劉一播

（中央民族大學，北京，100081；河北民族師范學院，河北 承德，067000）

一、“吵子會”音樂的流傳分布及用樂形式

京津冀地區(qū)以吹打樂器形式組合的民間音樂組織有：音樂會、南樂會、吹打班、吵子會等，稱“會”者，一般都是與民間宗教祭祀儀式或民俗活動有關(guān)的群眾自發(fā)的音樂組織。各地雖皆為吹打樂，但主奏的樂器、使用的場合以及在儀式中發(fā)揮的功能均不相同，在不同場合演奏不同風格的曲目，在傳統(tǒng)禮儀中扮演著不同的角色，如此大相徑庭的演奏形式，使河北形成了風格各異、異彩紛呈的吹打樂樂種集群。

吵子會于清代時就已相當盛行，是一種至今在民間廟會香會中仍十分活躍的器樂合奏形式。以“吵子會”命名的民間吹打樂社主要集中在京津冀地區(qū)，其他地區(qū)并無以“吵子”命名的樂社或樂種，可見京津冀作為孕育和發(fā)展“吵子會”的“風水寶地”，使得“吵子會”具有十分鮮明的地域性特征?！俺匙訒蹦壳傲餍杏诒本╅T頭溝塔河村、千軍臺村；河北廊坊香河縣、安次縣；河北高碑店撞河村、曲堤村；河北承德豐寧縣，而冀東、撫寧、豐潤的武十番則稱“吵子鼓”，天津有一種以鐃鈸大鼓演奏的“南吵子”?？v觀“吵子會”分布的地區(qū)，形成了以北京為中心點向京南、京西、京北四散型的傳播軌跡。

“吵子會”音樂主要是以吹奏樂器與打擊樂器相結(jié)合形成的吹打樂形式。 “吵子會”音樂在各地的曲牌略有不同，但所用樂器和音樂結(jié)構(gòu)基本相同。吹奏樂器以嗩吶為主，并演奏旋律；打擊樂器有鼓、大镲、小镲、大鈸等，主要用來掌控音樂的速度，增加音樂氣氛。打擊樂器的演奏特點是根據(jù)樂器體積的大小分為兩組，即大鐃和大鈸為一組，以齊奏為主；小镲小鑼等形制小巧的樂器，為另一組，以齊奏為主。在大鐃和大鈸演奏點數(shù)的中間穿插小镲小鑼持續(xù)單擊。大鐃和大鈸演奏點數(shù)多為三、五、七的單數(shù)點。各點的節(jié)奏型見表1。而嗩吶的吹奏只作為間奏，出現(xiàn)在小镲小鑼演奏時。這樣巧妙而別具一格的音樂結(jié)構(gòu)安排，形成了“吵子會”音樂此起彼伏、吹打相間的音樂形式。吵子會以極具沖擊力的風格特色，富有動感的表現(xiàn)力，縱橫南北，深受人們的喜愛。

民間吹打音樂之功能，在于教化，在于娛樂，且大多以民俗儀式的方式體現(xiàn)出來。因而，中國傳統(tǒng)民族民間吹打樂樂種，大多與民間習俗生活，古代宮廷典禮和宗教儀式等結(jié)合一起。在幅員遼闊的城鄉(xiāng)，尤其是在遠僻闊野的民間村落，伴隨著鄉(xiāng)間祭祀禮儀、民俗信仰和婚喪節(jié)日儀式，幾乎不間斷地傳播、流行、生存，成為我國民族民間器樂體系的一個重要組成部分。

二、“吵子會”音樂中蘊含的道教音樂文化內(nèi)涵

京津冀地區(qū)的民間吹打樂，大多依附于本鄉(xiāng)本土的民族宗教祭祀禮儀的民俗活動而存在。古往今來，在充滿民間習俗特色的“廟會”“香會”祭祀儀式中，以吹管樂器與打擊樂器組合的吹打樂樂種，往往是充滿宗教信仰色彩的，而這樣的用樂形式已成為祭祀神靈、娛神、娛鬼及娛人的禮儀主體部分，作為吹打樂種的“吵子會”也是民間“廟會”“香會”等祭祀儀式用樂的代表。吵子會的吹打樂技藝一方面來源于寺廟道觀的民族宗教信仰祭祀禮儀，如道教法事、打醮等祭祀神靈的儀式活動，乃至發(fā)展為鼎盛時期規(guī)模宏大的“廟會”“香會”活動；另一方面其吹打樂技藝大多來自于寺廟道觀僧侶道士鼓吹“樂手”賦閑收徒時的“口傳心授”，進而把吹打技藝、曲目曲牌等散落和引入民間，逐漸發(fā)展成為比較完善的民間吹打樂體系。

道教音樂與“吵子會”之間存在著天然的聯(lián)系，可以說，民間吹打樂“吵子會”音樂是對道教音樂某些片段的變體和“復(fù)制”。北京道教廟會興盛于明清時期，在北京城域內(nèi)外所建宮觀繁多，廟宇林立，后這些廟宇陸續(xù)成為京城定期舉行廟會的場所。從類型上看，北京道教廟會多是集祭神、娛樂和貿(mào)易為一體的群眾性集會活動，有所差異的只是不同時代、不同地域形成的道教廟會，在形式和功能上各有側(cè)重。北京門頭溝妙峰山香會是京城有名的道教廟會，每年四月和七月都會在妙峰山舉行盛大的廟會，各會檔都要按順序上山進頂，“吵子會”位列其中，是眾多會檔中唯一用樂的會檔。

近代道教音樂，基本上承襲明清以來的音樂傳統(tǒng)，并作為中國傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)，被鄉(xiāng)間民俗儀式用樂吸收與沿習。以河北承德豐寧“吵子會”為例，豐寧“吵子會”主要用于當?shù)卣率昂蟾鞔迮e行的花會活動中，而花會儀式最重要的一個環(huán)節(jié)就是當天從廟里迎請三官爺，由兩人抬著三官爺?shù)霓I子，行像走會，走遍村里各個街道，最后花會結(jié)束再恭送三官爺。三官爺為道教神祇，即天官、地官、水官。說明“吵子會”是起會請神和剎會送圣的重要伴奏用樂。

早期道教音樂所用樂器，以鐘、磐等打擊樂器為主，道教稱為“法器”。近代雖然吹管樂器、絲弦樂器和打擊樂器并用，但演奏中仍以吹打樂器為主。法器演奏亦是道教道場儀式樂的主體部分，在祈福道場起經(jīng)中，道士身著道衣、道袍，頭帶道帽，其中一名身著黃色大法衣，手持寶劍（笏板），其他道士都各持一件法器肅立，打擊奏樂，有緊有慢。道教齋醮科儀中使用的器樂曲有純法器演奏的打擊樂曲，有加入笙管笛簫的吹打樂曲等形式。道教注重純法器樂曲，常用于法事的開始、念唱之間的銜接和結(jié)尾等位置?！俺匙訒币彩种匾暣驌魳非?，例如豐寧“吵子會”曲牌的名稱是以打擊樂器發(fā)音數(shù)的不同組合來命名，如七五三、三三七五、七五等，在打擊樂曲牌之間穿插吹打樂曲牌。“吵子會”音樂與道教音樂二者從儀式活動和音樂形式等方面都表現(xiàn)出密切的關(guān)聯(lián)性。

三、“吵子會”音樂的表現(xiàn)功能

1.“廟會”表演功能

廟會，是從古代延續(xù)而來的一種社會習俗，最初它與佛、道的宗教祭祀祈拜禮儀，以及民間信仰儀式活動交織在一起，且“唇齒相依”，相伴同行。舊時的廟會大都設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故被稱為“廟市”或“節(jié)場”。但在遠古時期，“廟”與“會”卻有著不同的含義。首先，“廟”被釋為祭祖之場所，漢代許慎在《說文解字》中對“廟”解釋為“尊先祖貌也”，可見古時的“廟”含有宗廟之意，僅為帝王、貴族祭祀祖先之場所。對于“會”的注解，也并非只釋義為“聚會”，據(jù)《周禮·春官·大宗伯》所載：“春見日朝，夏見曰宗，秋見日覲，冬見曰遇，時見日會”，可見古時的“會”屬于天子與諸侯或諸侯之間的聚首，富有外交禮儀性質(zhì)。后期由于實施華夏廟會改革方略，展現(xiàn)在世人面前的“廟會”，雖與遠古時期的“廟會”存在淵源關(guān)系，但其所涵蓋的內(nèi)容略有不同，其社會功能變得更為民俗化，已經(jīng)從遠古時期的祭禮場所，以及統(tǒng)治者為社稷與諸侯相聚的禮節(jié)性儀式，衍變和擴展為集宗教祭祀、文藝娛樂、商貿(mào)集市為一體的社會民俗活動中心，并逐漸形成規(guī)?；?yīng)，其傳統(tǒng)性、娛樂性、集貿(mào)性功能更貼近社會民俗的生活需要，因而為廣大城鄉(xiāng)民眾所喜聞樂見。正如薛藝兵在《民間吹打的樂種類型與人文背景》一文所言，“僧廟道觀與民間的聯(lián)系則更為密切，寺廟音樂原本就是在廣泛吸取民間音樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，……明清以來，民間延請僧道頌經(jīng)、吹打、做法事之風盛行，村鎮(zhèn)俗民也效法僧道，紛紛興辦樂社，為鄉(xiāng)里喪俗吹打、誦經(jīng)?！盵1]

從京城諸多廟會來看，同為集祭神、娛樂和商貿(mào)為一體的群眾性集會活動，卻因所處的時代和地域不同，在類型形式與功能上，或多或少地存在某些差異。參考《中國古代的廟會》[2]和《老北京的廟會》[3]中對廟會種類的劃分，可將北京歷史上的道教廟會粗略分為四種類型：一是以進香敬神為主的廟會。這類廟會每逢道教祭祀日期，由宮觀住持開廟，民眾相約前來進香朝拜，此種廟會是以廟為中心展開的宗教儀式活動，以進香敬神為主，娛樂活動為附。廟會進香敬神可分為兩種形式，即“香火”和“香會”或“香市”。多數(shù)北京道教廟會屬于這種類型。二是以游春為中心內(nèi)容的廟會。三是以商貿(mào)活動為主的廟會，即在道觀中設(shè)定期市集，交易百物，故又稱“廟市”。以上三種類型廟會以娛樂和宗教活動居多。四是脫離廟宇范疇，以經(jīng)濟為中心。在這種廟會上，完全以商業(yè)貿(mào)易為中心，故稱為“市集”?？梢?，北京的道教廟會實際上包含了“香會”“春場”“廟市”等多種涵義。

古往今來，在充滿宗教信仰色彩的“廟會”“香會”祭祀儀式中，是音樂將“廟會”“香會”烘托得如此興旺紅火，民間吹打樂“吵子會”可以說功不可沒，它作為廟會會檔中的一檔，參與祭祀禮儀和朝拜儀式，在用樂頌神、娛人兩個方面，扮演著不可或缺的重要角色。在清代李光庭《鄉(xiāng)言解頤》（卷二地部29寺觀）所記：“酬神演戲之日，……唯有娘娘廟有廟會，其自各莊來者，自作把戲。惟有張家莊之耍鐵叉、打吵子鼓，及車轅軸之轉(zhuǎn)悠悠為最?！睋?jù)上述史料可得知，“吵子”在“酬神演戲之日”的廟會中表演，廟會作為承載“吵子”表演的媒介和生存的土壤，廟會的興衰、傳播范圍也直接影響著“吵子”的發(fā)展。

2.“香會”文化功能

在我國北方民間常常以行香走會的方式向神靈表達敬意，以期實現(xiàn)各自的心愿，于是逐漸形成了結(jié)合許多地區(qū)、許多同行業(yè)的人共同到寺廟道觀中進香的組織、團體——香會。

香會是一種民間團體，“他們都是一種職業(yè)或一處居住的地方聯(lián)絡(luò)結(jié)會”，其組織結(jié)構(gòu)因地域、環(huán)境不同而有所差別。有的以村鎮(zhèn)為單位，有的以家族為單位，有的以行業(yè)為單位等。香會的人數(shù)不限，從十幾人至上千人均可。有關(guān)香會內(nèi)部有規(guī)范的組織結(jié)構(gòu)，可依據(jù)幾塊碑文的記載，在康熙二年的引善老會中有“中軍吵子都管”一職，在乾隆五十二年獻供斗香膏圣會有“吵子都管”一職?！爸熊姵匙佣脊堋笔枪芾硌膊榉佬l(wèi)的人，“吵子”即“哨子”的諧音，這很有可能與“吵子會”名稱的由來有關(guān)。

香會分為文會和武會，文會沒有表演，武會又分為會規(guī)以里（井字里）和會規(guī)以外（井字外），會規(guī)以里的會檔共有十三種，會中稱“幡鼓齊動十三檔”，十三檔會表演用的道具和器械是由娘娘廟里的設(shè)備和器物發(fā)展而來的。所以，武會也叫走會、趕會、過會，它是民間各種歌舞技藝的大薈萃，表演種類五花八門，熱鬧非凡。

“吵子會”作為武會會檔中的一檔，“吵子會”是俗稱，正名叫“獻音老會”。“老會”有別于“圣會”，“老會”指起會三百年以上的，起會時間短的叫“圣會”。“吵子”分為“文吵子”和“武吵子”兩類，就“文”和“武”的概念也有著不同的理解，一是以南方吹打樂性質(zhì)的十番樂的分類理念解釋，認為有嗩吶主奏為“文吵子”，純打擊樂的為“武吵子”；二是這兩種“吵子”的用樂不完全一樣，“武吵子”相比“文吵子”多了兩面大鼓、鐃、鈸，數(shù)量分別為八副、十二副、十四副，根據(jù)出演人數(shù)隨意變動，在表演過程中，帶有虎跳、跟斗等動作，有“舞”之意。

“吵子會”的獨到功能可以在“香會”用樂上得到顯現(xiàn)。在李光庭《鄉(xiāng)言解頤》（卷二地部29寺觀）文中提到的“張家莊”，即位于今天北京門頭溝境內(nèi)的娘娘會，也就是妙峰山（古稱妙高峰）香會，在明代已十分流行，是我國華北地區(qū)最重要的廟會之一，已經(jīng)延續(xù)了300多年，清代香火最盛，有遍及華北的數(shù)十萬香客，香會150余檔，其中武會專門負責娛樂表演，如高蹺、秧歌、中幡等，武場音樂演奏成為古幡會的主會檔，旗幡舞動。廟期，各地的香會相聚于此，按照規(guī)定的順序，列隊整齊，井然有序，邊走邊演，鼓鈸齊鳴，熱鬧非凡。每年舊歷四月二十八日及六月初一“豐臺十八村”集合于樊家村，然后按順序從夏家胡同出發(fā)分別到看丹藥王廟、造甲村藥王廟、中頂廟趕會進香。走會時，一路上浩浩蕩蕩，綿延數(shù)里，鑼鼓喧天，觀眾云集，蔚為壯觀。而“吵子會”作為起會、串街、剎會的伴奏用樂，在香會進行的各個環(huán)節(jié)中都必須以吵子會音樂伴奏，貫穿整個香會活動始末，對香會儀式起著極為重要的作用。據(jù)介紹,“吵子”是“幡鼓齊動十三檔”中的第十二檔會，又稱“獻音老會”或“獻香老會”。在清末時期，“獻音會”曾奉命進京給慈禧慶賀六十壽辰，因其表演精湛被“授予”黃云緞旗織幡幌，上書“萬壽無疆”，被封為“皇會”。自此至解放初期，每逢花會時節(jié)，都是顯尊至貴的“獻音會”，挑掛黃云緞旗，走在會檔前邊，宣稱皇封“獻音老會”，以宣榮耀。

香會寄托了中國勞動人民祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望，是舊時的一種祭祀神祗的民間組織。在北方，民間常常以行香走會的方式，向神靈表達敬意，以期實現(xiàn)各自的心愿?？梢姡銜扔芯眠h的歷史淵源，還是保留我國古代祀神活動、儀式的重要形式之一，其中的吹打音樂包涵著深厚的民間藝術(shù)基礎(chǔ)和文化底蘊。

3. 祭祀禮儀功能

我國是禮儀之邦，古代有“五禮”之說，祭祀禮儀被稱為是吉禮，包括祀天神、祭地祗、祭人鬼等，它是最為普遍認同并采用的禮儀。一般而言，祭祀儀式都有嚴格的儀程，各儀程演奏不同的樂章。

“吵子會”的祭祀功能，與舊時祈拜天神地祗所顯現(xiàn)的祭祀功用具有相通性，二者均是在祭祀民俗禮儀的儀式中獲得“樂”的表達和宣泄，并試圖以“樂”的形式來祈求和獲得神靈護佑。而吹打樂音所蘊含的信息和展演程序及內(nèi)容，充當著神人之間靈魂溝通的語言和媒介，從局內(nèi)人的視角而言，音樂發(fā)揮著特殊的功用。所以，我們從民間吹打樂“吵子會”在祭祀儀式中的音樂功能分析，發(fā)現(xiàn)其中既有敬神、送神、娛神的宗教功能，又有娛人娛樂的世俗功能。在儀式過程中，音樂除了我們看到的演奏與聽到的旋律這些表象特征外，更重要的是賦予了音樂神圣性和社會性等深層次的含義。張月在《民間禮俗用樂文化內(nèi)涵探析——以高碑店吵子會為例》一文中，闡述“吵子會的演奏幾乎均與祭祀和民俗儀式有關(guān)，而這些儀式又或以信仰為支撐；在功能方面，吵子會義務(wù)承載村里重大時節(jié)迎神儀式用樂，具有為神奏樂的意義，其社會功能和實用功能更為突出?！盵4]可見，“吵子會”作為祭祀儀式用樂特殊的民間吹打樂樂種，主要包含著祭祀功能和禮俗功能，其主旨在于以“樂”的方式，服務(wù)于社會，服務(wù)于民眾。

四 、結(jié)語

民間吹打樂“吵子會”在當?shù)孛袼锥Y俗儀式中占有著顯著位置，發(fā)揮著廟會花會烘托氣氛的助興功能、情感交流和休閑的娛樂功能等多項功用，它以獨到而鮮明的吹打音樂特性，滿足人們抒發(fā)內(nèi)心喜怒哀樂情感世界的需要，功利所在，毋庸置疑，不可或缺，這是其長傳不衰的原因。

“吵子會”音樂不但具有烘托節(jié)日氣氛的作用，更重要的是，它具有祭祀娛神的文化象征?，F(xiàn)如今，“吵子會”仍以純正的民俗信仰和宗教風格，服務(wù)于城鄉(xiāng)百姓的生活之中。同時，濃厚的民間習俗儀式氛圍為“吵子會”的生存與傳承提供了十分肥沃的土壤。神人共享的民俗儀式文化語境，成為“吵子會”音樂得以傳承的一種最為重要的內(nèi)在驅(qū)動力。

注釋

①以四分音符為一拍。