呂規(guī) 夏慶宇

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨的成立有兩個(gè)基礎(chǔ)：新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ);五四運(yùn)動(dòng)為中共共產(chǎn)黨的成立奠定了組織基礎(chǔ)。以五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)為標(biāo)志，新文化運(yùn)動(dòng)可分為前、后兩個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng);文化;西方;中國(guó)近代

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“基于網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)思潮發(fā)展動(dòng)向及其引導(dǎo)機(jī)制研究”（20YJC710051）

作者簡(jiǎn)介：

呂規(guī)，江西奉新人，南昌工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)外交史。

夏慶宇，遼寧鞍山人，河南工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近代史。

新文化運(yùn)動(dòng)的第一階段

通常認(rèn)為：從1915年起，陳獨(dú)秀主編的《新青年》（原名《青年雜志》）提倡民主與科學(xué)，反對(duì)封建文化，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。事實(shí)上可以從更宏觀的角度解讀新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)。在近代，一些中國(guó)人和外國(guó)人認(rèn)為要想讓工業(yè)進(jìn)入中國(guó)，需要讓“科學(xué)”這種意識(shí)形態(tài)進(jìn)入中國(guó);要想讓“科學(xué)”進(jìn)入中國(guó)，就必須摧毀中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的主流思想都不主張發(fā)展工業(yè)。

道家不主張發(fā)展工業(yè)，《老子》提出：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿，無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”可見，老子認(rèn)為：有高科技產(chǎn)品，也不應(yīng)該用。

儒家也不主張發(fā)展工業(yè)，一直主張抵制奇技淫巧?？鬃犹岢觯骸叭逵兄倚艦榧纂?，禮義為干櫓?！币虼瞬恍枰淦髟O(shè)備?！抖Y記·王制》規(guī)定：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾者，殺！”

佛教更是不主張發(fā)展工業(yè)、人工智能了。佛教認(rèn)為一切都是空，不應(yīng)該執(zhí)著。

中國(guó)古代也有主張發(fā)展科技、機(jī)器的派別，只是比較低調(diào)而已，這個(gè)派別想要依靠機(jī)器減少人的勞動(dòng)。中國(guó)古代的這個(gè)派別包括墨家，魯班為首的建筑師道士等。共濟(jì)會(huì)的英文名稱（Mason）指“石匠”，也就是建筑師，墨家、魯班都是這個(gè)工種。墨家不是消亡了，而是如同共濟(jì)會(huì)一樣隱藏起來(lái)了。這個(gè)派別在促使天下變化時(shí)，就會(huì)將自己的技術(shù)傳授給一些人，例如秦末的張良，道教的創(chuàng)始人張道陵，東漢末年太平道的張角、張寶、張梁，華佗，諸葛亮，元末的劉伯溫等。

總之，西方國(guó)家出現(xiàn)工業(yè)后，也要讓工業(yè)進(jìn)入中國(guó)，所以必須打擊中國(guó)的傳統(tǒng)儒家、道家、佛教的學(xué)說(shuō)。

新文化運(yùn)動(dòng)的主要口號(hào)是科學(xué)、民主?？茖W(xué)的用意是為工業(yè)在中國(guó)的發(fā)展鋪路，民主的用意是讓中國(guó)發(fā)生革命。

西方國(guó)家為了將中國(guó)的一切傳統(tǒng)文化都否定，為了使中國(guó)人覺(jué)得中國(guó)的歷史一團(tuán)漆黑，為了使中國(guó)人產(chǎn)生文化自卑感甚至民族自卑感，為了使中國(guó)人因自卑感而自己否定自己，為了使中國(guó)人與中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底隔離，為了使中國(guó)人徹底被西方文化洗腦，派出了許多人到中國(guó)否定中國(guó)文化、宣揚(yáng)西方文化優(yōu)越于中國(guó)文化。例如胡適在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)后，他終生的工作是抨擊中國(guó)文化、質(zhì)疑中國(guó)文明、宣揚(yáng)西方理念。胡適的弟子顧頡剛等終生的工作是質(zhì)疑、否定中國(guó)歷史。他們堪稱中國(guó)文化的殺手。胡適親手“殺死”了中國(guó)古文。胡適倡導(dǎo)白話文，當(dāng)時(shí)他為此提出的理由是：中國(guó)古文已經(jīng)不被大眾使用，已經(jīng)死了。此后中國(guó)人很少學(xué)習(xí)古文，因此中國(guó)人開始看不懂古文;隨著英語(yǔ)學(xué)得越來(lái)越多，漢語(yǔ)學(xué)得越來(lái)越少，幾百年后中國(guó)人可能連中文白話文都看不懂了，屆時(shí)，中國(guó)人與自己的文化傳統(tǒng)就徹底決裂了，中國(guó)傳統(tǒng)文化就被拋棄了。事實(shí)上，中國(guó)人如果堅(jiān)持學(xué)習(xí)古文，古文就并沒(méi)有死，直到民國(guó)，還有許多人能用古文寫作;當(dāng)中國(guó)人不再學(xué)習(xí)古文了，那時(shí)古文才真地死了。胡適用“古文已死”這種不實(shí)的口號(hào)，使中國(guó)人放棄學(xué)習(xí)古文，古文才真地死了。

在民國(guó)時(shí)期，中國(guó)是半殖民地，因此學(xué)習(xí)外語(yǔ)的人很多，這也是西方樂(lè)于見到的。民國(guó)時(shí)的北京大學(xué)“積極提倡學(xué)習(xí)外語(yǔ)，所有課程除國(guó)學(xué)課外，都用外語(yǔ)講授。一時(shí)校中盛倡西語(yǔ)之風(fēng)。教員室中，華語(yǔ)幾絕。開會(huì)計(jì)事，亦用西語(yǔ)。所用以英語(yǔ)為多，又能作德語(yǔ)者尤名貴，為眾所稱羨?！碑?dāng)時(shí)中國(guó)人如果英語(yǔ)不好，就沒(méi)機(jī)會(huì)讀大學(xué)，沒(méi)機(jī)會(huì)找到好工作——這是培養(yǎng)漢奸、打擊堅(jiān)守中國(guó)文化的人（一個(gè)中國(guó)人越是崇拜西方、鄙夷中國(guó)文化，外語(yǔ)才能學(xué)得越好）、傳播西方文化、讓西方文化取代中國(guó)文化的戰(zhàn)略。這標(biāo)志著在民國(guó)時(shí)期，西方對(duì)中國(guó)的文化殖民程度加深了。

新文化運(yùn)動(dòng)還主張廢除漢語(yǔ)，魯迅就持這種觀點(diǎn)。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)人對(duì)自己的文化相當(dāng)不自信。直到新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，廢除漢語(yǔ)仍是中國(guó)官方的目標(biāo)。

事實(shí)上，漢語(yǔ)比西方語(yǔ)言先進(jìn)，因?yàn)椋旱谝?，漢語(yǔ)是世界范圍內(nèi)唯一一種長(zhǎng)期廣泛使用的象形文字，象形文字具有跨越時(shí)空表達(dá)意思的能力，而表音文字不具備這個(gè)能力。第二，即便有新事物出現(xiàn)，漢字通過(guò)組合就能表達(dá)新事物，不需要造新漢字，例如手機(jī)這個(gè)新生事物可以用幾千年前的漢字表達(dá)出來(lái)。而西方語(yǔ)言需要對(duì)每一個(gè)新事物造出一個(gè)新詞，因此西方的單詞數(shù)量不斷增多。從根本上說(shuō)，這是因?yàn)闈h字的表意元素是明確的，西方語(yǔ)言以表音為主，表意元素比較混亂。第三，因?yàn)樯弦粭l原因，1000個(gè)常用漢字能覆蓋約92%的常見書面資料，2000個(gè)漢字可覆蓋98%以上的常見資料。漢字最多也只有幾萬(wàn)個(gè)，而英語(yǔ)單詞量已達(dá)到幾十萬(wàn)個(gè)。第四，漢語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅。表達(dá)同樣的意思，漢語(yǔ)的篇幅一定短于西方語(yǔ)言的篇幅。第五，在輸入電腦時(shí)，輸入漢語(yǔ)的速度也比輸入西方語(yǔ)言的速度更快。

總體來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是：

第一，崇洋媚外。

傅斯年提出：“極端的崇外，未嘗不可?！?/p>

崇洋媚外表現(xiàn)在對(duì)外國(guó)人格外尊敬?！?912年1月，京師大學(xué)堂停辦，決定給外國(guó)教員三個(gè)月薪水，中國(guó)教員一個(gè)月薪水?！?/p>

“外國(guó)教師薪金甚高，往往幾個(gè)外國(guó)教師才指導(dǎo)幾個(gè)學(xué)生，月費(fèi)多金，所耗甚大。”因此中華民國(guó)教育部在1912年7月提出停辦京師大學(xué)堂。

第二，對(duì)中國(guó)文化不自信，貶低中國(guó)文化。

陳獨(dú)秀提出：歐洲文明已明顯勝過(guò)中國(guó)文明，如果不輸入歐洲文明，中華民族就要滅亡——“文藝復(fù)興以后的歐洲文明，顯然已勝過(guò)中國(guó)文明，不輸入歐洲文化，固有的文明能保民族競(jìng)存于20世紀(jì)嗎？”這種認(rèn)識(shí)是非常不正確的。

魯迅反對(duì)發(fā)揚(yáng)國(guó)粹，認(rèn)為：“什么叫‘國(guó)粹？照字面看來(lái)，必是一國(guó)獨(dú)有，他國(guó)所無(wú)的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好?！?/p>

新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容：

第一，主張滅亡中國(guó)文化。

錢玄同提出要想中國(guó)不滅亡，必須滅掉儒家和道教，要想滅掉儒家和道教，必須廢除漢字，讓中國(guó)人再也不懂漢字——“欲使中國(guó)不亡，欲使中國(guó)民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本解決;而廢記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決?！?/p>

第二，主張全盤西化。

陳獨(dú)秀主張中國(guó)的一切都照抄西洋：“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采取西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、什么國(guó)情的鬼話來(lái)?yè)v亂。”

由于在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)人過(guò)于不自信，盲目崇拜西方，因此產(chǎn)生了一些認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤和偏執(zhí)，這些認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤導(dǎo)致中國(guó)人盲目行動(dòng)，導(dǎo)致中國(guó)人在實(shí)際中自己給自己制造災(zāi)難。例如在民主與專制的問(wèn)題上，1916年5月，李大釗在《民彝與政治》一文中指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡。”但事實(shí)上，中國(guó)在傳統(tǒng)上認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)家庭，君主是家長(zhǎng)，國(guó)民是孩子，家長(zhǎng)與孩子的關(guān)系并不是矛盾的。相反，在西方民主制度中，總統(tǒng)不是國(guó)民的父母，總統(tǒng)自然不可能真心愛護(hù)國(guó)民;總統(tǒng)干幾年就下臺(tái)了，這種制度會(huì)導(dǎo)致總統(tǒng)在任期內(nèi)為自己家撈取好處。而在中國(guó)的君主制之中，國(guó)家將永遠(yuǎn)是君主家的，因此君主不必忙著為自己家撈錢，因?yàn)榫鬟€要把國(guó)家好好地交給子孫后代，不會(huì)干涸澤而漁、殺雞取卵的事情。改革開放后，人們認(rèn)為包產(chǎn)到戶有利于農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，如果如此，那么君主制就比民主制優(yōu)越，因此君主制相當(dāng)于君主家把一個(gè)國(guó)家承包了，君主會(huì)為了這個(gè)國(guó)家變好更不辭辛勞;西方的民主制是吃大鍋飯，因?yàn)槊裰髦频膰?guó)家是大家的，權(quán)責(zé)不明確。

事實(shí)上，在民國(guó)時(shí)期中國(guó)把西方的總統(tǒng)制、內(nèi)閣制、君主立憲制都實(shí)行了，但民國(guó)政治一直處于動(dòng)亂狀態(tài)，這與民主制度是有直接關(guān)系的。實(shí)踐證明西方制度不適用于中國(guó)。民國(guó)時(shí)期的北京大學(xué)教授認(rèn)識(shí)到：“民主政治誠(chéng)為理想之良好政治。自美國(guó)或英國(guó)輸入民主政治于中國(guó)，完全不適中國(guó)民情，釀成今日之大亂，是則其弊也。”如果不實(shí)行民主制，民國(guó)也就不會(huì)出現(xiàn)府院之爭(zhēng)，不會(huì)頻繁變更領(lǐng)導(dǎo)人。

新文化運(yùn)動(dòng)的第二階段

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入第二階段。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入第二階段。具體情況是：

美、英、法與日本沆瀣一氣，拒絕中國(guó)收復(fù)山東，使中國(guó)的親西方人士開始覺(jué)醒，當(dāng)時(shí)中國(guó)的親西方派因巴黎和會(huì)認(rèn)識(shí)到：他們主張學(xué)習(xí)的西方國(guó)家是邪惡的、毫無(wú)正義感的;他們認(rèn)為西方國(guó)家是正義的化身，但西方國(guó)家說(shuō)一套做一套，實(shí)際做的與嘴上說(shuō)的不符，西方國(guó)家都是虛偽的。在巴黎和會(huì)召開之前，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提出“十四點(diǎn)原則”，擺出要給小國(guó)主持公道的樣子，但巴黎和會(huì)達(dá)成的凡爾賽條約卻與他鼓吹的原則有天壤之別。因此北京學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)期間提出一個(gè)公式“14=0”，意思是威爾遜說(shuō)的十四點(diǎn)原則都是謊話，說(shuō)了等于白說(shuō)。西方國(guó)家在巴黎和會(huì)的表現(xiàn)，使許多被西方國(guó)家的假仁假義的假面所蒙蔽的中國(guó)人認(rèn)清了西方國(guó)家的真面目，開始鄙視西方資本主義國(guó)家。

以陳獨(dú)秀為例，在五四運(yùn)動(dòng)之前，陳獨(dú)秀極力宣傳全盤西化論，認(rèn)為中國(guó)只有全盤西化才有希望，但中國(guó)在巴黎和會(huì)遭遇外交失敗之后，陳獨(dú)秀認(rèn)清了資本主義的真面目和丑陋的一面，提出：“我們相信世界上的軍國(guó)主義和金力主義已經(jīng)造了無(wú)窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了?！薄敖鹆χ髁x”就是資本主義，就是指推崇金錢的力量，金力主義這種翻譯方式比“資本主義”恰當(dāng)?shù)枚唷?/p>

因此，五四運(yùn)動(dòng)之后陳獨(dú)秀放棄了對(duì)資本主義價(jià)值觀的崇拜，開始信仰批判資本主義的馬克思主義。陳獨(dú)秀是一個(gè)愛國(guó)者，他在人生早年辦報(bào)，呼吁國(guó)人覺(jué)醒、警惕外來(lái)侵略;然后認(rèn)為革命能救國(guó)，因此在辛亥革命后與革命派合作;此后認(rèn)為全盤西化能救國(guó)，因此在五四運(yùn)動(dòng)之前陳獨(dú)秀與胡適的立場(chǎng)相似，胡適的重要文章《文學(xué)改良芻議》是陳獨(dú)秀請(qǐng)?jiān)诿绹?guó)的胡適撰寫并在自己主編的《新青年》上發(fā)表的。五四運(yùn)動(dòng)之后，陳獨(dú)秀不再認(rèn)為西方資本主義能救中國(guó)，轉(zhuǎn)向馬克思主義，但胡適的一生都堅(jiān)持宣揚(yáng)西方資本主義價(jià)值觀，因此五四運(yùn)動(dòng)后陳獨(dú)秀與胡適分道揚(yáng)鑣;晚年，陳獨(dú)秀認(rèn)清了斯大林從蘇聯(lián)角度考慮問(wèn)題的本質(zhì)，開始信奉以“批判斯大林”為主要特點(diǎn)的托洛茨基主義。在陳獨(dú)秀的一生中不變的是愛國(guó)、救國(guó)的意識(shí)，他為了救國(guó)，隨著環(huán)境的影響而先后選擇了多種主義。胡適最愛的是美國(guó)，與陳獨(dú)秀不同。

第一次世界大戰(zhàn)使資本主義國(guó)家的弊端充分暴露出來(lái)，就連此前崇拜西方的梁?jiǎn)⒊乃枷攵及l(fā)生了轉(zhuǎn)變。1920年，梁?jiǎn)⒊糜螝W洲回國(guó)，發(fā)表了《歐游心影錄》一書，認(rèn)為經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，以民主、科學(xué)為基礎(chǔ)的西方文明已“破產(chǎn)”，中國(guó)不應(yīng)該盲目效仿“病態(tài)”的西方物質(zhì)文明，而應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大本國(guó)固有的精神文化，以擔(dān)當(dāng)起重建世界文明的使命，從而提出了中西文化“化合”說(shuō)。

在中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到資本主義的弊端的情況下，批判資本主義的馬克思主義在中國(guó)流行起來(lái)。馬克思主義理論的本質(zhì)，是為窮人代言，是為受剝削、受壓迫的人爭(zhēng)取生存權(quán);因此馬克思主義是一種體現(xiàn)正義感的理論。這是有正義感的中國(guó)人信仰馬克思主義的根本原因。當(dāng)然，十月革命的成功以及蘇聯(lián)在中國(guó)宣傳馬克思主義、組建共產(chǎn)黨，也是馬克思主義在中國(guó)流行的一個(gè)原因。