閆錚 （山西大同大學(xué)）

源起大興安嶺北段嘎仙洞的拓跋鮮卑，在十六國后期，經(jīng)拓跋珪、拓跋嗣、拓跋燾的征伐戰(zhàn)爭，于公元439年結(jié)束了一百三十余年的十六國分裂割據(jù)局面，建立北魏，統(tǒng)一北中國。公元386年拓跋珪稱帝建國，永熙三年（534），北魏分裂為東魏、西魏，其間共歷十二帝，立國148年。北魏政權(quán)在天興元年（398）至太和十八年（494），以平城為統(tǒng)治中心，稱北魏平城時(shí)代。

一、“變夷從夏”文化觀

北魏時(shí)期是華夏民族共同體發(fā)展的重要階段，儒家民族思想觀念中蘊(yùn)含的華夷認(rèn)同思想被重新詮釋，發(fā)展出“夷可主夏”觀念，拓跋鮮卑稱華夷同源共祖，稱華夏始祖黃帝為遠(yuǎn)祖。《魏書》載“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。其后，世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，涉獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木紀(jì)契而已，世事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉。黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏?！雹佟叭A夷”有別的觀念，逐漸被新“華夷認(rèn)同”觀取代。拓跋鮮卑選擇“變夷從夏”的漢化道路。正如馬克思所言：“野蠻的征服者，總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服?！雹?/p>

登國元年，拓跋珪重建代國，天興元年七月，“遷都平城，始營宮室，建宗廟，立社稷”③；同年十一月，“詔：尚書吏部郎中鄧淵典官制，立品爵，定律呂，協(xié)音樂；儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、宴饗之儀?！雹鼙蔽撼踅ǎ▏?、營宮室、建宗廟、立品爵、建禮樂，一系列的國家政策，拉開了經(jīng)濟(jì)、文化、政治、哲學(xué)，胡漢雜糅的大幕。胡漢音樂文化“經(jīng)過這次融合以后，新的血輪注入漢民族之中，新的文化因子，又轉(zhuǎn)變成支持隋唐帝國建國的基礎(chǔ)”。⑤

二、“戎華兼采”雅樂觀

拓跋鮮卑“戎華兼采”的雅樂思想，構(gòu)建出一套南北交響、四方相諧的北魏宮廷音樂。清商樂、龜茲樂、疏勒樂、西涼樂、安國樂、高麗樂等紛至沓來，百花齊放，構(gòu)成了多元融合的華美交響樂章。云岡石窟音樂圖像是北魏音樂的活化石，石窟內(nèi)雕刻有各種樂隊(duì)組合70余組，樂器圖像530多件，伎樂飛天2400多身，他們有的手持樂器演奏、有的翩翩起舞，有的昂首高歌，生動的再現(xiàn)了北魏平城時(shí)代的音樂盛況。云岡石窟中有各類樂器27種，分為吹奏樂器、彈撥樂器、打擊樂器。云岡石窟第12窟以音樂、舞蹈雕像精美著稱，其前室所塑造的盛大歌舞場面實(shí)屬罕見，被譽(yù)為“佛籟洞”和“音樂窟”。第12窟中有西域樂器篳篥、琵琶、豎箜篌、五弦、細(xì)腰鼓等，西涼樂器義觜笛、齊鼓，西北游牧民族樂器胡笳，漢族傳統(tǒng)樂器簫、橫笛、琴。胡漢交融的樂器圖像，從一側(cè)面展現(xiàn)出北魏宮廷音樂的形態(tài)、風(fēng)格，也印證了北魏平城時(shí)期的宮廷音樂與西周初建立的宮廷雅樂已大相徑庭。北魏宮廷音樂既有別于正統(tǒng)周代雅樂，也不同于漢魏清商傳統(tǒng)，它是華夏雅樂體系奔潰后的解構(gòu)與重建，是融西域、河西、關(guān)隴、江東、荊楚等文化于一爐的新華夏正聲的先聲。

三、構(gòu)建宮廷音樂

“魏晉之禮樂、政刑、典章、文物，自東晉至南齊期間所發(fā)展變遷，為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用”⑥自西晉永嘉之亂后，持續(xù)戰(zhàn)亂，漢晉宮廷音樂體系分崩離析?！段簳分尽份d：“永嘉已下，海內(nèi)分崩，伶官樂器，皆為劉聰、石勒所獲，慕容儁平冉閔，遂克之。王猛平鄴，入于關(guān)右。苻堅(jiān)既敗，長安紛擾，慕容永之東也，禮樂器用多歸長子，及垂平永，并入中山?！雹哂兰沃畞y，晉室南渡，胡族爭霸北方，宮廷音樂數(shù)度易手，散落流失。

（一）艱難起步

從拓跋始祖力微到太祖397年定中山，數(shù)次獲得中原禮樂器物。《魏書·樂志》載：“自始祖內(nèi)和魏晉，二代更致音伎；穆帝為代王，愍帝又進(jìn)以樂物；金石之器雖有未周，而弦管具矣。逮太祖定中山，獲其樂縣，既初撥亂，未遑創(chuàng)改，因時(shí)所行而用之。世歷分崩，頗有遺失?！雹?97年前，北魏獲得樂物、樂伎，定中山時(shí)獲得樂懸，雖未創(chuàng)改，但被因時(shí)所行而用。這一時(shí)期，拓跋鮮卑宮廷音樂成果集中于樂物、樂伎等物質(zhì)層面的獲得。

（二）平城初創(chuàng)

道武帝天興元年（398）遷都平城，標(biāo)志著北魏宮廷音樂進(jìn)入初創(chuàng)時(shí)期?！段簳分尽份d：“天興元年冬，詔尚書吏部郎鄧淵定律呂，協(xié)音樂。及追尊皇曾祖、皇祖、皇考諸帝，樂用八佾，舞《皇始》之舞?！痘适嘉琛?，太祖所作也，以明開大始祖之業(yè)。后更制宗廟?！雹岫蓞?、協(xié)音樂、追諸帝、用八佾、舞《皇始》，道武帝用禮樂制度推崇鞏固皇權(quán)，建立郊廟之樂，拓跋氏雅樂思想逐步建立。《魏書·樂志》載“正月上日，饗群臣，宣布政教，備列宮懸正樂，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。四時(shí)饗會亦用焉。凡樂者樂其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時(shí)與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之?！雹饬甓?，詔太樂、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵……五案以備百戲。大饗設(shè)之于殿庭，如漢晉之舊也。”?由郊廟之樂、宴饗之樂、掖庭之樂、百戲之樂構(gòu)成的北魏宮廷音樂體系基本構(gòu)建。

（三）增修演化

在“華夷認(rèn)同”、“華夏文化正統(tǒng)觀”、“夷可入夏”等觀念影響下，拓跋鮮卑自上而下的漢化徹底而決絕。從拓跋珪與漢人名儒合作始，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，到拓跋宏即位時(shí)，鮮卑貴族中已有很多人精通漢學(xué)。拓跋宏即位，掀起了更大規(guī)模的漢化改革，隨著遷都洛陽，割裂了與胡文化的聯(lián)系。北魏宮廷音樂的增修、演化、發(fā)展，便是在拓跋宏漢化改革時(shí)期。拓跋鮮卑繼承、發(fā)展了周雅樂思想與禮樂制度，為中國古代禮樂制度的演化起到了催化作用。

1、定方樂之制，增四夷樂舞

《魏書·樂志》載：“太和初，高祖垂心雅古，務(wù)正音聲。時(shí)司樂上書，典章有闕，求集中秘群官議定其事，并訪吏民，有能體解古樂者，與之修廣器數(shù)，甄立名品，以諧八音。詔“可”。雖經(jīng)眾議，于時(shí)卒無洞曉聲律者，樂部不能立，其事彌缺。然方樂之制及四夷歌舞，稍增列于太樂。金石羽旄之飾，為壯麗于往時(shí)矣?！?高祖垂心古之雅樂，然遍訪吏民，洞曉者甚少，其事彌缺。高祖制定方夷之制，增四夷歌舞于太樂，金石羽旄之飾，豐富了宮廷音樂的色彩，彌補(bǔ)雅樂有失的缺憾。

方樂之制是北魏重建宮廷音樂的制度。方樂，四方樂舞。雅樂崩缺的現(xiàn)狀下，拓跋鮮卑主動吸收異質(zhì)文化精華，重建宮廷音樂體系。清商樂、漢魏民間俗樂、胡樂、鮮卑樂等不同民族的樂舞形式，共同構(gòu)筑了北魏宮廷音樂的基礎(chǔ)，也促成隋唐多部樂的建立。

2、非雅不宜，鐘懸鏗鏘

太和十一年春，文明太后：“先王作樂，所以和風(fēng)改俗，非雅曲正聲不宜庭奏?？杉屡f樂章，參探音律，除去新聲不典之曲，裨增鐘懸鏗鏘之韻?！?庭奏之曲非雅樂不宜，雅樂必取正聲，不典之曲不入，增加金石樂懸。金石之器為周雅樂中使用的鐘磬樂，既是樂器，也是禮器。樂懸在秦漢時(shí)，只允許宮廷和王侯所用，普通的貴族已禁止使用鐘磬，改用鼓吹。北魏宮廷加強(qiáng)金石樂懸的地位，是對漢魏傳統(tǒng)的繼承。這一時(shí)期的北魏宮廷音樂，在平城初創(chuàng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過增刪，進(jìn)一步向華夏傳統(tǒng)融合。

3、稽古復(fù)禮，樂正雅頌

《魏書·樂志》載：十五年冬，高祖詔曰：“樂者所以動天地，感神祇，調(diào)陰陽，通人鬼。故能關(guān)山川之風(fēng)，以播德于無外。由此言之，治用大矣。逮乎末俗陵遲，正聲頓廢，多好鄭衛(wèi)之音以悅耳目，故使樂章散缺，伶官失守。今方厘革時(shí)弊，稽古復(fù)禮，庶令樂正雅頌，各得其宜。今置樂官，實(shí)須任職，不得仍令濫吹也?！彼旌喼醚?。?孝文帝深受漢雅樂思想影響，提出稽古復(fù)禮，樂正雅頌，并對樂官的職責(zé)提出了規(guī)范。北魏宮廷雅樂的地位，得到進(jìn)一步的鞏固和提升。

4、詳采古今，增修禮樂

《魏書·樂志》載：“十六年春，又詔曰：禮樂之道，自古所先，故圣王作樂以和中，制禮以防外。然音聲之用，其致遠(yuǎn)矣，所以同感人神，移風(fēng)易俗。至乃簫韶九奏，鳳凰來儀；擊石拊石，百獸率舞。有周之季，斯道崩缺，故夫子忘味於聞韶，正樂於返魯。逮漢魏之間，樂章復(fù)闕，然博采音塤，粗有篇條。自魏室之興，太祖之世尊崇古式，舊曲無墜。但干戈仍用，文教未淳，故令司樂失治定之雅音，習(xí)不典之繁曲。……然心喪在躬，未忍聞此。但禮樂事大，乃為化之本，自非通博之才，莫能措意”?孝文帝對禮樂崩缺，痛心疾首，深知禮樂是教化的根本，要重視禮樂，后令中書監(jiān)與太樂詳采古今，增修禮樂，并強(qiáng)化禮樂規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

經(jīng)過三個(gè)時(shí)期的構(gòu)建，北魏宮廷音樂體系基本成熟，此外，太樂署、樂府、鼓吹署、樂部等音樂機(jī)構(gòu)的建立以及樂官制度的完善，都成為后世宮廷音樂建設(shè)的基礎(chǔ)。

北魏雖是重建宮廷音樂，但經(jīng)過長期的戰(zhàn)亂，華夏雅樂流失嚴(yán)重，勢必引入新的音樂形式來補(bǔ)充。經(jīng)過增修的北魏宮廷音樂與舊華夏體系，已有很大的不同。公元前1058年（西周）制定了禮樂，禮與樂緊密結(jié)合，建立了較完備的宮廷雅樂體系，作為維持社會秩序、鞏固王朝統(tǒng)治的有效手段。雅樂用鐘磬伴奏，主要在祭祀、郊廟等大型儀式中使用。秦漢時(shí)期，宮廷雅樂遵循周禮，沿用先王之樂，但增加鼓吹等形式進(jìn)入宮廷音樂體系。魏晉之時(shí)，南北分裂，頻繁的戰(zhàn)爭致使雅樂衰微，宮廷音樂分崩離析。事實(shí)上，秦漢已經(jīng)開始了宮廷音樂的演化，北魏時(shí)期演化加劇，將中國宮廷音樂推向了轉(zhuǎn)型發(fā)展的道路，直至隋唐新體系定型。

注釋：

① 《魏書·紀(jì)》卷一《序紀(jì)》[M].中華書局,1974:1.

② 馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].人民出版社,1972:70.

③ 《魏書》卷2《太祖紀(jì)》天興元年條[M].中華書局,1974:33.

④ 《魏書》卷2《太祖紀(jì)》天興元年條[M].中華書局,1974:33.

⑤ 逯耀東.從平城到洛陽[M].中華書局,2006:3.

⑥ 陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001:3.

⑦ 《魏書·樂志》卷109[M].中華書局,1974:2827.

⑧ 《魏書·樂志》卷109[M].中華書局,1974:2827.

⑨ 《魏書·樂志》卷109[M].中華書局,1974:2827.

⑩ 《魏書·樂志》卷109[M].中華書局,1974:2827.

? 《魏書·樂志》卷109[M].中華書局,1974:2828.

? 《魏書·樂志》卷109[M].中華書局,1974:2828.

? 《魏書·樂志》卷109[M].中華書局,1974:2829.

? 《魏書·樂志》卷109[M].中華書局,1974:2829.

? 《魏書·樂志》卷109[M].中華書局,1974:2830.