韋 力

屈大均是嶺南三大家之一，關(guān)于三大家在詩史上的地位，王富鵬在《嶺南三大家研究》一書緒論中稱：“‘嶺南三大家’在清初詩壇上具有非常突出的地位，在嶺南文學(xué)發(fā)展史上更具有里程碑式的意義?！?這三大家除了屈大均，另外兩位是陳恭尹和梁佩蘭，這三位中間以屈大均影響力最大，所以嚴(yán)迪昌在《清詩史》中說：“屈大均為當(dāng)時嶺南第一人?！?/p>

嚴(yán)先生所說的 “當(dāng)時” 指的是清初南明這個階段。崇禎十七年三月，朱由檢在煤山自縊，九月，福臨登基，是為順治元年，到了第二年清軍攻入南京，殺掉了南明弘光皇帝。在這個階段，十六歲的屈大均遇到了天然禪師，天然即函昰，函昰覺得這個少年天賦極高，于是讓他拜陳邦彥為師。順治三年十二月，清軍打到了廣州，永歷帝逃奔到了桂林，清軍繼續(xù)追擊；順治四年，陳邦彥為了牽制清軍，于是在當(dāng)?shù)仄鸨骨澹缶陉惏顝┑闹笓]下，單獨率領(lǐng)一路人馬與清軍作戰(zhàn)，后來陳邦彥被捕，被腰斬于廣州，陳家?guī)妆粶玳T，只有長子陳恭尹逃脫。事后屈大均冒著很大風(fēng)險，為其師陳邦彥收尸。

自此之后，屈大均始終參與抗清的戰(zhàn)爭。到了順治七年，清軍再一次攻陷廣州，當(dāng)年冬天，屈大均拜函昰為師，正式出家了，法名今種。而后屈大均奔波了幾千里，來到沈陽，其名義上是去尋找函可禪師，其實是想刺殺清人中的要員，后在沈陽故宮被捕，因其身無利器，而被放出。接著他又結(jié)識了許多抗清名士，屢戰(zhàn)屢敗，到了康熙元年，永歷帝被殺于昆明，屈大均才回到了故里，而后還俗了。

關(guān)于屈大均還俗的原因，在他所寫的《北游初歸奉家慈還居沙亭作》之四中可窺其心跡：

五岳游難遍，歸來復(fù)閉關(guān)。

只因戀慈母，不忍住深山。

草長多麋鹿，江清有白鷴。

物情皆慕侶，吾亦倦知還。

屈在這首詩中說得很明確，他還俗回家的原因就是侍奉老母。中國人重孝道，他的這個做法也并無特別之處，可是一位僧人這么做，倒讓人覺得略感意外。那么他對佛教究竟怎么看呢，《翁山佚文· 復(fù)石濂書》中有這樣一段話：“嗟夫，仆常為僧，僧之事最幽昧險譎，變詐不窮，所作多為陰惡，不可告人，而所號為善知識者尤甚。其中曲折崎嶇，仆盡知之。嗟夫，天下之為僧者亦眾矣，方其服，圓其頂，形其鬢須，謂皆佛之令子，毋乃謬乎？仆平生絕無他長，惟有為僧不終，毅然反俗，為光明正大之舉?！?/p>

屈大均在這封信中大罵僧人，他說自己正因為當(dāng)過僧人，所以才了解這其中的丑惡。對于他的這段話，王富鵬認(rèn)為這是在某種特定條件下所說的一段賭氣言語：“這段話是大均與大汕交惡之后，在書信中的相互抵毀。盡管大均所說也許是實，但這也只是針對某些僧人而言，并非是對整個佛學(xué)的否定?！?因為在屈大均的觀念中，他認(rèn)為人生在世，要有大的做為，就如王富鵬所言，屈有著 “王霸人格”，他常自比神龍、蛟龍、潛龍，而他的詩作中也能直接地表現(xiàn)出這種心態(tài)。屈大均作過一首《寄答王仲昭》：

平生知己桂山君，君若為龍我作云。

湖海相將同白首，芝蘭早得共清芬。

風(fēng)云動色惟高義，日月爭光豈至文？

嗟子最能知此志，貽來書札思氤氳。

此詩中的第二句就直接表明屈認(rèn)為自己是輔佐帝王的重要人物。屈在詩詞中所顯露出的霸氣很早被人關(guān)注，比如何曰愈在《退庵詩話》卷一中說：“屈翁山……詩沉郁豪邁，橫絕一世?！?但是他的霸氣也讓他的詩顯現(xiàn)出粗糙的一面，楊鐘羲在《雪橋詩話》卷五中說：“劉震東郊謂，‘粵東之屈開辟而粗，新城之王娟秀而弱’?！?這句話道出了屈大均與王漁洋詩風(fēng)的各自特色。

那么屈大均身在嶺南，且在戰(zhàn)亂年代，他的詩名是什么原因在整個中國的詩壇上產(chǎn)生了影響，細(xì)看屈大均的人生經(jīng)歷，原來他跟那個時代許多的大詩人都有密切的交往，而使他揚名天下的人物，正是朱彝尊。順治十四年，朱彝尊來到廣州，成為了曹溶的幕僚，在這個階段，屈大均與之相識，轉(zhuǎn)年曹溶調(diào)往他地，朱彝尊返回嘉興，他在當(dāng)?shù)卮笏量滟澢缶脑姴?，而后使得屈的詩名流傳于吳越。對于這件事，屈在《屢得友朋書札感賦》詩中也確切地提及：

名因錫鬯起詞場，未出梅關(guān)名已香。

遂使三閭長有后，美人芳草滿番陽。

其實從總體論，屈大均在詩中的所說，也有客氣的成分在，因為他所結(jié)識的大詩人中，達(dá)到朱彝尊這個水準(zhǔn)者，不在少數(shù)。我們下面聊幾個與他有著密切交往的人物。

清康熙五年，李因篤帶屈大均去見顧炎武，當(dāng)時兩人相見甚歡，為此顧還專門寫了一首名為《屈山人大均自關(guān)中至》的詩：

弱冠詩名動九州，紉蘭餐菊舊風(fēng)流。

何期絕塞千山外，幸有清尊十日留。

獨漉泥深蒼隼沒，五羊天遠(yuǎn)白云秋。

誰憐函谷東來后，班馬蕭蕭一敝裘。

顧在此詩中贊譽屈在小時候于當(dāng)?shù)鼐陀辛嗽娒?，如果顧不僅僅是客氣的話，他有可能在此之前就耳聞過屈的詩才。后來顧炎武跟李天生等二十多人前往雁北之地去開墾荒地，屈寫了一首詩為其送行?？滴醵荒?，顧炎武去世，屈又作了一首《哭顧征君寧人》，其中第四首為：

登高憶共雁門間，北望京華灑淚還。

白馬小兒猶漢殿，青牛老子已秦關(guān)。

河聲不解消長恨，山色惟知老玉顏。

耆舊只今零落盡，北邙松柏為君攀。

順治十六年，屈大均來到江蘇，特意去拜訪了當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖錢謙益，錢對他頗為夸贊，其在《羅浮種上人詩集序》中對屈詩給予了很高的贊譽：“一靈種上人持浪仗人書來訪，出其詩，讀之，嘆曰：‘此非少年上人耶？’” 此后，錢謙益在給毛晉寫的一封信中又談到了這件事：“羅浮一靈上座，真方袍平叔。其詩深為于王所嘆，果非時流所可及?！?由此信可知，錢謙益對屈大均的夸獎是出于真心，而并非只是當(dāng)面的溢美之詞，而屈到錢家印象最深的事，還是錢謙益的絳云樓中藏書之富。而屈對書樓女主人柳如是也予以了贊美。為此屈寫了一首《訪錢牧齋宗伯芙蓉莊作》：

四面煙波繞，藏書有一樓。

興亡元老在，文獻(xiàn)美人留。

橋細(xì)穿荷葉，舟輕及素鷗。

愛予初命筆，交廣有春秋。

遺憾的是，屈大均在三百五十年前參觀了絳云樓，而在三百五十年后，我來到此處時，既看不到書，當(dāng)然也看不到美人，眼前所見，只是一片荒地里的一棵紅豆樹。

不過話說回來，屈大均應(yīng)該對藏書也很有興趣，因為他不僅對絳云樓印象深刻，康熙八年時，屈大均還拜訪了周亮工，而后他寫了首《呈周櫟園》：“平生五岳游，今上謝公樓。樓里多山水，空濛云氣流?！?屈在此詩后還有個小注：“先生有樓，藏書甚富?！?看來，屈每見他人書多，就會心生艷羨，如果不是他到處游歷的性格，估計屈也會建起一座藏書樓。

順治十五年，屈大均去東北尋找函可的時候，路過滄州，他在此見到了王士禛，王對他的詩作特別夸贊，把屈比喻為李太白，王富鵬認(rèn)為這個比喻顯然 “譽之太過”，但王同時說：“但就風(fēng)格言之，不能不說王士禛的把握是準(zhǔn)確的?！?漁洋山人的這個比喻顯然讓屈大均頗感得意，他在《屢得朋友書札感賦》之三中稱：“最早知者是阮亭，青蓮不得擅仙靈。九天咳唾紛珠玉，亂作飛泉下杳冥?！?聞聽王將自己比喻為太白，讓屈頓生知己之感。

余外，屈大均還跟很多名詩人有著密切交往，而這之間的趣聞則是他向龔賢求畫而被拒的故事。龔賢是清初的詩人，而在社會上的名氣，他更是一位著名畫家?？滴跛哪?，龔賢從揚州返回金陵，在清涼山上建起了半畝園，此處舊居今日仍在，兩年前我還到清涼山上參觀了他的舊居。康熙八年，屈大均見到了龔賢，并且他在龔家住了挺長一段時間，屈對龔所建的半畝園頗為喜愛，他寫過兩首《題龔柴丈園》，其第二首為：“人傳《高士頌》，地接遠(yuǎn)公廬。遲我為沮溺，相將此荷鋤。” 看來屈對半畝園心生艷羨的同時，也產(chǎn)生了歸隱的想法。

根據(jù)以上的情況，可以知道屈龔兩人關(guān)系較為密切，可能也正因為如此，屈回到廣東后，寫信給龔賢，向他索畫，但不知什么原因，龔給他回了封信，婉拒了他的要求：“足下素?zé)o知畫之名……仆知足下辭家二十年，出游五萬里，一至九邊，再登五岳，生身南海，問渡江漢，凡世間之雅泉片石，古塚遺碑，無不考之于圖，縱橫于心目。仆將乞畫下于足下，足下反欲丐余之余瀋耶。此仆之所以寧負(fù)罪戾而不敢奉教也?！?/p>

龔賢說，您屈先生遍游天下二十年，閱人無數(shù)，也閱古物無數(shù)，我的畫拿給你有污你的法眼，所以我決定還是不給你。屈接到此信后的心情可想而知。龔究竟因為什么原因不給朋友一張畫，這還真不好探究，按說，那個時代的畫家，沒有今天這么牛，不太可能像如今這樣論平尺算，給人畫就等于送人money。

由上可知，屈大均交往之人絕對算得上談笑有鴻儒，往來無白丁。其眼界如此之高，其詩作也當(dāng)然有著高格調(diào)，但王富鵬認(rèn)為，社會上普遍認(rèn)定屈大均是效仿李白的詩風(fēng)，也有人說是效仿杜甫的詩風(fēng)，王認(rèn)為都不對，他覺得屈大均真正推崇者是屈原。這個說法在此之前也有人提及，原因是屈大均認(rèn)為自己是屈原的后裔，但王認(rèn)為這不是主要原因，因為屈大均更多是從精神層面上效仿屈原的忠君報國。從屈所作的《自作衣冠冢志銘》中即可印證這種說法：“予于南京城南雨花臺之北，木末亭之南，作一冢，以藏衣冠。自書曰‘南海屈大均衣冠之?！?，不曰處士，不曰遺民，蓋欲俟時而出，以行稱圣人之道，不欲終其身于草野，為天下之所不幸也……衣冠之身，與天地而成塵；衣冠之心，與日月而長新。”

屈大均的詩以五律最受后世夸贊，嚴(yán)迪昌在《清詩史》中稱：“五言律詩四十字向來視為難以靈動，易致板滯，翁山何以獨此能佳？其關(guān)鍵正在于‘氣’的雄勁，騰越變化之而特見其佳。” 嚴(yán)先生認(rèn)為，五律最難者是要有連通的氣脈，而屈詩正具備這一點。該書中舉出了如下一首屈作《自白下到槜李與諸子約游山陰》：

最恨秦淮柳，長條復(fù)短條。

秋風(fēng)吹落葉，一夜別南朝。

范蠡湖邊客，相將蕩畫橈。

言尋大禹穴，直渡浙江潮。

對于這首五律，嚴(yán)迪昌評價道：“所謂‘氣’和‘神’，即指情感沛然噴薄而發(fā)，自‘最恨’句起首，盤旋而下，詞為情遣，格隨意轉(zhuǎn)，全不像通常作五律者那樣雕詞琢句，儷紅配白。” 而屈大均也寫過一些詞，他的詞也同樣如他的詩一樣有著豪邁之氣。我舉一首《浪淘沙慢· 綏德秋望》為例：“塞門近，西風(fēng)乍卷，片片沙起。吹作龍鱗萬里，河吞倒入地底。欲飲馬、榆溪無滴水。更無定、凍解全未。向公子扶蘇墓傍坐，天寒苦難已。 遙指望，潰城半壁凝紫。與寸寸長蛇，常山勢，斷續(xù)無首尾?！?/p>

朱孝臧對屈大均所作之詞也給予了很高的評價，而陳永正在《嶺南歷代詞選》中認(rèn)為“屈大均詞當(dāng)為有明一代殿軍”，近人歐初、王貴忱在《屈大均全集》前言中對屈之詞給予了這樣的評語：“格律高秀，氣韻豪邁，多憂時感事之作……近代詞學(xué)大家朱祖謀，推大均詞為清初之冠?！?/p>

屈大均墓位于廣東省廣州市番禺區(qū)新造鎮(zhèn)思賢村寶珠崗，也許是因為屈大均的名氣大，找到此墓并沒費太多周折。墓在一座小山的半坡上，前往此墓的碎石路上，右邊是一個養(yǎng)雞場，左邊是菜地，顯然這是個較為環(huán)保的組合，雞的排瀉物會令花圃里的植物綻放得更加艷麗。雖然如此，我卻覺得缺乏一種能夠吸引異味的植物，因為沿此穿行，如果肺活量不大的話，很難一口氣憋到底。

而墓正對面的路上則是一個木材加工廠，沿小路前行百米，即來到了一個新建的石牌坊前，上面并沒寫明這是屈大均墓所在，僅題 “一炬南天” 四字。石牌坊的內(nèi)柱上還刻著一幅對聯(lián) “信國貞心紫桑亮節(jié)，高陽苗裔正則騷風(fēng)”，我覺得這下句應(yīng)當(dāng)是說屈大均是屈原的后人，因為屈原在《離騷》中曾自我介紹說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，這個石牌坊的出典本自《離騷》，看來屈大均認(rèn)定自己就是屈原的后代，而他的鄉(xiāng)賢們也認(rèn)為這是個歷史事實，可惜我未做過相應(yīng)的考證，那我就把他當(dāng)作屈原的后代來崇敬吧。

穿過石牌坊，上行到小丘的中段即是屈大均墓所在，墓前擺著三塊文保牌，其中兩個并列大小者，乃是廣東省政府所頒的文保牌和番禺市政府頒發(fā)的“愛國主義教育基地”，在兩個牌子的右側(cè)還有番禺區(qū)所頒布的 “屈門四碩人墓”，另外地上還立著金屬牌，是番禺區(qū)新造鎮(zhèn)的 “愛國主義教育基地”，既然此地已經(jīng)是番禺市的基地了，那它下屬的鎮(zhèn)何必還要單立，我不太能明白。

整個墓區(qū)占地面積約一畝地大小，在墓區(qū)內(nèi)有四五座墓葬，資料記載此墓區(qū)內(nèi)除屈大均外還有其父母及子媳之墓，一家人死后葬在一起，這就是中國的古老傳統(tǒng)。在墓區(qū)的左下方即是屈大均之墓，墓碑上寫著 “明屈翁山先生墓”，在整個墓區(qū)的左下方還新建了一個仿古小亭，名曰 “思賢亭”，亭中立有新刻碑石一塊，正面介紹著屈大均的生平，背面以線描方式刻著屈大均的官服像。