◎汪婷

古詩(shī)文是我們中華上下五千年的無(wú)價(jià)瑰寶，傳承古詩(shī)文是我們每一個(gè)中華兒女的責(zé)任和義務(wù)。如何利用新教材更好地革新傳統(tǒng)古詩(shī)文教學(xué)方式，讓學(xué)生更能在短時(shí)間內(nèi)學(xué)好古詩(shī)文，提升古詩(shī)文學(xué)習(xí)興趣，更好地繼承傳統(tǒng)文化，是每個(gè)語(yǔ)文教師需要深思的問(wèn)題。

一、宋詞

宋詞作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的重要組成部分，蘊(yùn)藏著無(wú)盡的審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。優(yōu)美的宋詞對(duì)提升學(xué)生的審美情趣和人文修養(yǎng)有巨大的作用，是學(xué)生精神成長(zhǎng)的寶貴財(cái)富。為了探究和解決問(wèn)題，現(xiàn)以接受美學(xué)理論為依托，將接受美學(xué)中的“讀者中心論”“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”等理論應(yīng)用到宋詞教學(xué)中去，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在宋詞學(xué)習(xí)中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

傳統(tǒng)教學(xué)模式主宰，學(xué)生主體地位缺失；期待視野狹隘，學(xué)生興趣不高以及召喚結(jié)構(gòu)虛設(shè)，學(xué)生缺乏獨(dú)思。接受美學(xué)有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體性地位、構(gòu)建開放的文本解讀觀念和拓展學(xué)生的期待視野。將接受美學(xué)應(yīng)用于宋詞教學(xué)當(dāng)中，主要表現(xiàn)在：與課程標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)闡述的相通性，包括接受美學(xué)理論和課程標(biāo)準(zhǔn)都尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性和重視學(xué)生的個(gè)性化體驗(yàn)；文本的召喚結(jié)構(gòu)和宋詞審美特點(diǎn)的一致性；接受美學(xué)理論指導(dǎo)下的宋詞教學(xué)應(yīng)用策略，基于接受美學(xué)中的“讀者中心論”“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”觀點(diǎn)并結(jié)合宋詞的具體文本和教學(xué)實(shí)踐提出宋詞教學(xué)的可行性策略：教師要確定學(xué)生的主體地位，更新教學(xué)觀念，喚起學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀主動(dòng)性并激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；重視學(xué)生的“期待視野”，激發(fā)學(xué)生的“定向期待”和引導(dǎo)學(xué)生的“創(chuàng)新期待”；借助宋詞的“召喚結(jié)構(gòu)”，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象，并依據(jù)文本的召喚性，尊重學(xué)生，形成多元解讀。

二、文言文

文言詩(shī)文教學(xué)發(fā)展的百年歷程可以分為“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”和“當(dāng)代發(fā)展”兩大階段。“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”包括“過(guò)渡”“激進(jìn)”“平和”三個(gè)時(shí)期。從清末新政到1917年新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前，文言詩(shī)文教學(xué)處于由傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)”教育向現(xiàn)代國(guó)文、國(guó)語(yǔ)教育轉(zhuǎn)化的孕育和過(guò)渡時(shí)期，其主要發(fā)展趨勢(shì)為“延續(xù)傳統(tǒng)，改良文言”。這個(gè)時(shí)期的國(guó)文教學(xué)在教學(xué)宗旨上強(qiáng)調(diào)的仍然是“忠君”“尊孔”的圣化作用，但也明確地包含了“實(shí)用”思想，突出語(yǔ)文教育的工具功能；教學(xué)內(nèi)容上以儒家經(jīng)典為主，但也在一定程度上考慮時(shí)代要求，并注意了由淺入深、由易到難的適切性；教學(xué)方法雖然基本上還是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育方法“讀、背、講”的延續(xù)，但不乏對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)法的反思和改進(jìn)之舉，并在延續(xù)舊法的同時(shí)，嘗試引進(jìn)新法。20世紀(jì)20年代“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆突進(jìn)凝結(jié)為強(qiáng)大的“批判傳統(tǒng)，抑制文言”的勢(shì)頭，加速了文言詩(shī)文教學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。1927—1949年，文言詩(shī)文教學(xué)經(jīng)歷了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的裂變，進(jìn)入到“反思傳統(tǒng)，規(guī)范文言”的平和期。在“學(xué)科本體建構(gòu)”的意識(shí)和努力下，文言詩(shī)文教學(xué)基本完成了現(xiàn)代化的革命性演變，現(xiàn)代文言詩(shī)文教學(xué)的基本框架已經(jīng)初步形成。中華人民共和國(guó)成立后，文言詩(shī)文教學(xué)進(jìn)入到“當(dāng)代發(fā)展”階段。文言詩(shī)文教學(xué)的當(dāng)代發(fā)展包括“起伏”“探索”“融合”三個(gè)時(shí)期?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束以后，“工具論”長(zhǎng)期主導(dǎo)著語(yǔ)文教學(xué)?！叭宋恼摗币猿C正語(yǔ)文“工具訓(xùn)練”的姿態(tài)出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代之后。在深刻的現(xiàn)代性反思中，文言詩(shī)文教學(xué)被冷落多年的“文化價(jià)值”受到重視，文言詩(shī)文教學(xué)思路由單一走向融合，“文學(xué)鑒賞”得到關(guān)注，鑒賞文學(xué)作品的過(guò)程成為審美發(fā)現(xiàn)、情感體驗(yàn)與意義建構(gòu)的過(guò)程。

文言詩(shī)文教學(xué)需要在堅(jiān)守中創(chuàng)新，也需要在借鑒中創(chuàng)新。本篇寫作的基本思路是：一方面，在前面縱覽歷史的基礎(chǔ)上，思考文言詩(shī)文教學(xué)在課程、教材、教法等方面要繼承與創(chuàng)新哪些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)；另一方面，在比較研究的視野中思考當(dāng)下文言詩(shī)文教學(xué)在課程設(shè)置、教材編排、教學(xué)方法及評(píng)價(jià)測(cè)試等方面的做法給我們的啟示；思考如何把當(dāng)前各種先進(jìn)的科學(xué)理論，教育理念及中國(guó)古代漢語(yǔ)文學(xué)研究的最新成果運(yùn)用到文言詩(shī)文教學(xué)實(shí)踐中來(lái)。基于這樣的思考，把文言詩(shī)文教學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)整合起來(lái)，文章提出了加強(qiáng)文言詩(shī)文教學(xué)的理念和策略：確立“文化本位”的核心理念，構(gòu)建“整體規(guī)劃”的教學(xué)體系，凸顯“誦讀教學(xué)”的本體地位，樹立“時(shí)代融合”的課程意識(shí)。