了多次世事浩劫，從而使我們從中窺得華嚴(yán)塔關(guān)聯(lián)的前人行跡、居士百姓等生活況味，也了解了同時期江南佛教古塔的特點與風(fēng)貌。

◆資訊◆

河南澠池丁村仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)平紋布印痕

中國社會科學(xué)院仰韶文化研究中心與中國絲綢博物館聯(lián)合對澠池丁村等6處仰韶文化遺址進行了專項科考研究，取得重要成果。研究人員通過對該遺址采集的15個小口尖底瓶陶片樣本進行形貌分析及多光譜檢測，在陶片內(nèi)側(cè)發(fā)現(xiàn)了平紋織物印痕，同時發(fā)現(xiàn)手紋（指紋或掌紋），為仰韶時代紡織技術(shù)及制陶工藝研究提供了重要物證。之前在仰韶遺址的考古發(fā)掘中，織物印痕只是零星發(fā)現(xiàn)于器物的底部或鋬耳部，在小口尖底瓶內(nèi)側(cè)發(fā)現(xiàn)平布織物印痕尚屬先例。

中國社會科學(xué)院仰韶文化研究中心主任李新偉表示，在這些來自不同遺址的小口尖底瓶陶片內(nèi)側(cè)都發(fā)現(xiàn)了或多或少的平紋織物印痕和手紋，充分說明這是該時期一個成熟的技術(shù)。一是展現(xiàn)了仰韶時代的紡織技藝。小口尖底瓶是始終貫穿仰韶時代2000年不斷代的器物，也是出土量最大的器物，是這個時代最大量的消耗品。制作陶器時大量使用布料，也說明該布料也是一種普通消耗品。二是揭示了該時代的手工制陶技藝，這是一個“陶拍裹布”拍打整形環(huán)節(jié)留下的痕跡。該工藝是在泥條盤筑成型后，進行拍打整形，拍打是為了保證陶壁堅固、厚薄疏密度均勻、裝液體防止?jié)B漏等功用。為了防止拍打陶體時陶泥粘連，進行必要的“陶拍裹布”處理。為了保持內(nèi)側(cè)陶壁的光滑度，在拍打整形工藝之后，又進行了刮壓抹平工藝，這樣凸出來的地方抹平了，而底凹處則織物印痕則留了下來，我們現(xiàn)在看到的陶片上的印痕就是這樣的工藝結(jié)果。

紡織品文物保護國家文物局重點科研基地（中國絲綢博物館）主任周旸表示，經(jīng)考古發(fā)掘和研究證實，仰韶時代已出現(xiàn)絞經(jīng)組織的絲織品實物，而本次發(fā)現(xiàn)的平紋織物印痕是仰韶時代紡織考古的另一重要物證，可以直接印證當(dāng)時的紡織品實物，這將極大促進我們對該時期紡織技藝的研究步伐。我們將以翔實可靠的成果向大眾展現(xiàn)遠古時期的紡織文化，為黃河流域生態(tài)保護與高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略的實施提供文化支撐?。▉碓矗褐袊脊啪W(wǎng)）