王國(guó)兵，雷龍乾

(1.東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南昌 330013；2.陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院， 西安 710119)

雷龍乾，男，陜西華縣人，哲學(xué)博士，陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

道德為人之為人而奠基，為人之生命存在而塑形。世俗生活中的熙熙攘攘總是徘徊在物質(zhì)豐裕與道德風(fēng)尚爭(zhēng)論的左右一邊，人類能否在豐裕社會(huì)中堅(jiān)守樸素的道德風(fēng)尚，人們?cè)谪S裕社會(huì)中能否保持道德理性，道德豐裕與物質(zhì)豐裕之間是否是悖論性邏輯關(guān)系，這些問題總在誘惑著人們的口舌。世俗生活總是沉浸在利益的追逐中，似乎忘卻它還需要受到樸素道德風(fēng)尚的考驗(yàn)，但經(jīng)濟(jì)爆炸的利益輻射已經(jīng)漸融入追逐者的思想中，使其早已沒有顧及道德風(fēng)尚的心思。能否提升物質(zhì)增長(zhǎng)已經(jīng)成為所有思想和行為合乎人性的終極標(biāo)準(zhǔn)，樸素的道德風(fēng)尚和道德內(nèi)在的羞恥感已經(jīng)在物質(zhì)增長(zhǎng)面前變得無所謂，人們的物質(zhì)欲望正在摧毀人性中的一切其他價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如何協(xié)調(diào)物質(zhì)豐裕與世俗道德風(fēng)尚之間的關(guān)系，如何迎接物化時(shí)代的道德轉(zhuǎn)向，如何確立道德在社會(huì)評(píng)價(jià)體系中的主導(dǎo)地位，已成為迫在眉睫的問題。

一、實(shí)踐生活：道德問題的現(xiàn)實(shí)境遇和內(nèi)生邏輯

(一)道德問題的實(shí)踐生成化

道德問題是對(duì)道德存在本質(zhì)的實(shí)踐生活問題的追問。一些道德學(xué)家卻把道德命題當(dāng)作實(shí)踐活動(dòng)來研究，殊不知他們是否關(guān)注道德本質(zhì)問題的范疇，而只是基于對(duì)道德問題偏狹、執(zhí)拗、武斷、癖好、理性的存在方式和終極意義的假設(shè)，各種命題都在歷史的維度中變得富有張力，且不知它僅僅是滿足了道德學(xué)家的虛榮心，而并沒有詮釋道德存在的本質(zhì)。如今，可以說道德存在的異化語言已經(jīng)成為完全符合道德學(xué)家的尊嚴(yán)，并讓高傲的道德學(xué)家以我為尊，試圖壟斷關(guān)于道德形態(tài)和道德行為的所有命題，殊不知自己的立碑名傳會(huì)被時(shí)間摔進(jìn)歷史的墳?zāi)?。形而上學(xué)道德學(xué)家只喜歡談?wù)撁}、形式和意義，同樣所有道德學(xué)家也不乏深陷于其中，且越陷越深，同樣他們也安慰了人們內(nèi)心深處憂心的脆弱，道德命題、道德形式和道德意義已經(jīng)成為行為世界虛榮的安神劑。

道德學(xué)家已經(jīng)把道德命題變成道德意志和道德行為，他們對(duì)內(nèi)產(chǎn)生生命疑問，對(duì)外產(chǎn)生行為關(guān)系。道德的生命關(guān)系源自生命體自然功能與道德命題架構(gòu)起道德意志之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，二者處于平衡時(shí)，人的生命關(guān)系處于“非道德”狀態(tài)；二者處于失衡狀態(tài)時(shí)，要么處于“惡”的狀態(tài)，要么處于“善”的狀態(tài)，結(jié)果道德問題深陷于心理學(xué)的邏輯范疇中。同樣，道德的行為關(guān)系源自歷史環(huán)境與生命需求的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，特別是“我的”概念的存在和發(fā)展，不斷催生出歷史環(huán)境與生命需求之間的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)這種競(jìng)爭(zhēng)把道德行為關(guān)系推向道德的物質(zhì)關(guān)系，道德行為徹底在“我的物”面前變得毫無意義。道德的行為關(guān)系已經(jīng)被“我的物”的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系所代替，人的存在已經(jīng)成就了物的存在。人的意志已經(jīng)消融在物中，道德在物面前已經(jīng)被“物化”，結(jié)果就導(dǎo)致道德深陷于物化中。

與此相反， “實(shí)踐生活”本身既是問題根源，也是一切問題的起點(diǎn)。道德問題的本質(zhì)也就是實(shí)踐生活，除實(shí)踐生活之外別無其他。但直觀歷史上各種道德觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上并不是道德問題的爭(zhēng)論，只是道德存在形態(tài)的爭(zhēng)論，只是道德命題的歷史爭(zhēng)論，其都缺乏對(duì)道德本質(zhì)問題的追溯。但總的說來，實(shí)踐生活既是生命活動(dòng)的存在，又是非生命變化的存在，生命實(shí)踐活動(dòng)是道德存在方式，正如海德格爾所言：“良知作為此在的現(xiàn)象不是擺在那里的、偶爾現(xiàn)成在手的事實(shí)。它只‘存在’于此在的存在方式中，它只同實(shí)際生存一道并即在實(shí)際生存之中作為實(shí)情宣泄出來”[1]。生活實(shí)踐本身就是道德問題，道德問題的本質(zhì)就是如何使道德更好地伴隨實(shí)際生活，如何使道德成為存在方式。道德問題起源于“實(shí)踐存在”，并非源于理性的抽象和宗教的情感。道德存在是道德哲學(xué)和道德問題的第一原理，道德問題的研究就是對(duì)道德存在的爭(zhēng)論，其他所有的道德命題爭(zhēng)論都是道德形態(tài)和道德意義的爭(zhēng)論，都是非本質(zhì)性的爭(zhēng)論。

道德問題是實(shí)踐生活的問題，道德關(guān)系同樣也是實(shí)踐生活中人們的交往關(guān)系。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨向貨幣化后，貨幣化的標(biāo)準(zhǔn)不斷地?cái)D壓道德、法律等方面的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，貨幣化的標(biāo)準(zhǔn)正在驅(qū)逐人們內(nèi)心深處的道德評(píng)價(jià)體系，甚至正在成為支配人們實(shí)踐生活所有取舍的標(biāo)準(zhǔn)，正如阿格尼絲·赫勒所說：“不是在說社會(huì)關(guān)系的貨幣化，因?yàn)檫@個(gè)趨勢(shì)是直線發(fā)展的，而是說貨幣化精神在所有人類關(guān)系上的擴(kuò)張”[2]。貨幣化精神已擴(kuò)張到人們的內(nèi)心世界中，成為支配我們生活實(shí)踐的壟斷性標(biāo)準(zhǔn)。道德作為內(nèi)心深處的主導(dǎo)性評(píng)價(jià)力量已經(jīng)變得無力，同時(shí)道德也正在趨向物化的狀態(tài)。物質(zhì)化的東西已滲透到道德評(píng)價(jià)中，道德與不道德只能用該行為所獲的物質(zhì)利益來衡量，即使做了不道德的行為，也會(huì)被成功的結(jié)果所辯護(hù)。米歇爾·波德同樣說：“經(jīng)濟(jì)更加支配社會(huì)，同時(shí)也趨向于經(jīng)濟(jì)推理更加支配我們的精神、思考模式、判斷和決策。”道德問題和道德關(guān)系在經(jīng)濟(jì)化和貨幣化的支配作用中發(fā)生變化，人們?cè)趯?shí)踐生活過程中變得不知所措。結(jié)果人們的道德行為表現(xiàn)出“極度中立”和“極度盲從”，最終所有道德行為都深陷于物欲的泥潭中，道德在針對(duì)外化行為時(shí)已經(jīng)失去了評(píng)價(jià)能力。

(二)道德問題的實(shí)踐習(xí)慣化

實(shí)踐行為總是凝聚著理性意志、文化風(fēng)俗和民族習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、個(gè)人任性等多重要素。每一種行為在不同實(shí)踐活動(dòng)中都會(huì)側(cè)重其中某一或某幾項(xiàng)要素作為支撐點(diǎn)。基于能夠凝聚所有理性的道德核心要素，每個(gè)人的行為所生成的價(jià)值判斷都是有根據(jù)的。實(shí)踐行為本身賦予了道德意志、道德習(xí)慣、道德命題、道德方式這些道德價(jià)值以特定的行為方式。行為活動(dòng)中就包含有物質(zhì)性的目的價(jià)值選擇，滿足物質(zhì)需要是人們所有行為活動(dòng)中的第一活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)人類生活的第一需要，這是馬克思的唯物史觀。

實(shí)踐活動(dòng)在價(jià)值上具有雙重價(jià)值。實(shí)踐活動(dòng)本身具有經(jīng)濟(jì)滿足的目的性價(jià)值，同時(shí)還具有理性交往過程中的道德因素，二者共同建構(gòu)起了人們實(shí)踐活動(dòng)的理性，但隨著前現(xiàn)代的終結(jié)，經(jīng)濟(jì)目的性價(jià)值和理性道德因素在行為結(jié)構(gòu)中逐漸失衡。實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向逐漸傾向于經(jīng)濟(jì)滿足價(jià)值或物質(zhì)性的價(jià)值，而道德價(jià)值正在被實(shí)踐活動(dòng)所排擠。實(shí)踐活動(dòng)的“物質(zhì)性”和“利益性”已經(jīng)成為所有行為活動(dòng)的唯一取向，其構(gòu)成要素也趨向唯一性。實(shí)踐活動(dòng)開始逐漸的分裂為經(jīng)濟(jì)行為和道德行為，同時(shí)二者也逐漸的趨向于悖論。道德行為不講究目的，所有經(jīng)濟(jì)行為同樣也不涉及道德。二者悖論的形成逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)的特征，實(shí)踐活動(dòng)在價(jià)值上也逐漸的趨向唯一的“物質(zhì)性”。實(shí)踐行為本身是否還能夠兼容道德性和經(jīng)濟(jì)性？豐裕社會(huì)是否能夠帶來道德的淳樸？經(jīng)濟(jì)行為和道德行為的關(guān)系是否是悖論？豐裕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理性和道德理性是否會(huì)出現(xiàn)理性沖突？這些都是現(xiàn)實(shí)的問題。

“無限增長(zhǎng)”是經(jīng)濟(jì)行為追求的理性目標(biāo)，“無限至善”是道德行為追求的理性目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)行為有無限“增長(zhǎng)”的追求，對(duì)物欲的無限渴求已經(jīng)使得經(jīng)濟(jì)行為變得瘋癲和恐懼，行為經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤皧蕵分滤馈睜顟B(tài)，豐裕社會(huì)開始朝向?qū)嵺`生活的崩潰。雅典和古羅馬的覆滅足以證明豐裕社會(huì)導(dǎo)致的實(shí)踐生活的崩潰，也驗(yàn)證了行為道德自身的崩潰。豐裕社會(huì)的行為價(jià)值導(dǎo)向就是無限的物質(zhì)追求，行為自身的道德屬性已經(jīng)徹底被物欲所融化，行為自身的目的性價(jià)值只剩下物欲命令。人們開始放棄對(duì)于行為道德屬性的追逐；開始放棄對(duì)道德命題和道德意志的追逐；開始放棄對(duì)道德榜樣和道德意義的追逐；道德開始深陷于個(gè)人任性中，行為開始表現(xiàn)出“非道德”狀態(tài)。行為自身失去了道德屬性，行為的意義開始變得趨向經(jīng)濟(jì)目的的唯一性。物欲充斥每個(gè)人的大腦，改變著思維活動(dòng)的方式，塑造著“非道德”狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)理性，物欲也譏諷著淳樸的風(fēng)俗習(xí)慣，同樣物欲也使得行為更加具有褫奪性。豐裕社會(huì)似乎對(duì)提升道德風(fēng)尚并不熱心，漠視著行為自身的道德屬性，反而塑造了行為經(jīng)濟(jì)自身所具有的物性化。道德行為和經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生著悖論，折射出悖論所表現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)行為追逐“無限增長(zhǎng)”和道德行為追逐“無限至善”之間的漸行漸遠(yuǎn)。

馬克思指出：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵3]403實(shí)踐行為結(jié)構(gòu)體系中的道德價(jià)值要素也被摧毀或者變得物化，道德的表現(xiàn)形態(tài)已經(jīng)趨向于物質(zhì)生產(chǎn)和交往過程的工具。道德已經(jīng)在現(xiàn)代社會(huì)中失去自己的傳統(tǒng)型價(jià)值和意義，以至于已經(jīng)不能再用傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀來評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)，否則就會(huì)出現(xiàn)我們上面所說的經(jīng)濟(jì)行為和道德行為之間的悖論。在現(xiàn)代社會(huì)中，道德行為必須面臨著“轉(zhuǎn)型”，必須要超越傳統(tǒng)的道德價(jià)值結(jié)構(gòu)，而是要趨向更加開放、自由、平等的道德價(jià)值。

(三)道德問題的實(shí)踐進(jìn)階化

沒有穩(wěn)定不變的公共道德風(fēng)尚，它會(huì)隨著實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度不斷發(fā)生變化。在前現(xiàn)代社會(huì)，公共道德風(fēng)尚或受宗教的影響，或受傳統(tǒng)文化的影響，它們都適應(yīng)了穩(wěn)定性的社會(huì)，都在社會(huì)發(fā)展過程中起著重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作用。然而，現(xiàn)代社會(huì)則是無時(shí)無刻不在“變化”著的時(shí)代，穩(wěn)定性的社會(huì)和公共道德風(fēng)尚早已變得沒有現(xiàn)實(shí)意義，特別是資本主義的商品化和貨幣化建構(gòu)的社會(huì)交往模式中，所有行為活動(dòng)圍繞的核心就是“物”，物尺度的大小已經(jīng)成為衡量行為優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。物欲已經(jīng)成為思維活動(dòng)的規(guī)則和方法，物的可衡量性尺度已經(jīng)成為行為活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和方式，物欲上的共贏已經(jīng)成為行為關(guān)系的表達(dá)和直觀。同樣，豐裕社會(huì)也彰顯著物欲的體系化、物欲的意志化、物欲的動(dòng)力化、物欲的目的化、物欲的形式化、物欲的質(zhì)料化。社會(huì)生活中的公共道德風(fēng)尚發(fā)生了深刻的變化，道德風(fēng)尚正在依附于物欲的價(jià)值化、習(xí)慣化、生活化，淳樸“無物”的道德實(shí)踐活動(dòng)少有直觀。

公共道德已經(jīng)被商品生產(chǎn)制度體系所擠壓，而變得邊緣化，難以適應(yīng)生產(chǎn)制度體系。商品制度不斷地?cái)D壓公共道德空間，同時(shí)也在“演變”著傳統(tǒng)公共道德價(jià)值，并不斷地形成新的公共道德價(jià)值。這些新的道德價(jià)值的核心就是服務(wù)于整個(gè)商品生產(chǎn)和資本運(yùn)作的道德。馬克斯·韋伯認(rèn)為，新教倫理解放了人們的物質(zhì)欲望，且確立人們?cè)谧非笪镔|(zhì)滿足上的倫理性價(jià)值，是促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的動(dòng)力。反觀韋伯的時(shí)代可以看出，其時(shí)代屬于宗教道德思想擠壓物質(zhì)生產(chǎn)欲望的時(shí)代，此時(shí)的道德和物質(zhì)生產(chǎn)也是處于不平衡狀態(tài)。隨著資本生產(chǎn)不斷地?cái)U(kuò)大，并且建立起來的資本主義社會(huì)和資本的社會(huì)生產(chǎn)體系，公共道德開始被資本生產(chǎn)體系所擠壓，且被不斷地物化。社會(huì)也開始按照資本生產(chǎn)體系來建構(gòu)了公共關(guān)系和公共規(guī)則、公共文化和公共習(xí)慣，也建構(gòu)了公共社群和民族共同體。公共道德依附的現(xiàn)實(shí)載體，形成追求物欲的規(guī)則?，F(xiàn)代社會(huì)的公共道德不同于早期的道德，并不意味著道德良心的提升，而是道德正在隨著商品和資本生產(chǎn)發(fā)生著根本性的轉(zhuǎn)變。良心道德變得越來越弱，物化道德變得越來越強(qiáng)。

二、生活實(shí)踐：資本生產(chǎn)邏輯和價(jià)值邏輯生成的道德問題

貨幣主義正處在實(shí)現(xiàn)著道德形態(tài)的現(xiàn)實(shí)物化和正在構(gòu)建著貨幣主義體系下的物化道德價(jià)值評(píng)價(jià)。技術(shù)創(chuàng)新為豐裕社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)自身的內(nèi)在價(jià)值生成機(jī)制和關(guān)系生成機(jī)制已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。人的存在方式已經(jīng)如馬克思所說的表現(xiàn)為外在的“感性存在的人”，人目的性意志的根本則表現(xiàn)為“我的物上”。馬克思說：“貨幣是一種外在的、并非從作為人的人和作為社會(huì)的人類社會(huì)產(chǎn)生的、能夠把觀念變成現(xiàn)實(shí)而把現(xiàn)實(shí)變成純觀念的普遍手段和能力，它把現(xiàn)實(shí)的、人的和自然的本質(zhì)力量變成抽象的觀念……”[3]246。貨幣主義現(xiàn)實(shí)已經(jīng)滲透到“我”的思想中，同時(shí)也把“我”的思想變成現(xiàn)實(shí)的思想?！拔摇钡乃枷胝诒回泿胖髁x的思想所主導(dǎo)，“我”存在的物性化和我意志的物性化已經(jīng)構(gòu)建起新的生活實(shí)踐方式，“我”的道德價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀正在發(fā)生著變化。這種發(fā)展不斷導(dǎo)演著豐裕社會(huì)中道德的異化過程，道德的存在方式開始變得具有“物化”的抽象方式。人的各種任性則把物化道德變?yōu)槟軌蚰袀€(gè)人勞動(dòng)價(jià)值的“貨幣”，道德存在方式以各種慈善捐助、愛心基金、扶貧濟(jì)困等抽象方式存在。豐裕社會(huì)內(nèi)在的道德結(jié)構(gòu)和抽象方式正在成為新的“至善理性”和“高尚情操”，人和道德都在豐裕社會(huì)發(fā)生著轉(zhuǎn)向和變化。

(一)實(shí)踐的邏輯：公共生產(chǎn)組織生成的道德價(jià)值主體

實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人是第一哲學(xué)命題，是打開宇宙世界不朽的萬能鑰匙，詮釋人在時(shí)間中的不同存在方式和活動(dòng)軌跡則形成了人的歷史，它內(nèi)部凝結(jié)著各種人內(nèi)在的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和外在的抽象形式。人不是抽象的哲學(xué)范疇，而是能夠改變現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境和進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)的人，并能夠在復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)過程中創(chuàng)造支撐人類社會(huì)趨向未來的支柱。支撐人類社會(huì)實(shí)踐生活的支柱構(gòu)成人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)體系，黑格爾強(qiáng)調(diào)的市民社會(huì)制度體系、馬克思強(qiáng)調(diào)的社會(huì)生產(chǎn)制度體系、國(guó)家統(tǒng)治與管理體系共同構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)存在。這些制度體系是現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐方式和抽象價(jià)值理想共同形成的現(xiàn)實(shí)存在，伴隨著生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變遷不斷地發(fā)生著改變。人則是結(jié)構(gòu)體系中的核心要素，人能夠發(fā)揮自己的主觀能力去改變現(xiàn)實(shí)，但卻無法通過自己的主觀能力改變他人。人在這個(gè)結(jié)構(gòu)體系中既是主動(dòng)的，也是被動(dòng)的；人的主動(dòng)表現(xiàn)為人的主動(dòng)性任性和被動(dòng)式的自由，同樣人也表現(xiàn)出被動(dòng)地服從社會(huì)結(jié)構(gòu)體系所賦予的總體價(jià)值體系和良好風(fēng)尚。復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系是由錯(cuò)綜復(fù)雜的交往關(guān)系組成的，不斷生成驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的各種動(dòng)力和力量。同時(shí)，社會(huì)在實(shí)現(xiàn)這些力量過程中，也不斷地形成各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，其中最為重要的價(jià)值結(jié)構(gòu)就是多元共存的道德單元。

人的交往和道德關(guān)系是實(shí)踐生活在價(jià)值上的反映。人把自己的實(shí)踐生活凝結(jié)為歷史性的存在和哲學(xué)范疇史的存在，人在交往關(guān)系中存在著生存法則的命題與道德命題，它們表現(xiàn)出道德意義的自由邏輯和必然命題，這似乎彰顯了人的理性，但實(shí)質(zhì)上這卻恰恰證明了生存法則和道德命題的現(xiàn)實(shí)生活。豐裕社會(huì)中人的任性已經(jīng)超越了人的結(jié)構(gòu)性范疇，理性的一切生存法則和道德命令都變?yōu)槿涡?，人的存在傾向于對(duì)生命法則和道德命令的任性消費(fèi)。豐裕社會(huì)中人的任性化消費(fèi)正在透支著各種實(shí)踐生活中道德資本，其中人也正在消費(fèi)著精神世界中的變態(tài)性恐懼，消費(fèi)精神中的瘋癲和狂躁，如殘忍性的暴力、毒品導(dǎo)致的瘋癲和狂躁。最終導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值體系趨向“物化”本身所具有的消費(fèi)性，實(shí)踐生活會(huì)把精神作為具有物性的消費(fèi)品，去消費(fèi)現(xiàn)實(shí)的道德良心。

豐裕社會(huì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念正趨向唯一性。社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)變成物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，人的實(shí)踐方式也已經(jīng)變成物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐方式。人完全消失在物的結(jié)構(gòu)—要素—環(huán)節(jié)中，主體同樣處在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的消費(fèi)之中。主體的存在是一種忘我的存在和無我的存在，人類社會(huì)開始趨向同質(zhì)化的傾向，物化的道德價(jià)值也開始趨向服務(wù)于“生產(chǎn)效率”式的工具。豐裕社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)正在表現(xiàn)出各種任性的選擇和表達(dá)，其中人性道德、榮譽(yù)道德、律令道德、任性道德四種道德形態(tài)已經(jīng)全面詮釋了豐裕社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)。律令道德已經(jīng)成為豐裕社會(huì)道德體系中的一般道德，任性道德則是包含各種同情、憐憫、仁慈、關(guān)懷、感動(dòng)、憤怒等任性選擇的“道德”或“反道德”的行為。趨向單一性和唯一性的社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德價(jià)值會(huì)不斷地產(chǎn)生價(jià)值暴力，會(huì)造成現(xiàn)實(shí)的交往沖突。道德結(jié)構(gòu)中任性道德隱藏著精神的任性和暴力，精神暴力導(dǎo)致原有價(jià)值的崩潰，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)型。

(二) 實(shí)踐的自決：資本價(jià)值邏輯規(guī)范出的主體性自決

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！鄙a(chǎn)力生產(chǎn)著全社會(huì)的物質(zhì)文明，同樣也生產(chǎn)著擠占思想的物質(zhì)暴力。物質(zhì)強(qiáng)制表現(xiàn)為人把自己消失在主動(dòng)追求物的過程中，并按照取得物的方式和規(guī)則去命令自己的行為，又表現(xiàn)為當(dāng)獲得物后物又會(huì)使人變得被動(dòng)，物成為人自身的負(fù)擔(dān)和被動(dòng)命令，人在物面前已經(jīng)失去了自為的自由。

豐裕社會(huì)的物質(zhì)暴力來自物對(duì)人的意志壓迫和行為壓迫，但現(xiàn)實(shí)中似乎物質(zhì)的豐裕給人帶來的是各種幸福，這是物質(zhì)生產(chǎn)的兩面性。人對(duì)物的認(rèn)識(shí)有三個(gè)階段，物的短缺、物的豐裕、物的暴力，人類感覺物給人帶來的是幸福，僅僅只是物的豐裕滿足了特定的心理需求，人類社會(huì)的發(fā)展都經(jīng)歷了如此的階段和歷程，物的豐裕確實(shí)曾經(jīng)給人類社會(huì)帶來巨大的物質(zhì)滿足感，包括目前我們似乎都還沉浸在物的幸福當(dāng)中。沉浸在物的幸福中的人類似乎忘卻了“樂極生悲”的生命辯證邏輯，物開始?jí)浩群鸵种迫说木褡杂?，“我的物”已成為統(tǒng)治精神的第一法則，其他的自由精神命令都失去了意義。物也不斷地壓迫人的行為，讓行為變得更加任性和浮躁，所有的行為都開始圍繞更好地創(chuàng)造各種物的形態(tài)，同時(shí)行為也不斷地為自己制造著壓迫自己的暴力工具和暴力命令。人面對(duì)物的暴力已經(jīng)失去了自我，人已經(jīng)融入物質(zhì)生產(chǎn)過程中，人已經(jīng)成為“物的存在形式”的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

人正在逐漸的失去自己的價(jià)值選擇。追求“無限增長(zhǎng)”的所有社會(huì)生產(chǎn)過程中，人的實(shí)踐活動(dòng)也逐漸地趨向單一化，現(xiàn)實(shí)的選擇也變得趨向唯一性。物質(zhì)不斷地變異著自己的力量，不斷地把它的力量滲透到社會(huì)制度和所有的價(jià)值觀念中，對(duì)社會(huì)的理解就只能變成對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的理解。物質(zhì)生產(chǎn)剝奪了人們所有的想法，也剝奪了人們價(jià)值選擇的可能，道德選擇正在變得困難。

(三)實(shí)踐的強(qiáng)制：道德物化的實(shí)踐被強(qiáng)制

物質(zhì)力量迫使我們失去選擇道德的可能，但它卻改變著我們的道德實(shí)踐。豐裕社會(huì)中的道德實(shí)踐關(guān)系表現(xiàn)為四種道德信念，它們主要基于人現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化和價(jià)值，共同構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐關(guān)系。豐裕社會(huì)的文化是物質(zhì)性的文化，政治是凝結(jié)財(cái)團(tuán)利益的政治，價(jià)值是聚焦統(tǒng)治目的的意識(shí)，行為是踐行創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的行為，科技是聚焦壟斷人的所有行為的傾向。豐裕社會(huì)的道德關(guān)系已經(jīng)傾向于抽象的物，“物”已經(jīng)成為大多數(shù)道德行為的紐帶，道德實(shí)踐關(guān)系已經(jīng)不能離開物的實(shí)踐關(guān)系，可以說正在趨向物的實(shí)踐關(guān)系。

道德實(shí)踐關(guān)系的物化屬性正在考量的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。在實(shí)踐生活中，人們還普遍存在圣人道德、良心道德，其中良心道德基本上能夠被所有的人在無價(jià)值沖突狀態(tài)下所認(rèn)可，它的認(rèn)可也并非屬于無條件的認(rèn)可，也就是說“昧良心”道德現(xiàn)象還存在。榮譽(yù)道德也存在于日常的生活過程中，它有主動(dòng)追求 “無目的性”和“無物性”的偶然道德行為；也有無意識(shí)狀態(tài)下的習(xí)慣道德行為；也有被動(dòng)譴責(zé)狀態(tài)下的被動(dòng)和非自愿道德行為。榮譽(yù)道德的內(nèi)涵是表?yè)P(yáng)道德和稱贊道德，它的外在形態(tài)就屬于示范道德和榜樣道德，是豐裕社會(huì)中偶然性的道德存在方式。人性道德和榮譽(yù)道德不能生成道德關(guān)系，這是基于個(gè)體性的任性，對(duì)外不追求目的和價(jià)值，也沒有競(jìng)爭(zhēng)性，同時(shí)“物性”對(duì)這種偶然性的道德的腐蝕也并不嚴(yán)重，所以也并沒有生成抽象的道德交往關(guān)系。

三、走向?qū)嵺`文明：從拒斥道德物化到開放道德文明的實(shí)踐

現(xiàn)代社會(huì)的“物化”道德實(shí)踐要想歸回前現(xiàn)代社會(huì)的道德實(shí)踐是沒有現(xiàn)實(shí)的可能性，現(xiàn)代社會(huì)的“物化”道德實(shí)踐要想脫困必須跟隨時(shí)代前進(jìn)的步伐轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)富不斷為理性、激情和欲望的主體制造著誘惑，有承載著對(duì)主體的蔑視，在每個(gè)理性主體的頭腦中都獲得持久的排他性。財(cái)富放棄了時(shí)間，放棄了理性，不斷地挑逗著理性自身的無限欲望，挑釁著人的主體性格位，不斷地“俘虜”著人的價(jià)值觀念。財(cái)富在理性的深度中影響著人們的道德實(shí)踐活動(dòng)；財(cái)富也不再敬畏至善的形而上的道德命令；財(cái)富成了追求的終極目的；財(cái)富創(chuàng)造成了現(xiàn)實(shí)的美德。潛入傳統(tǒng)的文化中去尋找“物化”道德脫困的路徑已經(jīng)沒有希望了，必須要嵌入現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中去探尋脫困的方式方法。我們不能放棄對(duì)財(cái)富的追求，因?yàn)檫@是時(shí)代歷史特征；我們也不能放棄對(duì)道德實(shí)踐渴望，因?yàn)檫@是人類社會(huì)特征。伴隨“物化”道德脫困的仍然是“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[3]367。

(一)從追尋“傳統(tǒng)道德”走向職業(yè)化和文明化的實(shí)踐生活道德

眷顧和追憶過去的道德已無現(xiàn)實(shí)可能，傳統(tǒng)普遍的道德價(jià)值觀也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。只有在實(shí)踐生活中，把“物化”道德實(shí)踐引向生活道德實(shí)踐才能走出“物化”的道德困境。財(cái)富帶來生活的富足和閑暇時(shí)間的充裕，同樣也必須追求實(shí)踐生活方式的理性表達(dá)，創(chuàng)造個(gè)體存在的人格性載體。在實(shí)踐生產(chǎn)過程中，人們實(shí)現(xiàn)了肉體上對(duì)物的依賴性，豐裕社會(huì)解放了人的肉體，人實(shí)現(xiàn)了肉體上的獨(dú)立。在人實(shí)現(xiàn)肉體獨(dú)立后，生產(chǎn)的歷史慣性不斷地推動(dòng)著人持續(xù)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的決心，人并沒有對(duì)生產(chǎn)過程中人的精神存在進(jìn)行反思。人逐漸失去自己的精神獨(dú)立性存在，“物化”道德也已成為人確證自己精神存在的實(shí)踐理念。

反思人們精神的獨(dú)立性，建立自己現(xiàn)實(shí)實(shí)踐存在，必須要確證屬于自己的原始價(jià)值即道德。傳統(tǒng)道德已無復(fù)興的潛力，并且也無法從傳統(tǒng)道德中挖掘適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的道德實(shí)踐。馬克思已經(jīng)宣布過去的一切都煙消云散了?！拔锘钡赖聦?shí)踐是道德的最新實(shí)踐方式，無論你是否愿意這種道德實(shí)踐都沒有意義。但我們已經(jīng)看到“物化”道德對(duì)人自由意識(shí)的擠壓和強(qiáng)制，它影響了屬于人自身的一切具體和抽象。一切實(shí)踐活動(dòng)都正在經(jīng)歷著艱難的“物性化”過程，一切具體和抽象都必須通過物性化的過程來實(shí)現(xiàn)自身目的性價(jià)值。豐裕社會(huì)中的物徹底展現(xiàn)了自身的侵略性，它用不同的外在形態(tài)誘惑著、惰性化的功能徹底俘虜了人的所有幻想，最終使得人類的抽象中充滿了物性化意義，結(jié)果導(dǎo)致一切抽象的動(dòng)力就是“物”的欲望。豐裕社會(huì)的物已經(jīng)超脫了物自身的一切屬性，超越了物自身的理性，物自身開始進(jìn)入“唯一物”，并開始襲擊了人們一切具體和抽象的理性。

“物化”對(duì)理性滲透是全方位的，同時(shí)對(duì)道德實(shí)踐的影響也是致命的。我們必須要在實(shí)踐生活中充分激活理性的主導(dǎo)型，理性必須在“物化”道德實(shí)踐中再次復(fù)興，創(chuàng)造屬于實(shí)踐生活的道德方式和習(xí)慣。從現(xiàn)代社會(huì)的特征來看，具有普遍共同的道德實(shí)踐越來越少，職業(yè)化的道德越來越多，并且已經(jīng)成為主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活的道德方式。職業(yè)道德將來會(huì)成為社會(huì)公共道德的重要組成部分，成為每個(gè)人實(shí)踐社會(huì)生活的主要道德意見。我們必須要在實(shí)踐生活過程中強(qiáng)化職業(yè)道德公共性，讓職業(yè)道德中的共同道德成為現(xiàn)實(shí)的公共道德，這是符合現(xiàn)代社會(huì)給每個(gè)人的功能性定位的。職業(yè)道德中的公共道德會(huì)成為人們實(shí)踐生活的道德價(jià)值選擇，職業(yè)道德也會(huì)使現(xiàn)代道德脫離“物化”道德實(shí)踐的困境。實(shí)踐道德行為不再為了“物化”的道德目的，而是成為某種職業(yè)習(xí)慣和職業(yè)資格。道德和物質(zhì)生產(chǎn)都成了現(xiàn)實(shí)追求的目的。

(二)從拒斥財(cái)富的不可能中走向經(jīng)濟(jì)交互性和互惠性的公共實(shí)踐生活道德

超越傳統(tǒng)的“人格道德”、趨向“實(shí)踐生活道德”是道德擺脫“物化”困境的現(xiàn)實(shí)出路。豐裕社會(huì)的強(qiáng)大物質(zhì)力量正在改變著一切，重塑著“以物為中心”所有理想和現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，豐裕社會(huì)讓所有的一切都發(fā)生了潛在的轉(zhuǎn)向。同樣，財(cái)富也激起了人們久違的物質(zhì)欲望，并且現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)步似乎都表現(xiàn)在人們追求物質(zhì)財(cái)富的一切實(shí)踐活動(dòng)。這一切是不可改變和拒斥的，是無法實(shí)現(xiàn)掉頭的歷史趨勢(shì)。無論我們?nèi)绾闻袔磉@一切變化的資本主義和科學(xué)技術(shù)，我們都必須承認(rèn)屬于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題，我們必須要批判和反思，但不能停留在批判和反思的過程中，還必須去建構(gòu)屬于財(cái)富生產(chǎn)過程中的道德。在生產(chǎn)實(shí)踐過程中，支撐市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)交往關(guān)系，我們必須要通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系來實(shí)踐道德。

現(xiàn)代化社會(huì)中，“物化”道德要想脫困必須要實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理。持續(xù)不斷的財(cái)富生產(chǎn)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的“唯生產(chǎn)性”，所有社會(huì)力量都集中起來為生產(chǎn)服務(wù)。所有國(guó)家都被捆綁在物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)這個(gè)機(jī)器上，資本家不斷地釋放著生產(chǎn)對(duì)自然和人的擠壓和強(qiáng)制，物質(zhì)生產(chǎn)像毒草一樣瘋長(zhǎng)，失去遏制增長(zhǎng)的良藥。我們暫且不考慮生態(tài)的承載力，“富?！敝械呢毟F不斷地出現(xiàn)在我們實(shí)踐生活中，正如馬克思理論中滲透出來的“貧窮是被財(cái)富創(chuàng)造生產(chǎn)出來的”。關(guān)注貧窮不是生產(chǎn)的目的，同樣也很難說法律所關(guān)注的，唯獨(dú)只有道德關(guān)注了實(shí)踐過程中的貧窮。所以，我們必須超越生產(chǎn)邏輯和法律邏輯的“物化”道德，我們要關(guān)注實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理，要通過實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理擺脫“物化”道德實(shí)踐困境。

經(jīng)濟(jì)倫理雖然不能徹底擺脫“物化”道德實(shí)踐，但它卻實(shí)現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)服務(wù)實(shí)踐生活的倫理屬性。在現(xiàn)代社會(huì)中，要想道德徹底不依賴經(jīng)濟(jì)是不可能的，只有適度扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)對(duì)道德實(shí)踐方式的捆綁，平衡人們?cè)诘赖逻x擇面前的非“物質(zhì)唯一性”目標(biāo)，可以說道德就基本上實(shí)現(xiàn)了“物化”的脫困。除此之外，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐過程中，必須要建立起“互惠經(jīng)濟(jì)”和“福利經(jīng)濟(jì)”交往制度，彌補(bǔ)實(shí)踐道德無法關(guān)注實(shí)踐生活的能力。使實(shí)踐道德真正進(jìn)入每個(gè)人的物質(zhì)生活中，而不是傳統(tǒng)道德所具有的人格道德?，F(xiàn)代社會(huì)正在把道德推向生活，經(jīng)濟(jì)倫理制度也同樣是把道德實(shí)踐推向生活，這是現(xiàn)代道德區(qū)別于傳統(tǒng)人格道德的主要標(biāo)志。

(三)從追尋世界文明前進(jìn)的步伐中走向道德文明化和文明道德化的實(shí)踐

追尋財(cái)富是一種生活方式，追尋美德同樣也是一種生活方式。在財(cái)富與美德之間沒有對(duì)錯(cuò)的理性評(píng)價(jià)，選擇何種生活方式與個(gè)人的“任性”有密切的聯(lián)系，但豐裕社會(huì)的主要道德形態(tài)表現(xiàn)為財(cái)富性的慈善道德。傳統(tǒng)道德認(rèn)為追求財(cái)富與追尋美德難以實(shí)現(xiàn)融合，財(cái)富要么放棄了道德，道德被財(cái)富放棄了，樸實(shí)無華的道德承諾、道德信仰和道德命令早已沒有現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)。為了生存，人類放棄了各種謙謙禮節(jié)，在追求財(cái)富過程中釋放出各種狼性精神，釋放出各種適者生存的暴力。

如果我們轉(zhuǎn)換視角，把道德和實(shí)踐生產(chǎn)統(tǒng)一于同一實(shí)踐行為中，把道德實(shí)踐作為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的選擇方式后，我們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)就會(huì)擺脫“物化”的狀態(tài)。道德作為取舍價(jià)值的理性，本身就是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程中必須要考慮的，所以我們必須要考慮道德與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的融合，隨后道德才能借助經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來展現(xiàn)自己的理性。麥金泰爾先生似乎還希望人類能夠回到屬于道德盛典的時(shí)代，但當(dāng)前歷史維度下的人們卻并沒有如此之意愿，實(shí)踐道德必須要保持與經(jīng)濟(jì)的融合。在追求財(cái)富已經(jīng)變成人們最基本的生活方式的當(dāng)下，我們只有把經(jīng)濟(jì)與道德融合在一起，才能真正擺脫“物化”的道德實(shí)踐。

在現(xiàn)代社會(huì)中，我們必須打破道德與財(cái)富生產(chǎn)之間的壁壘，使二者協(xié)同發(fā)展，并與時(shí)俱進(jìn)地彰顯人類的理性精神，用進(jìn)步和轉(zhuǎn)型的方式看待道德實(shí)踐活動(dòng)的變遷。只有這樣，人類才能消解“靜態(tài)”道德實(shí)踐觀所表現(xiàn)出的“物化”道德傾向，從而為人們提供“道德轉(zhuǎn)向”的意見。

(四)走出固守傳統(tǒng)的道德觀念，走向與時(shí)代緊密契合的現(xiàn)代文明觀念

人類社會(huì)從前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀體系都已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化?，F(xiàn)代社會(huì)的特征就表現(xiàn)在不斷變化上，并且不斷地追求這種變化，趨向穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)也已經(jīng)不存在了，其中就包括價(jià)值體系也伴隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化?，F(xiàn)代社會(huì)逐漸地趨向于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐生活，抽象的道德價(jià)值越來越遠(yuǎn)離人們的視野。杜威曾說：“在事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系是屬于人性的表現(xiàn)方式之最易改變者。歷史便是這些改變的活生生的證據(jù)?！盵4]社會(huì)確實(shí)已經(jīng)發(fā)生了事實(shí)上的變化，社會(huì)的價(jià)值關(guān)系也已經(jīng)發(fā)生了變化。只是某些我們研究的視野似乎還沉陷在過去的歷史文獻(xiàn)中，似乎總想用過去的價(jià)值去衡量現(xiàn)在的社會(huì)，結(jié)果出現(xiàn)了時(shí)空上的價(jià)值倒錯(cuò)。我們必須要適應(yīng)已經(jīng)發(fā)生的歷史變化，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不是“天不變，道亦不變”的時(shí)代，現(xiàn)在每天都是在變中求適應(yīng)?！拔锘钡赖聠栴}產(chǎn)生的緣由之一就是時(shí)空倒錯(cuò)觀念所導(dǎo)致的，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德淪喪和道德滑坡。實(shí)質(zhì)上人們沒有看到傳統(tǒng)道德已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)道德必須要跟隨物質(zhì)生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)自己的轉(zhuǎn)型。

總之，無論我們承認(rèn)價(jià)值觀是否會(huì)轉(zhuǎn)型，都必須要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐生活和實(shí)踐關(guān)系已經(jīng)不同于原來的社會(huì)。雖然現(xiàn)代社會(huì)中還存在著因時(shí)空與價(jià)值倒錯(cuò)導(dǎo)致的傳統(tǒng)道德眷顧，以至于我們必須要實(shí)現(xiàn)思想的現(xiàn)代化，從思想擺脫物質(zhì)對(duì)精神獨(dú)立性的束縛開始，把價(jià)值體系與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度相融合，才能實(shí)踐現(xiàn)代社會(huì)的文明道德和道德文明。最終走向豐裕社會(huì)既能成就財(cái)富的夢(mèng)想，又能夠成就道德上的卓越的實(shí)踐至善。